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試論孔子易學(xué)觀的轉(zhuǎn)變(廖名春)  司馬遷《史記·孔子世家》和《田敬仲完世家》都說(shuō)“孔子晚而喜《易》”,，班固《漢書(shū)·儒林傳》所載亦同，只不過(guò)改“喜”為“好”而已,?？鬃訛楹我镣砟攴讲拧跋病兑住贰?他晚年前后的易學(xué)觀有沒(méi)有變化?對(duì)此，司馬遷,、班固沒(méi)有記載,，人們也都沒(méi)有注意到,。因?yàn)樵谌藗兊挠^念中，孔子的思想終其一生,，是“一以貫之”的,，不可能有轉(zhuǎn)折變化，其易學(xué)觀也當(dāng)如此,。因此,，探討孔子何以“晚而好《易》”這一問(wèn)題，不但可以加深我們對(duì)孔子易學(xué)觀演變的認(rèn)識(shí),，對(duì)孔子整個(gè)思想的研究也具有方法論的啟示,。
1973年底，湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓中出土了6篇帛書(shū)“易傳”,，共1萬(wàn)6千余字,。其中第四篇名《要》，記字“千六百四十八”,。這是一篇研究孔子易學(xué)觀的極其重要的文獻(xiàn),。筆者曾有幸進(jìn)行過(guò)整理，做過(guò)釋文,，[1]并發(fā)表過(guò)《帛書(shū)〈要〉簡(jiǎn)說(shuō)》,、[2]《帛書(shū)釋〈要〉》、[3]《帛書(shū)〈要〉與孔學(xué)研究》[4]等論文,。今吸收時(shí)賢的成果,，參以自己的工作，再作一探討,。 從馬王堆三號(hào)漢墓出土的隨葬木牘可知,，該墓葬于漢文帝前元十二年，即公元前168年,。從帛書(shū)《要》的書(shū)寫(xiě)形制,、篇題及其所記字?jǐn)?shù)來(lái)看，帛書(shū)《要》系抄本無(wú)疑,，應(yīng)有篆書(shū)竹簡(jiǎn)本存在,。同時(shí)，從篆書(shū)竹簡(jiǎn)本的寫(xiě)成到被抄為帛書(shū),，應(yīng)有一段流傳的時(shí)間,。《要》系摘錄性質(zhì)之書(shū),，[5]其材料來(lái)源應(yīng)較其成書(shū)更早,。考慮到秦始皇公元前213年根據(jù)李斯所議制定了《挾書(shū)令》,，而該令直到漢惠帝四年(前191)才得以廢除,?？脊虐l(fā)掘表明，迄今在《挾書(shū)令》施行時(shí)期以內(nèi)的墓葬,，所出書(shū)籍均未超出該令的規(guī)定,。[6]所以，帛書(shū)《要》的記載不可能出自漢初,，也不可能出自秦代，應(yīng)該會(huì)早到戰(zhàn)國(guó),。
帛書(shū)《要》有一節(jié)文字,，詳細(xì)記載了孔子“老而好《易》”而和其弟子子贛(貢)辯論的情況。其文曰： 夫子老而好《易》,，居則在席,，行則在囊。子贛曰：“夫子它日教此弟子曰：‘德行亡者,，神靈之趨,；知謀遠(yuǎn)者，卜筮之蘩,?！n以此為然矣。以此言取之,，賜緡行之為也,。夫子何以老而好之乎?”夫子曰：“君子言以矩方也。前(剪)羊(祥)而至者,，弗羊(祥)而巧也,。察其要者，不(詭)其福,?！渡袝?shū)》多於(疏)矣，《周易》未失也,，且又(有)古之遺言焉,。予非安其用也?！薄百n聞諸夫子曰：‘孫(遜)正而行義,，則人不惑矣?！蜃咏癫话财溆枚鴺?lè)其辭,，則是用倚(奇)於人也，而可乎?”子曰：“校(謬)哉,，賜!吾告女(汝),，《易》之道……故《易》剛者使知瞿(懼),，柔者使知?jiǎng)偅奕藶槎煌?