【discuss的回答(19票)】:

如果在理解德勒茲的「時間－影像」（time-image）和「運動影像」（movement-image）的時候遇到了困難,，就不應(yīng)該把它往「電影理論」或「電影史」的方向繼續(xù)思考，而是轉(zhuǎn)向伯格森的現(xiàn)象學,，甚至可能需要回到休謨,、斯賓諾莎和梅洛－龐帝那兒。題主想知道它「到底是什么,？」但德勒茲沒有單獨給「時間－影像」和「運動影像」下過定義,，這是現(xiàn)象學慣習的做法。說明一個東西是什么,，除了可以給它下單一定義外,，還可以描述它。在德勒茲的原文中,，我們能找到一些暗示性的線索,、描述性的隱喻和支離破碎的洞見。我試著用盡量簡潔明白的語言,，組合這些材料,，進而描述一下這兩個概念。

對德勒茲和伯格森而言,，時間不是線性的「時鐘時間」,。我們通常對「時間」的理解是這樣的，在時鐘上看到一個時間,，相應(yīng)地意識到空間中有一個區(qū)別于其它實體的自我的位置,。普瑞特藝術(shù)學院的克里斯托弗·維達萊有一個貼切的比方，這種關(guān)于「時間」的意識就像珍珠項鏈,，時鐘每走一下,，我們就從一顆珍珠移動到另一顆珍珠。德勒茲認為這種時間不是真的時間,，它只是空間的一種形式,。然而,，在現(xiàn)實生活中，關(guān)于「未來」的欲望和關(guān)于「過去」的回憶滲透到「現(xiàn)在」,。因此,，「現(xiàn)在」是「未來」和「過去」的動態(tài)滲透。格羅寧根大學的杜威·德拉埃斯馬寫過一本《為什么越老人生越匆匆：記憶如何塑造我們的過去》,，無聊的時候我們覺得時間過得真慢,，可真這樣過了一年半載回頭一看，會感嘆「時間過得真快」,、「好像什么都沒有做時間就過去了」,。理解了德勒茲的「時間」，再來看德勒茲的「影像」,。對德勒茲而言,，所有事物都是「影像」。我現(xiàn)在手邊有一臺電腦,，它是「影像」,；我記得我有過一臺電腦，它是「影像」,；我想要一臺新電腦,，它是「影像」。以及,，電影中出現(xiàn)的電腦,，它也是「影像」。德勒茲認為這是「世界的切片」,。

「時間－影像」有三個基礎(chǔ)：「識別」（recognition）,、「追憶」（recollection）和「夢」（dream）。第一層是「識別」,，就是對滲透了「過去」和「未來」的「現(xiàn)在」的識別,。我把我過去喝過的咖啡或在別處見到的咖啡和我正在喝的這一杯對比起來，就是「識別」,。第二層是「追憶」,，它與「現(xiàn)在」的聯(lián)系不大了，主要從「過去」中尋找意義,，是一種「現(xiàn)在前」的狀態(tài),。第三層是「夢」，它和「現(xiàn)在」全無聯(lián)系,，我們迷失在遐想中,。「過去」和「未來」是「虛擬的」，它包含著記憶和欲望,，而「現(xiàn)在」是「真實的」,。人們總是喚起記憶和幻想中的影像，它們沒有「現(xiàn)在」「真實」,，但它們確確實實存在,。因此，無論是「真實的」還是「虛擬的」影像,，這些「世界的切片」都不僅僅是「影像」本身,，還是「象征」、「關(guān)系」,，映射著其它「影像」，關(guān)系著其它「影像」,。我們能在一些電影中看到復(fù)雜的影像關(guān)系,。比如，《記憶碎片》的男主角萊納在失去記憶后,，每逢碰到一件和自己有關(guān)的物品,，就會閃現(xiàn)關(guān)于這個物品與萊納在過去時間的聯(lián)系，以此向觀眾確認這件物品和萊納的關(guān)系并告訴大家萊納正在回憶,。這就是「識別」和「追憶」的結(jié)合,。再如，《十二猴子》中的科爾經(jīng)常夢見一些事情,，他自己也分不清這些是記憶還是幻覺,，同時科爾還會夢見一些純粹不屬于自己過去的東西。這也是「識別」和「追憶」的結(jié)合,，此外還有「夢」,。「追憶」立足于現(xiàn)在,，構(gòu)成「現(xiàn)在」－「過去」－「現(xiàn)在」的封閉回路,；而「夢」的某一影像實現(xiàn)著上一個影像，并等待下一個影像實現(xiàn)它,，它是一種類似《盜夢空間》的「夢中夢」構(gòu)架,。

