周易八卦既是中國(guó)古代哲學(xué)的源頭,，也是老子大道的基礎(chǔ)。老子大道則是對(duì)周易八卦的繼承,、創(chuàng)新和發(fā)展,。如果將二者的本質(zhì)區(qū)別用一句話概括出來(lái)，那就是邏輯規(guī)則截然不同,。周易八卦是數(shù)學(xué)邏輯,、形式邏輯的基因形態(tài)，老子大道是哲學(xué)邏輯,、辯證邏輯的基因形態(tài),。為了準(zhǔn)確地把握二者之間的本質(zhì)區(qū)別，我們將分為9個(gè)小標(biāo)題展開分析,。具體內(nèi)容如下 ：  

1,、形式邏輯和辯證邏輯的對(duì)立統(tǒng)一  

2、符號(hào)邏輯和概念邏輯的對(duì)立統(tǒng)一

3,、靜態(tài)邏輯與動(dòng)態(tài)邏輯的對(duì)立統(tǒng)一  

4,、分類模式與演化模式的對(duì)立統(tǒng)一  

5、兩分法與三分法的對(duì)立統(tǒng)一  

6,、兩個(gè)層次：系統(tǒng)認(rèn)識(shí)與邏輯規(guī)律.

7,、對(duì)“不道”形式進(jìn)行的具體分析.  

8、尊道,、非道,、不道、以及有道和無(wú)道之間的區(qū)別.  

9,、科學(xué)研究需要在繼承中創(chuàng)新和發(fā)展,，它不需要搞重復(fù)性的解說(shuō).  

由于受博客字?jǐn)?shù)的限制，我只能將它分割成三部分,，上傳發(fā)表出來(lái),。  

1,、形式邏輯和辯證邏輯的對(duì)立統(tǒng)一

周易八卦屬于形式邏輯范疇,它是靜態(tài)分類認(rèn)識(shí)的邏輯規(guī)則.老子大道屬于辯證邏輯范疇，它是把握運(yùn)動(dòng)規(guī)律的邏輯規(guī)則,。  

形式邏輯采用抽象的符號(hào),，以不同的排列組合形式出現(xiàn)，里面沒(méi)有具體的內(nèi)容,。西方的哲學(xué)家萊布尼茨率先從八卦符號(hào)中發(fā)展演繹為二進(jìn)制的邏輯規(guī)則,，后來(lái)演變成數(shù)理邏輯。顯然,，這是數(shù)學(xué)思維方法的表現(xiàn)形式,。辯證邏輯是把握矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的思維工具，是科學(xué)論證的整體結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)形式,。所以,，我們可以從老子大道的邏輯關(guān)系中直接發(fā)展和演繹出時(shí)代哲學(xué)具有的完整形態(tài)。具體內(nèi)容包括：哲學(xué)的對(duì)象是什么,？認(rèn)識(shí)論的整體結(jié)構(gòu)是怎樣的,？哲學(xué)的邏輯模式和辯證邏輯規(guī)則等相關(guān)內(nèi)容。破解這些環(huán)節(jié)的方法只能采用康德給出的菱形結(jié)構(gòu)法,，費(fèi)希特提出的范疇推演法,，黑格爾提出的邏輯規(guī)律法，叔本華提出的思維規(guī)律法即《充足理由律的四重根》,。只有將老子的大道與德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)新出來(lái)的各種思辨方法緊密結(jié)合在一起,，才能夠徹底破解老子的大道之謎，從而將中國(guó)哲學(xué)提升到世界先進(jìn)水平的高度,。  

2,、符號(hào)邏輯和概念邏輯的對(duì)立統(tǒng)一

周易八卦用抽象的符號(hào)以排列組合形式演繹邏輯結(jié)構(gòu)，這種形式完全符合數(shù)學(xué)邏輯的特點(diǎn),。老子大道創(chuàng)新出許多反映認(rèn)識(shí)形式和認(rèn)識(shí)屬性的概念,，它們完全符合哲學(xué)邏輯的特點(diǎn)。具體實(shí)例如下：  

動(dòng)態(tài)形式：習(xí)?！膬?nèi)涵是把握因果聯(lián)系,，有無(wú)和陰陽(yáng)之間的矛盾性、采用微明即辯證方法,、積德是轉(zhuǎn)化和質(zhì)變的具體形態(tài),。  