妄),，僌(漸)人為而去詐,。文王仁，不得其志以成其慮,，紂乃無(wú)道,。文王作，諱而辟(避)咎,，然后《易》始興也,。予樂(lè)其知……”子贛曰：“夫子亦信其筮乎?”子曰：“吾百占而七十當(dāng)，唯周粱(梁)山之占也,，亦必從其多者而已矣,。”子曰：“《易》,，我后其祝卜矣,，我觀其德義耳也。幽贊而達(dá)乎數(shù),，明數(shù)而達(dá)乎德,，又仁［守］者而義行之耳。贊而不達(dá)于數(shù),，則其為之巫,；數(shù)而不達(dá)于德，則其為之史,。史巫之筮,，鄉(xiāng)之而未也，好之而非也,。后世之士疑丘者,，或以《易》乎?吾求其德而已，吾與史巫同涂而殊歸者也,。君子德行焉求福,，故祭祀而寡也；仁義焉求吉,，故卜筮而希也,。祝巫卜筮其后乎?” 帛書(shū)《要》這一記載是否可信呢?最好的辦法是“取地下之實(shí)物于紙上之遺文互相釋證”。 [7]王國(guó)維告誡我們：“雖古書(shū)之未得證明者,，不能加以否定,；而其已得證明者，不能不加以肯定，可斷言也,?！盵8]帛書(shū)《要》所謂“夫子老而好《易》”，說(shuō)同于《史記·孔子世家》,，只不過(guò)一稱“夫子”,，一稱“孔子”；一稱“老”,，一稱“晚”,；一稱“好”，一稱“喜”,。而帛書(shū)“夫子”之稱較《史記》“孔子”更近,，顯然是其弟子或再傳弟子的口吻。所謂“居則在席,，行則在囊”，與《史記》孔子“讀《易》,，韋編三絕”說(shuō)也可相互證明,。正因?yàn)榭鬃印袄隙谩兑住贰钡搅司印⑿胁蝗提屖值牡夭?，才出現(xiàn)了“韋編三絕”的結(jié)果,。《要》篇載子貢批評(píng)孔子“老而好《易》”之事,，從時(shí)間上講,，是可以成立的?！妒酚洝た鬃邮兰摇穼ⅰ翱鬃油矶病兑住贰币欢沃糜隰敯Ч荒昕鬃託w魯之后,，而據(jù)《左傳》哀公十一年所載，此時(shí)子貢正在魯國(guó),。至哀公十五年冬,，子服景伯前往齊國(guó)，子貢為介,。第二年四月孔子逝世,，子貢批評(píng)哀公的致誄，隨后為孔子廬墓六年,。李學(xué)勤先生說(shuō)：“孔子,、子貢間發(fā)生《要》篇所記的對(duì)話，恰合于當(dāng)時(shí)的情事,?！盵9]這一論斷是準(zhǔn)確的。上載子貢對(duì)孔子的責(zé)難，與傳統(tǒng)文獻(xiàn)所載子貢的性格也是相符的,?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌吩疲骸白迂暲谇赊o，孔子常黜其辯,?！庇终f(shuō)子貢：“喜揚(yáng)人之美，不能匿人之過(guò),?！鄙弦瘯?shū)《要》篇之文，就是一個(gè)最鮮明的例證,。又帛書(shū)所謂“《周易》未失也”,，“《易》剛者使知懼，柔者使知?jiǎng)偂痹圃?，與《論語(yǔ)·述而》所載“無(wú)大過(guò)”之說(shuō)若合符節(jié),。“觀其德義”,，“求其德而已”,，與《論語(yǔ)·子路》所載“不占”之教完全可以相互印證?！昂笫乐恳汕鹫?，或以《易》乎”，與《孟子·滕文公下》所載孟子引孔子語(yǔ)“知我者,，其惟《春秋》乎?罪我者,，其惟《春秋》乎”口吻酷肖。所有這些足以證明：上引帛書(shū)《要》篇所載,，是研究孔子思想的可靠史料,，我們沒(méi)有理由忽視它。
