藝術(shù)家梁怡的工作室，巨幅壁畫,，成堆的畫筆顏料,，還有一個(gè)畫在墻上的須發(fā)怒長(zhǎng)的關(guān)公像……

這個(gè)空間里，最醒目是他近期所作的12幅超大尺幅壁畫,，這批作品的背后,，講述著一段關(guān)于他與壁畫之間鮮為人知的創(chuàng)作故事。

2008年到現(xiàn)在,，從山西到山東,，他為寺觀所做傳統(tǒng)壁畫的修復(fù)與重建，儼然是一段獨(dú)一無(wú)二的經(jīng)歷,。

上世紀(jì)90年代中,，張大千、董希文等曾赴敦煌進(jìn)行壁畫的臨摹,，提供給研究學(xué)者寶貴的摹本材料--中國(guó)現(xiàn)代壁畫研究和創(chuàng)作掀起熱潮,。

著眼于對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的復(fù)興，對(duì)于社會(huì)來(lái)講,，是文化的提升,；對(duì)于寺觀壁畫的重建，也是一個(gè)契機(jī),。

這個(gè)契機(jī),，他沒有錯(cuò)過(guò)。2006年,，梁怡完成美國(guó)華盛頓大學(xué)的學(xué)業(yè)回國(guó),，任教于中國(guó)美術(shù)學(xué)院公共藝術(shù)專業(yè),任壁畫藝術(shù)系副主任.次年他受邀參與到山西大同市古城改造項(xiàng)目,并主持關(guān)帝廟、法華寺、文廟,、純陽(yáng)宮,、文昌帝君廟等傳統(tǒng)壁畫重建工作。

關(guān)帝廟繪制現(xiàn)場(chǎng)

法華寺繪制現(xiàn)場(chǎng)

純陽(yáng)宮娘娘殿壁畫（局部）

關(guān)帝廟壁畫二十四孝（局部）

府文廟壁畫（局部）

法華寺水陸畫（局部）

大型傳統(tǒng)壁畫創(chuàng)作,，是一項(xiàng)既繁復(fù)且浩大的工程,，各人傾注其中的智慧和心血不可數(shù)量,，工程不僅所需人力多,，且耗時(shí)長(zhǎng)，一項(xiàng)大型壁畫工程參與人員可達(dá)幾十人之多,，而時(shí)間上有則長(zhǎng)達(dá)數(shù)年,。時(shí)至2011年，梁怡組建的中國(guó)美院傳統(tǒng)壁畫復(fù)建團(tuán)隊(duì)人多時(shí)達(dá)六十余人,，既有科班畢業(yè)的美院學(xué)生,，也有民間尋來(lái)的藝人巧匠，其中不乏身懷絕技的能人高手,，如開線力能扛鼎的邢冬,、綜合素質(zhì)超好的孫峰、醉心于傳統(tǒng)工藝的趙顯峰等等,。他們遠(yuǎn)赴敦煌考察墻體制作,；深入山西及周邊地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查,；搜集比對(duì)古今粉本,；歸納傳統(tǒng)口訣與技法,；研究傳統(tǒng)的文本圖像,，走訪民間傳人找尋傳統(tǒng)工具,。壁畫創(chuàng)作幾近凝聚了學(xué)院藝術(shù)家和民間藝人共同的智慧。

梁怡的團(tuán)隊(duì)

而在整個(gè)重建工作中,，梁怡也如導(dǎo)演一般，他既要管理團(tuán)隊(duì),，保證隊(duì)員進(jìn)行正確的方法實(shí)施和科學(xué)分工,；又要抓技術(shù)與質(zhì)量,，保證開臉與開線這些藝術(shù)技巧極高的工藝落實(shí)到位。

法華寺毗盧殿水陸畫

法華寺祖師殿壁畫

關(guān)帝廟娘娘殿壁畫

法華寺羅漢堂壁畫

純陽(yáng)宮繪制現(xiàn)場(chǎng)

2008年到2011年,，大同市中的那些承載中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的古典廟宇的高墻上落下了他們精心創(chuàng)作的濃重手筆,。

當(dāng)時(shí)，困擾他的一些問題,，傳統(tǒng)如何活化,？傳承如何出新？而這些問題只有在他身體力行中得以印證,。

油畫系出身的梁怡,，對(duì)色彩與造型的把控，有自己的理解,，這使得他能以壁畫的形式結(jié)合中西方藝術(shù)語(yǔ)言,。這次，他用油畫來(lái)表現(xiàn)佛教題材,。