本質(zhì)認(rèn)識(shí)：襲明——它的內(nèi)涵是邏輯法，即兩種形式對(duì)立統(tǒng)一,。其中惚恍屬于概念形式,，即概念法；道紀(jì)是推論形式,，即邏輯法,。這種邏輯法要擺脫有限的束縛,，上升到無(wú)限環(huán)節(jié)，把握本質(zhì)之間的關(guān)系即規(guī)律性,。由此可見，“邏輯法——規(guī)律論”二者是不可分割開的,。沒(méi)有辯證邏輯的層次關(guān)系就不能揭示事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律,。因?yàn)橐?guī)律本身屬于本質(zhì)之間的聯(lián)系，它與現(xiàn)象環(huán)節(jié)的因果關(guān)系不同,。二者分別處在直接和間接兩種認(rèn)識(shí)形式上,，屬于有限和無(wú)限兩個(gè)層次之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

系統(tǒng)認(rèn)識(shí)：要妙——它的內(nèi)涵是模式法,，把握形式和本質(zhì),、形式和屬性的一體關(guān)系，四者同一,，完整形態(tài),。內(nèi)部包含兩個(gè)層次的思辨。其中玄是思辨,、又玄是兩個(gè)層次的思辨,，虛極的內(nèi)容是邏輯規(guī)則、靜篤的內(nèi)容是客觀規(guī)律,，虛極和靜篤這兩種形式都是極限環(huán)節(jié)把握的內(nèi)容,。  

邏輯模式：玄覽——它的內(nèi)涵是把握整體即動(dòng)態(tài)模式的方法。本質(zhì)是“抱一”,，具體是“得一”,，兩種形式對(duì)立統(tǒng)一，“抱一”的形式是一個(gè)圓圈,，“得一”的形式是三角形的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu),，“從多到一”的金字塔形式。  

極限理念：大道——包括“玄德”即思維規(guī)律,、“玄同”即動(dòng)態(tài)真理觀,，它與存在模式直接同一。正言若反,，這是真理環(huán)節(jié)具有的矛盾關(guān)系,，康德將它稱作“二律背反”的形式。  

無(wú)欲,，指客觀性,。有欲，指創(chuàng)造性,。無(wú)為,，指沒(méi)有主觀因素,，無(wú)不為，指無(wú)所不能,，戰(zhàn)無(wú)不勝,。  

顯然，這些概念具有的豐富內(nèi)涵在周易的八卦符號(hào)中全都沒(méi)有,這就是老子大道的創(chuàng)新和發(fā)展,?？梢杂眠@樣的比喻來(lái)解說(shuō)，周易八卦相當(dāng)于亞里士多德的思維方式——靜態(tài)分類認(rèn)識(shí),，即思維把握“存在”的靜態(tài)方法,。老子大道則相當(dāng)于德國(guó)古典哲學(xué)的思維方式——矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，即思維把握“運(yùn)動(dòng)”的科學(xué)方法,。  

中國(guó)哲學(xué)從靜態(tài)形式轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)形式的質(zhì)變環(huán)節(jié)源自老子的《道德經(jīng)》,，而西方則出現(xiàn)在德國(guó)古典哲學(xué)的連續(xù)質(zhì)變環(huán)節(jié)。  

3,、靜態(tài)邏輯與動(dòng)態(tài)邏輯的對(duì)立統(tǒng)一  

靜態(tài)邏輯是認(rèn)識(shí)形式不同,，動(dòng)態(tài)邏輯是認(rèn)識(shí)形式和認(rèn)識(shí)屬性二者之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，認(rèn)識(shí)形式是把握整體——系統(tǒng)性,，認(rèn)識(shí)屬性是把握過(guò)程——規(guī)律性,。過(guò)程和系統(tǒng)二者不可分割開，這是辯證邏輯規(guī)則的體現(xiàn),。只有老子的大道才將過(guò)程和系統(tǒng)二者緊密結(jié)合在一起,。周易八卦沒(méi)有將認(rèn)識(shí)建立在過(guò)程論的基礎(chǔ)上。盡管從八卦中演變出六十四卦,，但是,，它沒(méi)有形成完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程。因?yàn)橥暾倪^(guò)程包含矛盾關(guān)系,、矛盾運(yùn)動(dòng),、轉(zhuǎn)化和質(zhì)變的環(huán)節(jié)，不是簡(jiǎn)單的物極必反形式,，而是需要用新的概念和范疇把握這種質(zhì)變和飛躍,。周易八卦中只有不同符號(hào)的排列組合，沒(méi)有形成概念,、范疇,、規(guī)律、規(guī)則,。只有形式變換和因果關(guān)系,，沒(méi)有規(guī)律性和必然性。  