從上引帛書(shū)《要》可知,，孔子“老而好《易》”,，竟到了“居則在席，行則在囊”的癡迷地步,，對(duì)此,，其弟子子貢持激烈反對(duì)的態(tài)度。子貢為何要反對(duì)“夫子老而好《易》”呢?原因就在于子貢認(rèn)為孔子“老而好之”違反了孔子的“它日”之教,?！八铡奔赐眨敢郧??？鬃印袄隙谩兑住贰敝?，對(duì)《周易》是一種什么態(tài)度呢?帛書(shū)通過(guò)子貢之口，揭示得非常清楚：“德行亡者,，神靈之趨,；知謀遠(yuǎn)者，卜筮之蘩” [10],。喪失德行的人才乞求神靈,，缺乏智謀的人才頻繁卜筮。子貢引此來(lái)批評(píng)“夫子老而好《易》”,，是引子昔日之矛擊子今日之盾,，說(shuō)明這種“它日之教”就是孔子“它日”對(duì)好《易》者的批評(píng)。下文“賜聞諸夫子曰：‘孫正而行義,，則人不惑矣’”同理,，也是說(shuō)不須好《易》，亦能不惑,，以此駁孔子“《周易》未失也”之說(shuō),。從子貢所引孔子的“它日”之教來(lái)看，孔子晚年以前不但不曾“好《易》”,，反而視“好《易》”為求“德行”,、“遜正而行義”的對(duì)立面。在這時(shí)的孔子看來(lái),，《周易》是卜筮之書(shū)，為君子所羞稱,。這一易學(xué)觀,，“賜以此為然”，被子貢這些弟子所完全接受,，視為孔門(mén)思想的正統(tǒng),；并“緡行之為也”，努力實(shí)行,。
孔子“老而好《易》”的另一重要原因是孔子認(rèn)為《周易》“有古之遺言焉”。李學(xué)勤先生說(shuō),，“古之遺言”不是泛指古代的話,，因?yàn)椤吨芤住穼?duì)于孔子來(lái)說(shuō)本來(lái)是古代的作品，用不著特別強(qiáng)調(diào),?！斑z言”的“言”應(yīng)訓(xùn)為教或道，系指前世圣人的遺教,。[11]其說(shuō)極是,。具體而言，這里的“遺言”是指周文王之道,?！吨芤住贰坝泄胖z言焉”，就是說(shuō)《周易》一書(shū)蘊(yùn)藏著周文王的思想,。何以見(jiàn)得?帛書(shū)《要》告訴我們：“文王仁,，不得其志以成其慮，紂乃無(wú)道,，文王作,，諱而避咎,，然后《易》始興也。予樂(lè)其知……”這就是說(shuō),，《周易》一書(shū)始出于周文王,，它產(chǎn)生于“紂乃無(wú)道，文王作”的年代,，是周文王”諱而避咎”之作,，反映了文王的仁義思想(“文王仁”)和憂國(guó)憂民意識(shí)(“其慮”)?？鬃邮恰皹?lè)其知”,，賞識(shí)蘊(yùn)藏在《周易》一書(shū)里的文王之智才“好《易》”的。這一段話,，主要是從歷史,、政治的角度解釋了其“老而好《易》”的原因。對(duì)我們解決《周易》一書(shū)的作者和成書(shū)年代,、《周易》一書(shū)的性質(zhì)提供了寶貴的史料,。[12] 《論語(yǔ)·子路》篇載孔子對(duì)《周易》恒卦九三爻辭“不恒其德，或承之羞”的評(píng)價(jià)是“不占而已”,。今人多以此“不占”之教來(lái)概括孔子的易學(xué)觀,。其實(shí)，孔子晚年的易學(xué)觀并不如此簡(jiǎn)單,。如上所述,，孔子認(rèn)為《周易》乃文王“諱而避咎”之作，所謂“諱”乃隱諱,，“避咎”乃躲避商紂無(wú)道之“咎”,。 [13]這就是說(shuō)《周易》的卜筮形式下寄寓著文王之“仁”和其“志”、“慮”,，它的外殼是卜筮，而其實(shí)質(zhì)是反紂之“無(wú)道”,。 [14]基于此認(rèn)識(shí),，孔子認(rèn)為就其“諱”的卜筮之用而言，“我后其祝卜矣”,；但從“觀其德義”來(lái)論,，“祝巫卜筮其后乎”?？鬃虞p筮重德,，并不是說(shuō)他于《易》只言義理，不涉象數(shù),。相反,，他主張的治《易》方法是“幽贊而達(dá)乎數(shù),，明數(shù)而達(dá)乎德，又仁［守］者而義行之耳”,。