梁怡工作室里12幅超大尺幅的壁畫,，內(nèi)容均取自大藏經(jīng)故事畫。

佛教傳入我國(guó)已逾千年,，其藝術(shù)形式也經(jīng)由鍵陀羅藝術(shù)慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)傳統(tǒng)造像藝術(shù),。我們對(duì)佛教藝術(shù)的印象，多是程式化的面孔與圖式,。

九龍灌浴

法傳迦葉（局部）

法華妙典

雙林入滅（局部）

楞加說(shuō)金（局部）

剛完成《鑒真東渡》,，同樣油畫出身的莢立剛，同樣對(duì)佛教藝術(shù)產(chǎn)生濃厚的興趣,，以極大的熱情投入到創(chuàng)作之中,，成為梁怡最得力的助手之一。

為了還原佛教的歷史故事,，他們請(qǐng)教印度專家,、調(diào)研當(dāng)?shù)貧v史,、搜集創(chuàng)作素材。

他們沒有采用傳統(tǒng)圖式,，而是在還原故事的基礎(chǔ)上融入自己新的理解,。由此，一批新的宗教歷史畫誕生了,。

這些作品,，我們看到了不少西方經(jīng)典繪畫的影子。人文主義之父喬托《哀悼基督》的空間結(jié)構(gòu),；皮爾德拉弗郎西斯科圣弗郎西斯科教堂系列壁畫中的戲劇性的心理表現(xiàn),；或魯本斯的著名畫作《上下十字架》視覺張力等等。畫面上除了宗教壁畫的莊嚴(yán)感外,，在構(gòu)圖上也突破了傳統(tǒng)平面敘事的程式,，基本采用平視并拉近視線，以佛像為中心,，展開了一個(gè)表現(xiàn)心靈與情感交融的動(dòng)人場(chǎng)景,。畫面人物刻畫相當(dāng)深入，具有現(xiàn)實(shí)中人物濃厚的人情味,。誠(chéng)如梁怡所言,，“要畫出佛弟子身上那些經(jīng)過(guò)困苦磨礪的痕跡，畫活生生的人,，真實(shí)的皮膚,！”。

喬托《哀悼基督》約1303-1305年文藝復(fù)興時(shí)期早期

喬托：意大利文藝復(fù)興早期杰出的雕刻家,，畫家和建筑師,，被認(rèn)定為是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的開創(chuàng)者之一，被譽(yù)為“歐洲繪畫之父

作為當(dāng)代壁畫的創(chuàng)作者,，梁怡飽含著熱情傳承壁畫藝術(shù),。與個(gè)人創(chuàng)作不同的是，大型壁畫創(chuàng)作是一個(gè)團(tuán)隊(duì)的努力,，幸運(yùn)的是梁怡有這么多志同道合的合作者,。特別是面對(duì)宗教繪畫時(shí)，既要遵循嚴(yán)格的法度儀軌,，同時(shí)也要顧及委托方的需求,。更要考慮現(xiàn)實(shí)運(yùn)作——在有限的資金與時(shí)間中如何全力發(fā)揮藝術(shù)能力。

多年的復(fù)建工作,，梁怡對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的銜接問題體會(huì)頗深：傳統(tǒng)壁畫中的敘事性和儀式感,，在當(dāng)代壁畫向觀賞性目的轉(zhuǎn)變后，兩者有時(shí)會(huì)產(chǎn)生一定的矛盾,。

“我們所追求的平衡,，既傳承岌岌可危的技藝,，同時(shí)也不得不適從當(dāng)今審美的需要?！绷衡凇睹姹诙鞯乃囆g(shù)》一文中提道,。

他所希望的，是通過(guò)自己的探索,，了解傳統(tǒng),，提升技藝，還原一個(gè)真實(shí)而不虛幻的宗教,。而能做出代表這個(gè)時(shí)代的宗教藝術(shù),，是他的愿景。

正如具有教化功能的傳統(tǒng)壁畫,，當(dāng)代公共藝術(shù)存在的意義,，不只在于裝點(diǎn)一個(gè)空間,，而是能成為一個(gè)標(biāo)識(shí),，對(duì)公眾的精神狀態(tài)有所改變，喚起人們對(duì)許多問題的思考與認(rèn)知,。

文\倪潔

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