動(dòng)態(tài)邏輯強(qiáng)調(diào)質(zhì)變和飛躍,，它要從有限上升到無(wú)限,，從名稱進(jìn)到概念,、范疇、規(guī)律的環(huán)節(jié),。這是完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程必須具備的,。而符號(hào)形式是抽象的，沒(méi)有認(rèn)識(shí)的層次和過(guò)程結(jié)構(gòu),、也沒(méi)有形成完整的系統(tǒng)模式,。只有發(fā)散型的思維，并列的關(guān)系形式,，即從不同角度去觀察、認(rèn)識(shí)和分析問(wèn)題,。  

4,、分類模式與演化模式的對(duì)立統(tǒng)一 

周易八卦停留在分類認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)，局限在表面現(xiàn)象的因果關(guān)系中,。它與佛教的“輪回說(shuō)”保持著緊密的聯(lián)系,。它里面缺乏質(zhì)變和飛躍的理念,，只有直線性的演化,，排列組合的各種模式,。這種辯證法完全符合數(shù)學(xué)思維方式即數(shù)學(xué)方法具有的特點(diǎn),。老子的大道強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的質(zhì)變和飛躍,。最鮮明的實(shí)例是,它將“物壯則老”這種認(rèn)識(shí)形式歸于“不道”范疇,，這是直接與周易八卦對(duì)立的一個(gè)典型實(shí)例,。  

在一般人看來(lái),，“物壯則老”這是辯證法,，屬于從發(fā)展的眼光看問(wèn)題,，它把握了形式變化具有的特點(diǎn)。然而,老子卻明確指出,，它沒(méi)有把握完整的過(guò)程,，屬于沒(méi)有遵循大道規(guī)則的具體表現(xiàn)形式。老子對(duì)這個(gè)實(shí)例重復(fù)了兩次,。第一次是30章,，主要是講道的規(guī)則——要符合客觀規(guī)律。第二次是55章,，主要是講德的屬性——要把握客觀規(guī)律,。兩章的結(jié)論都是同樣的語(yǔ)句：物壯則老.是謂不道.不道早已.   

可見，“物壯則老”這種認(rèn)識(shí)形式?jīng)]有進(jìn)到規(guī)律性的高度,，所以屬于“不道”的表現(xiàn)形式,，即沒(méi)有入道，它不符合辯證邏輯規(guī)則,。 

5,、兩分法與三分法的對(duì)立統(tǒng)一.  

周易八卦本質(zhì)是兩分法,，表現(xiàn)形式為不斷地一分為二，無(wú)限可分,。老子大道是兩分法和三分法二者的有機(jī)結(jié)合,，在老子看來(lái),認(rèn)識(shí)形式和邏輯規(guī)則二者不可分割開。本質(zhì)屬性是三分法——過(guò)程論——對(duì)立統(tǒng)一律,。形式是兩個(gè)層次四種形式即菱形結(jié)構(gòu)法,。  

周易八卦與老子大道的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)不同。周易八卦屬于直觀的反映,，它停留在有限環(huán)節(jié),。只有觀點(diǎn)理論,沒(méi)有哲學(xué)邏輯因素。老子大道創(chuàng)新出哲學(xué)邏輯即辯證邏輯規(guī)則,，因此強(qiáng)調(diào)直接性和間接性二者是不可分割的關(guān)系,，有限和無(wú)限、形式和本質(zhì)兩個(gè)層次一體,，由此構(gòu)成老子的哲學(xué)理念與周易八卦截然不同,。最突出的區(qū)別就是“三”的出現(xiàn)。周易八卦中只有“一,、二,、四、八……六十四”的偶數(shù)系列變化,，遞增的演化關(guān)系,。沒(méi)有“三”的蹤跡。而“三”的內(nèi)涵是動(dòng)態(tài)過(guò)程,，它是邏輯關(guān)系的屬性：三段式,、三分法，三位一體,，從對(duì)立到同一,，從分立到綜合的轉(zhuǎn)化和質(zhì)變?！叭笔侨祟愔腔垩葑冎谐霈F(xiàn)的重大質(zhì)變,。在中國(guó)古代就發(fā)生在老子時(shí)期，然而直到目前為止,，許多老學(xué)研究者還不能正確地解說(shuō)“三生萬(wàn)物”的內(nèi)涵,。這就是他們不能破解老子大道之謎的關(guān)鍵。不能理解“一,、二,、三、四”之間環(huán)環(huán)相套的邏輯關(guān)系。頭腦中只有一分為二的辯證法,，沒(méi)有從對(duì)立到同一的轉(zhuǎn)化和質(zhì)變環(huán)節(jié),。  