他認(rèn)為“幽贊而不達(dá)乎數(shù),，則其為之巫”，只知卜筮之用而不知利用易數(shù)去推步天象歷法,，這就是巫,，是最下等的好《易》者?！皵?shù)而不達(dá)乎德,，則其為之史”，只知以易數(shù)去推步天象歷法,，而不知從天道中推出人道,，這就是史，是次等的好《易》者,。[15]對(duì)于“史巫”之易,，孔子認(rèn)為“鄉(xiāng)(向)之而未也，好之而非也”,，向往和喜好都是錯(cuò)誤的,。而正確的方法是由明占筮之用而明易數(shù)，由明易數(shù)而明易理,，并將易理與仁,、義相結(jié)合。這實(shí)質(zhì)是主張由象數(shù)而探義理,，反對(duì)離義理而言象數(shù)或離象數(shù)而言義理,。這種易學(xué)觀，其重要性不僅僅在于易學(xué),，而在于提出了一種新的君子標(biāo)準(zhǔn),，即君子既要“守道”，又得溝通天人,；既要修德,，還得“明數(shù)”。此不但異于思孟的心性之學(xué),，與荀子的“天人之分”說(shuō)也有明顯不同,。但對(duì)精于禮、樂(lè),、射,、御、書(shū),、數(shù)“六藝”的孔子來(lái)說(shuō),，則是完全可能的,。《史記·孔子世家》記載：
孔子學(xué)鼓琴師襄子,，十日不進(jìn),。師襄子曰：“可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹨蚜?xí)其曲矣,，未得其數(shù)也?！庇虚g,，曰：“已習(xí)其數(shù)，可以益矣,?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷渲疽病,！庇虚g,，曰：“已習(xí)其志，可以益矣,?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷錇槿艘病,！庇虚g,，曰：“有所穆然深思焉，有所怡然高望則遠(yuǎn)志焉,?！痹唬骸扒鸬闷錇槿耍鋈欢?，幾然而長(zhǎng),，眼如望羊，如王四國(guó),，非文王,，其誰(shuí)能為此也?”師襄子辟席再拜曰：“師蓋云《文王操》也?！?/span>
這一記載崔述有所懷疑，[16]但又見(jiàn)于《韓詩(shī)外傳》,、《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》,、《孔子家語(yǔ)·辯樂(lè)解》等書(shū)，大體可信,?？鬃诱摌?lè)由數(shù)及志,，再得其為人，論定其曲為《文王之操》,。這種風(fēng)格,，與帛書(shū)所載孔子論《易》語(yǔ)極近，我們不應(yīng)有所懷疑,。 孔子易學(xué)觀的轉(zhuǎn)變從《論語(yǔ)》中也可得到證明,。其《述而》篇有一段著名的記載： 子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》,，可以無(wú)大過(guò)矣,。”
此章后人訓(xùn)解多歧,，爭(zhēng)論主要集中在兩點(diǎn)上：一是所謂“魯讀”的問(wèn)題,，二是孔子說(shuō)此語(yǔ)的時(shí)間問(wèn)題。前者近代以來(lái)雖被疑古派渲染成一大訟案,，但實(shí)際上已獲解決,，“魯讀”不足為據(jù)。[17]后者則大體有兩說(shuō),。司馬遷《史記·孔子世家》將這段話排在孔子暮年返魯之后,，系孔子“晚而喜《易》”時(shí)之言。同書(shū)告訴我們：“孔子之去魯,，凡十四歲而反乎魯,。”孔子去魯在魯定公十三年(前497),，返魯則為魯哀公十一年(前484),，時(shí)孔子六十八歲。由此可見(jiàn),，司馬遷所謂“晚”,，應(yīng)系孔子六十八歲返魯之后至七十三歲時(shí)去世這一段時(shí)間。 但后人多不以司馬遷的記載為然,。如清儒劉寶楠就說(shuō)：“《世家》與《論語(yǔ)》所述不在一時(shí),。”[18]程樹(shù)德更說(shuō)：“《世家》將《論語(yǔ)》隨意編入,，其先后不足為據(jù),。”[19]
