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第九節(jié)
修世間種種智與識
【復(fù)次大慧,。智識相,，今當(dāng)說。若善分別智識相者,。汝及諸菩薩則能通達(dá)智識之相,，疾得阿耨多羅三藐三菩提。大慧,。彼智有三種,。謂世間。岀世間,。岀世間上上智,。云何世間智。謂一切外道凡夫,，計(jì)著有無,。云何岀世間智。謂一切聲聞緣覺,，墜自共相,，希望計(jì)著。云何岀世間上上智,。謂諸佛菩薩,，觀無所有法，見不生不滅,，離有無品,。如來地，人法無我,，緣自得生,。】
佛又告大慧：“智者所現(xiàn)之相是在得自覺圣趣之后，今應(yīng)當(dāng)為你等細(xì)說,。若能善分別智與識之相,。便能通達(dá)智慧得相。疾得阿耨多羅三藐三菩提,。大慧,，其智有三種；就是世間法,、岀世間法,、岀世間上上智。”
什么是世間智,？是一切外道（聲聞,、緣覺）與凡夫在境界上計(jì)著有無見，作凡夫神通與外道法,，凡夫神通是肉眼見,。
什么是岀世間？是一切外道（聲聞,、緣覺）墜外性非性和自共相中,，且還希望計(jì)著有無二見，或由貪心招來陰魔,，或因只見一物不見多物而得少而知足,。
什么是岀世間上上智？是諸佛菩薩知一切法皆是自心現(xiàn)量,，離一切虛妄相得不生不滅法,。離有無二見,，離人法無我見入如來地,，緣自得法修入寂滅觀?！洞竽鶚劷?jīng)》說：“大寂靜就是大涅槃,。”
【大慧,。彼生滅是識,。不生不滅者是智。復(fù)次墜相無相,，及墮有無種種相因是識,。超有無相是智。復(fù)次長養(yǎng)相是識,。非長養(yǎng)相是智,。復(fù)次有三種智。謂知生滅,。知自共相,。知不生不滅。復(fù)次無礙相是智,。境界種種礙相是識,。復(fù)次三事和合生，方便相是識,。無事方便自性相是智,。復(fù)次得相是識。不得相是智。自得圣智境界,，不岀不入故,。如水中月。】
“大慧,，如法有生滅者是識,，知修不生滅者是智。再次墜見相見無相,，及墜有各種相因見者是識,。超有無相，遠(yuǎn)離無有相是智,。再次又見長養(yǎng)相與各種莊嚴(yán)相而不離是識,。離一切相是智。知生滅莫墜,，知自共相應(yīng)離,，知修入不生不滅，再次,，意去迅速現(xiàn)礙之相是智,，境界所現(xiàn)種種，有礙意去之相是識,。再次,，三事和合成混亂相方便是識。無事寂靜得自性相,，方便成就眾生是智,。再次，得相不離相是識,，離相寂滅是智,。所有圣智境界是不岀不入，非實(shí)非虛,，故境界所見如水中之月,。”
【爾時世尊欲重宣此義而說偈言：采集業(yè)為識 不采集為智 觀察一切法 通達(dá)無所有 逮得自在力 是則名為慧 縛境界為心 覺想生為智 無所有及勝 慧則從是生 心意及與識 遠(yuǎn)離思惟想 得無思想法 佛子非聲聞 寂靜勝進(jìn)忍 如來清凈智 生于善勝義 所行悉遠(yuǎn)離 我有三種智 圣開發(fā)真實(shí) 于彼想思惟 悉攝受諸性 二乘不相應(yīng) 智離諸所有 計(jì)著于自性 從諸聲聞生 超度諸心量 如來智清凈,。】
“采集善惡諸業(yè)名為識,，通達(dá)大義不采集諸業(yè)是為智。修得清凈境界,，逮得如來自在三昧神力是名為智,。心被內(nèi)外境界所縛，智由覺想所生,。從菩薩地現(xiàn)無所有至佛地得最正覺,，就是從智慧中生,。心是第八識中的藏識，意識是第七識中的業(yè)識,，關(guān)鍵在第六意,，能不分別前五識則遠(yuǎn)離了。內(nèi)外境界則是清凈,，無塵可染,，六七識也就無所作用。這樣也就遠(yuǎn)離了思惟想,，修行人則得無思想法,。雖只修到聲聞也入了佛子地，得境界上清凈,。假使能改變修行法,，前修神通后得法，便得如來的自覺圣智,。得無生法忍,。語言、舉動,、思想悉遠(yuǎn)離了,。佛有三種智；知生滅,、知自共相,、知不生不滅。便能開發(fā)如來一切境界,，現(xiàn)真境實(shí)相。此時的佛子見實(shí)相后心動蕩了,，迷念于境界,。這是聲聞緣覺種性，智者能遠(yuǎn)離有無境界,，處在自性相上,。由聲聞緣覺種性修岀如來第一義法，得心清佛土凈,?！?/span>
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