電影為表現(xiàn)非線性時間提供了機制，它可以把個體在現(xiàn)實中無法全部體驗的關(guān)于時間的維度以一種超越經(jīng)驗的方式表現(xiàn)出來,。據(jù)此,，德勒茲認為，正是這種「時間－影像」的存在,，才使蒙太奇成為可能,，才讓蒙太奇這種技巧在觀眾的腦海中生效，觀眾的思緒也情愿跌倒在蒙太奇的花樣里。此外,，德勒茲提出另一個和「時間－影像」密切相關(guān)的概念「水晶－影像」（Crystal-Images）,。如果時間不像珍珠項鏈，那么它可能像什么,？德勒茲認為,，時間是綿延的，也是分體的,，像多棱面的水晶體,。德勒茲受到了伯格森的生命哲學啟發(fā)，后者在《物質(zhì)與記憶》中將記憶分成兩類——習慣形成的記憶和純粹的追憶,。前者和大腦中儲存的事件有關(guān),，它有自己的反應(yīng)機制，例如「每個月的月初我都能想起來交水電費」,；后者根植于意識。這種分類法還可以再討論,，例如康考迪亞大學的多納托·托塔羅曾在一篇論文中援引不少后伯格森時代的批評家的觀點,，說明伯格森對記憶的分類法有模糊和自相矛盾的地方。但無論怎么說,，德勒茲對時間的認識來自伯格森的這一分類法,。德勒茲談「時間－影像」的本質(zhì)是借電影理論和電影史談?wù)軐W問題，不過我們不妨回到電影那里,，看下面這一例子,。

上圖是奧爾遜·威爾斯的電影《上海小姐》的劇照，在這個畫面中,，奧爾遜·威爾斯和麗塔·海華茲的影像被周圍的大鏡子投射出來,。觀眾不僅可以看到兩人的「本體」，他們的側(cè)臉對著觀眾,，站在畫面的左側(cè),，觀眾還能從不同的鏡子里看到角度不一的兩人的「幻象」。鏡子充當了時間的容器,，在電影敘事中打斷了線性時間,，提供了展示所謂「水晶－影像」的現(xiàn)場。在這些鏡子里,，我們看到了「現(xiàn)在」中的「過去的未來」和「未來的過去」,。換言之，它們纏繞在一起,。德勒茲注意到它和精神分析的微妙聯(lián)系,，站在今天的眼光看，不少導演也樂意使用鏡面來投射角色的潛意識，讓觀眾站在比角色本身更全面一點的視角,，看待整個環(huán)境,。因此，我們可以把「時間－影像」視為一種喚起觀眾去注意對時間的原有觀念的疑點的力量,。電影,，借由這一力量，通向一個幫我們重新在哲學層面理解時間的目標,，讓觀眾知道時間在電影（以及在現(xiàn)實中）扮演了主要（而非從屬）地位,，它「演繹」著這個世界。也因此,，在德勒茲看來,，談電影就是談?wù)軐W。

「談電影就是談?wù)軐W」,，按這一立場從「時間－影像」轉(zhuǎn)回第一卷中去看「運動－影像」,，就會頗有啟發(fā)。德勒茲指出,，「運動－影像」這個概念出自伯格森的《物質(zhì)與記憶》。伯格森在《物質(zhì)與記憶》中認為,，「運動」不能分解,，它發(fā)生在一種「綿延」里?！段镔|(zhì)與記憶》出版于1896年,，這是在電影正式誕生之前,，伯格森已經(jīng)用超出自然知覺的條件去理解空間中運動這回事了。伯格森談?wù)撨^攝影術(shù)和攝像術(shù)對人的知覺的影響,，伯格森把后來的電影稱作「幻覺」也是如此，他認為電影拍攝的是「任意瞬間」的集合,。德勒茲的「運動－影像」來自伯格森的這些觀念，但他有所修訂和完善,。他一方面認為電影術(shù)語靜態(tài)照片之外的另一種譜系,，同時認為電影中「運動」的意義系統(tǒng)是任意時刻的再生產(chǎn),，「運動」行為在空間中的表達屬于笛卡爾式的幾何學而非歐幾里德式的。

總而言之,，理解德勒茲的「時間－影像」也好，「運動－影像」也罷,，要從德勒茲的立場出發(fā)——即電影本身具有主體性地位——它不受導演,、編劇、觀眾,、制片人,、電影工業(yè)行業(yè)標準、資本,、拍攝與剪輯技術(shù)等因素框限,。

【黃輝獻的回答(0票)】:

解釋都很高深的樣子，不懂

【吳好的回答(0票)】:

電影,，借由這一力量,，通向一個幫我們重新在哲學層面理解時間的目標，讓觀眾知道時間在電影（以及在現(xiàn)實中）扮演了主要（而非從屬）地位,，它「演繹」著這個世界,。也因此，在德勒茲看來,，談電影就是談?wù)軐W,。

原文地址:知乎