從鄭玄開(kāi)始,，注家多以孔子此語(yǔ)在其五十歲之前,。抄寫(xiě)于唐昭宗龍紀(jì)二年(公元890)二月的敦煌文書(shū)伯希和2510號(hào)為鄭玄《論語(yǔ)·述而》等篇注，其注曰： 加我數(shù)年,，年至五十以學(xué)此《易》,，其義理可無(wú)大過(guò),。孔子時(shí)年四十五,、六,，好《易》，玩讀不敢懈卷,，汲汲然,，自恐不能究竟其意，故云然也,。[20] 后來(lái)三國(guó)魏何晏的《論語(yǔ)集解》說(shuō)“年五十而知天命,，以知命之年讀至命之書(shū)，故可以無(wú)大過(guò)矣”,、南朝梁皇侃《論語(yǔ)義疏》說(shuō)“當(dāng)孔子爾時(shí)年已四十五,、六”、宋代邢昺《論語(yǔ)注疏》說(shuō)“加我數(shù)年,，方至五十,，謂四十七時(shí)也”云云，顯然皆由鄭注而來(lái),。
后儒對(duì)上說(shuō)進(jìn)一步加以補(bǔ)充,。崔適《論語(yǔ)足征記》說(shuō)： 《史記·世家》：“孔子年四十三，而委氏強(qiáng)僭,，其臣陽(yáng)貨作亂專政,，故孔子不仕，而退修《詩(shī)》,、《書(shū)》,、《禮》、《樂(lè)》,。弟子彌眾,。”其言正足與此章及下“雅言”章相證明,?？谑诘茏樱薯氀?；修而理之,，故其言須雅。方以《詩(shī)》,、《書(shū)》,、執(zhí)禮為事，故未暇學(xué)《易》，而學(xué)《易》必俟之年五十也,。人之壽數(shù)不可豫知，故言“加我數(shù)年”,。數(shù)年者,，自四十三至五十也。
官懋庸《論語(yǔ)稽》也說(shuō)：
此孔子四十二歲以后,，自齊返魯,，退修《詩(shī)》、《書(shū)》,、《禮》,、《樂(lè)》時(shí)語(yǔ)也。蓋《詩(shī)》,、《書(shū)》,、《禮》、《樂(lè)》之修,，非數(shù)年之功不可,。因《詩(shī)》、《書(shū)》,、《禮》,、《樂(lè)》而思及《易》，情之常也,。方修《詩(shī)》,、《書(shū)》、《禮》,、《樂(lè)》而未暇及《易》,，理之常也。 五十以前說(shuō)有一個(gè)難以解決的問(wèn)題,，就是孔子為什么一定要等到五十歲才學(xué)《易》,。[21]如果說(shuō)是“未暇”，那么,，既有暇“修《詩(shī)》,、《書(shū)》、《禮》,、《樂(lè)》”,，為什么惟獨(dú)“未暇”“學(xué)《易》”?如果說(shuō)“年五十而知天命，以知命之年”方能讀《易》這一“至命之書(shū)”,，那么,，“未至五十焉知是年知命?又焉知他年贊《易》有至命之言邪?” [22]
為了解決這些難題，前修時(shí)賢想盡了種種辦法?；蚋淖冋挛牡木渥x,，以“五”一讀，“十”一讀,，成“加我數(shù)年五,、十，以學(xué)《易》……”或改變章文的理解,，說(shuō)“非以五十之年學(xué)《易》,，是以五十之理數(shù)學(xué)《易》”?；蚋淖冋挛牡奈淖?，將“五十”改作“卒”字、“吾”字,、“七十”,、九十”等等。[23]凡此種種,，皆屬穿鑿,。[24]
如依司馬遷《史記·孔子世家》，將孔子此語(yǔ)排在其暮年返魯之后,，上述難題就不存在了,。能知“五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)”,，這樣的“學(xué)”,，決非初學(xué)，亦非一般性的學(xué),。因?yàn)橐话阈缘貙W(xué)《易》,，看到的只是占卜吉兇，決不會(huì)看出《周易》是寡過(guò)之書(shū),?！皩W(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)”,，這是稱贊《周易》“德義”的功能,，其義與帛書(shū)《要》“《周易》未失也”同?！皩W(xué)《易》”,，之所以“可以無(wú)大過(guò)”就是因?yàn)椤啊兑住罚瑒傉呤怪獞?，柔者使知?jiǎng)偂彼?，“學(xué)《易》,，可以無(wú)大過(guò)”，應(yīng)是孔子“好《易》”后之語(yǔ),，不好《易》,，是說(shuō)不出這樣的警語(yǔ)來(lái)的。從《史記》,、《漢書(shū)》和帛書(shū)《要》所載可知,，孔子好《易》是晚年以后之事，所以,，孔子說(shuō)“假我數(shù)年，五十以學(xué)《易》,，可以無(wú)大過(guò)矣”,，必定在其暮年返魯，“老而好《易》”之后,。正因是暮年之語(yǔ),，知其人壽不可能太多，所以說(shuō)“假我數(shù)年”,。正因是“老而好之”,，而且到了“居則在席，行則在囊”的地步,，所以不免對(duì)過(guò)去有所追悔,，心想我要不是“老而好《易》”而是更早一點(diǎn)好《易》該多好,。所謂“五十”就是更早一點(diǎn)時(shí)間之意,。“學(xué)”與“喜”,、“好”表面上有程度上的差異,，其實(shí)質(zhì)并沒(méi)有什么不同,。只不過(guò)一是孔子的謙稱，故謂“學(xué)”,；一是他人的客觀描述,，故謂“喜”、“好”,。 如《論語(yǔ)·述而》上述所載,，孔子惜其好《易》之晚，這既是對(duì)其晚年易學(xué)觀的肯定,，也是對(duì)其以前易學(xué)觀的檢討,。正因?yàn)橥砟暌郧拜p《易》，視《周易》為卜筮之書(shū),，對(duì)其“德義”忽而不察,，所以“老而好《易》”之后才“覺(jué)今是而昨非”,，故有“假年”之嘆。所以,，對(duì)孔子易學(xué)觀的轉(zhuǎn)變,，《論語(yǔ)》和帛書(shū)《要》所載，都可相互證明,。
孔子為什么至晚年突然改變了自己原來(lái)的易學(xué)觀,，從《周易》中發(fā)現(xiàn)了先前所不曾發(fā)現(xiàn)過(guò)的“德義”了呢?這是一個(gè)頗值得玩味的問(wèn)題。從古至今,，人們對(duì)《周易》一書(shū)的性質(zhì),，素有兩種對(duì)立的認(rèn)識(shí)。一是視《周易》為卜筮之書(shū),，一是視《周易》為義理之書(shū),。視《周易》為卜筮之書(shū)的，多是就《周易》本身而立論,；視《周易》為義理之書(shū)的,，多是就《易傳》而立論?？鬃油砟暌郧耙暋吨芤住窞椴敷咧畷?shū),，對(duì)其采取排斥的態(tài)度，應(yīng)該說(shuō)他看到的只是《周易》的本文,，是卦畫(huà)和卦,、爻辭。晚年以后,，他從《周易》中看出了“德義”,，看出了文王之道，應(yīng)該說(shuō)他不僅看到了《周易》本文,，還看到了一種權(quán)威的,、足以使他信服的解釋《周易》的創(chuàng)作背景、思想宗旨的文獻(xiàn),。這一文獻(xiàn)實(shí)質(zhì)就是最早的一種《易》傳,。這一《易》傳并非出自一般人之手，否則孔子不會(huì)一讀到它就改變了自己原來(lái)對(duì)《周易》的看法,?！坝粲艉跷脑?吾從周!” [25]作為周代文化傳統(tǒng)自覺(jué)繼承者的孔子，能使他信服的《易》傳應(yīng)該是出自周王室,、與文武周公之道有密切聯(lián)系的文獻(xiàn),。這一文獻(xiàn)看起來(lái)似乎不可確考，但事實(shí)上史籍卻留下了它的痕跡,。 《左傅·昭公二年》有一段著名的記載： 晉侯使韓宣子來(lái)聘,，……觀書(shū)于太史氏,，見(jiàn)《易象》與《魯春秋》，曰：“周禮盡在魯矣,，吾乃今知周公之德,，與周之所以王矣?！?/span> 此《易象》決非《周易》本文,，而是解《易》之傳。何以見(jiàn)得?因?yàn)閺摹蹲髠鳌?、《?guó)語(yǔ)》的記載看,，晉人以《周易》占筮論事，史不絕書(shū),，可見(jiàn)人們對(duì)《周易》是非常熟悉的,。如果魯太史出示給韓宣子的《易象》只是人們?cè)缇土?xí)以為常的《周易》，韓宣子決不會(huì)如此大發(fā)感慨,。因此，它一定是一部釋《易》之作,，其創(chuàng)作與周公有關(guān),，其內(nèi)容與“周之所以王”有關(guān)。韓宣子聘魯,，時(shí)孔子方十二歲,。《易象》掌于魯太史,，韓宣子尚屬初見(jiàn),，其在社會(huì)上肯定尚未廣為流傳。所以孔子在晚年以前排斥《周易》,，很可能就是因?yàn)樗形纯吹健兑紫蟆?。到孔子暮年返魯，距韓宣子觀書(shū)已近六十年,，這時(shí)魯太史所藏之《易象》可能在社會(huì)上已逐漸流傳開(kāi)來(lái),，孔子整理文獻(xiàn)，既然因魯太史之《魯春秋》而作《春秋》,，那么,，他就有可能見(jiàn)到載有“周公之德”和“周之所以王”的《易象》。見(jiàn)到《易象》,，他就有可能說(shuō)出“《周易》未失也,，且又(有)古之遺言焉?！耐跞?，不得其志以成其慮,，紂乃無(wú)道，文王作,，諱而辟(避)咎,，然后《易》始興也……予樂(lè)其知(智)之……”這樣的話來(lái)。所以,，孔子“老而好《易》”,，其易學(xué)觀發(fā)生了轉(zhuǎn)變，應(yīng)該是他見(jiàn)到了《易象》一書(shū)所致,。傳說(shuō)今本《易傳》系孔子所作,。今本《易傳》的某些部分和《易象》的關(guān)系，可能也象已修《春秋》與不修《春秋》一樣,。[26]由此看來(lái),，孔子晚年的易學(xué)觀和孔子關(guān)于《周易》的闡發(fā)，其中固然有孔子自己的創(chuàng)造,，但毫無(wú)疑問(wèn),，孔子也繼承和吸取了前人的成果?？鬃幼苑Q“述而不作”,、“信而好古”，人稱其“憲章文武”,，因此,，孔子晚年對(duì)《周易》“德義”的認(rèn)識(shí)，不可能完全是孔子的憑空創(chuàng)造,，應(yīng)該有其歷史的淵源,。由《易象》來(lái)看，孔子晚年轉(zhuǎn)變后的這種對(duì)《周易》一書(shū)性質(zhì)的認(rèn)識(shí),，可能會(huì)更符合歷史的真實(shí),。來(lái)源：原載《孔子研究》1995年第4期 作者：廖名春
【注釋】 [1]與陳松長(zhǎng)合作，載《道家文化研究》第三輯,，上海古籍出版社,，1993年8月。 [2]廖名春：《帛書(shū)〈要〉簡(jiǎn)說(shuō)》,，《道家文化研究》第三輯,。 [3]廖名春：《帛書(shū)釋〈要〉》，《中國(guó)文化》第10期,，1994年8月,。 [4]廖名春：《帛書(shū)〈要〉與孔學(xué)研究》，“孔子誕辰2545周年紀(jì)念與國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”論文,。1994年10月,。 [5]詳見(jiàn)廖名春：《論帛書(shū)〈系辭〉的學(xué)派性質(zhì)》,，《哲學(xué)研究》1993年第7期。 [6]李學(xué)勤：《論新出簡(jiǎn)帛與學(xué)術(shù)研究》,，《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》1993年第1期,。 [7]陳寅恪：《王靜安先生遺書(shū)序》,，《王國(guó)維遺書(shū)》第一冊(cè),，上海古籍書(shū)店1983年影印商務(wù)印書(shū)館本。 [8]王國(guó)維：《古史新證》,，1935年1月北京來(lái)薰閣影印本,。 [9]李學(xué)勤：《從帛書(shū)〈易傳〉看孔子與〈易〉》，《中原文物》1989年第2期,。 [10] “蘩”字從池田知久說(shuō),，見(jiàn)氏著《馬王堆漢墓帛書(shū)周易要篇的思想》，載東京大學(xué)《東洋文化研究所紀(jì)要》第125冊(cè),，1994年8月定稿,。 [11]李學(xué)勤：《從帛書(shū)〈易傳〉看孔子與〈易〉》。 [12]詳見(jiàn)廖名春：《從帛書(shū)易傳論〈周易〉的作者與性質(zhì)》,，未刊稿,。 [13]這與《史記?太史公自序》“西伯拘羑里演《周易》”說(shuō)可相互證明。 [14]可參任俊華《“諱而辟咎”小議》,，《國(guó)際青年易學(xué)通訊》第4期,，1994年9月,。 [15]《荀子?君道》云“官人守?cái)?shù)”,，《天論》則說(shuō)“官人守天”，可知“守?cái)?shù)”即“守天”,，故此處如此釋“數(shù)”,。詳見(jiàn)廖名春《帛書(shū)釋〈要〉》。 [16]崔述：《洙泗考信錄》卷二,，《叢書(shū)集成初編》本,，商務(wù)印書(shū)館1937年初版。 [17]說(shuō)詳李學(xué)勤：《“五十以學(xué)易”問(wèn)題考辨》,，載《中國(guó)文化與中國(guó)哲學(xué)》(1988),，三聯(lián)書(shū)店，1990年,。 [18]劉寶楠：《論語(yǔ)正義》卷八,，中華書(shū)局版諸子集成本，144頁(yè),。 [19]程樹(shù)德：《論語(yǔ)集釋》卷十四,，中華書(shū)局版新編諸子集成本,， 471頁(yè)。 [20]王素編著：《唐寫(xiě)本論語(yǔ)鄭氏注及其研究》,， 78頁(yè),，圖版22，文物出版社,，1991年,。 [21]如毛奇齡《論語(yǔ)稽求篇》就說(shuō)：“幻習(xí)六藝，便當(dāng)學(xué)《易》,，何況五十?” [22]崔適：《論語(yǔ)足征記》語(yǔ),，轉(zhuǎn)引自程樹(shù)德《論語(yǔ)集釋》卷十四。 [23]前修說(shuō)可詳見(jiàn)程樹(shù)德《論語(yǔ)集釋》卷十四所引,，時(shí)賢說(shuō)恕不繁舉,。 [24]詳見(jiàn)李學(xué)勤先生《“五十以學(xué)易”問(wèn)題考辨》的分析。 [25]《論語(yǔ)?八佾》第十四章,。 [26]詳見(jiàn)廖名春等：《周易研究史》,，42頁(yè)，長(zhǎng)沙：湖南出版社1991年,。 |
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