康德對(duì)形式邏輯的改造，其鮮明特點(diǎn)就是從兩分法上升到三分法的高度,。這種做法與老子大道不謀而合,。可見,，要想把握老子的哲學(xué)理念必須使用康德的方法,，大道邏輯與先驗(yàn)邏輯、辯證邏輯,、系統(tǒng)邏輯是緊密聯(lián)系在一起的,。停留在周易八卦的認(rèn)識(shí)形式上不可能破解老子的大道之謎。因?yàn)槔献哟蟮琅c周易八卦具有本質(zhì)的區(qū)別,，它們之間的關(guān)系屬于同中之異,，形式相同，都是講道理的形式,。本質(zhì)屬性不同，老子已經(jīng)創(chuàng)新出許多反映認(rèn)識(shí)模式的概念,，形成了辯證邏輯規(guī)則和完整形態(tài)的認(rèn)識(shí)模式,。由此構(gòu)成知性和理性、靜態(tài)和動(dòng)態(tài),、兩分法和三分法,、觀點(diǎn)和邏輯二者分立與觀點(diǎn)和邏輯結(jié)為一體的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。  

由于中國(guó)的學(xué)者不能理解康德的菱形結(jié)構(gòu)法,，頭腦中只有周易的辯證法,，或者說(shuō)唯物辯證法，沒(méi)有老子指出的“微明,、道紀(jì),、玄覽”方法即邏輯論證法，所以他們不能將學(xué)術(shù)理論提升到科學(xué)理論的高度,，只能停留的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的初級(jí)階段,。中醫(yī)經(jīng)絡(luò)理論的落后恰恰說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)理念和哲學(xué)方法存在的缺陷，它已經(jīng)落后于時(shí)代的發(fā)展,，這就是哲學(xué)基礎(chǔ)理論和它的應(yīng)用形態(tài)（中醫(yī)機(jī)理）二者之間具有的同一性,。  

可見，如果沒(méi)有思維方式的變革,，專家和學(xué)者們絕對(duì)不可能創(chuàng)新出科學(xué)的理論,，他們只能停留在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的低級(jí)階段，發(fā)表一些個(gè)人的認(rèn)識(shí)、觀點(diǎn)和意見罷了,。  

6,、兩個(gè)層次：系統(tǒng)認(rèn)識(shí)與邏輯規(guī)律.  

周易八卦停留在系統(tǒng)認(rèn)識(shí)和分析環(huán)節(jié)，停留在表面現(xiàn)象的因果聯(lián)系中,，沒(méi)有進(jìn)到必然性和規(guī)律性的高度,。本質(zhì)上屬于有限環(huán)節(jié)的經(jīng)驗(yàn)理論。老子大道強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)過(guò)程,，強(qiáng)調(diào)規(guī)律性和必然性,，本質(zhì)上屬于無(wú)限環(huán)節(jié)的科學(xué)理論。  

周易八卦的認(rèn)識(shí)模式與當(dāng)今時(shí)代中國(guó)人固有的思維方式保持了高度的同一性,，所以解說(shuō)《易經(jīng)》的人很多,，人們將它廣泛應(yīng)用于測(cè)字、起名,，占卜,，算命等既能夠賺錢又非常省力的行業(yè)。而老子的大道超越了絕大多數(shù)中國(guó)人的認(rèn)知能力,，所以后人只能將它歸入“玄學(xué)”范疇,，使它變成了宗教信仰中的教義。區(qū)區(qū)五千多字,，歷經(jīng)兩千五百多年的巨變和滄桑,，老學(xué)研究者卻始終沒(méi)有能力揭開老子大道的謎底。這就是認(rèn)識(shí)能力局限在有限環(huán)節(jié),，不能在思辨環(huán)節(jié)施展才能的具體表現(xiàn),。  

有限環(huán)節(jié)的內(nèi)容是可見的，它建立在事物辯證法的基礎(chǔ)上,。由此構(gòu)成馬克思的哲學(xué)理念,。無(wú)限環(huán)節(jié)的內(nèi)容是看不見的，它需要理性的思辨,，以概念辯證法的形式出現(xiàn),。具體說(shuō)來(lái)，通過(guò)思維口訣,、方法模版,、邏輯規(guī)則揭示出認(rèn)識(shí)規(guī)律。這是康德哲學(xué)開創(chuàng)的先驗(yàn)邏輯理念,，也是德國(guó)古典哲學(xué)發(fā)展演變的鮮明特點(diǎn)——探索認(rèn)識(shí)論的整體結(jié)構(gòu),、邏輯模式、思維規(guī)則和理性分析的方法——菱形結(jié)構(gòu)法,。  

老學(xué)研究者由于頭腦中缺乏康德給出的菱形結(jié)構(gòu)法,，只有周易八卦傳承下來(lái)的一分為二，不斷可分的靜態(tài)演繹方法，或者說(shuō),，只有從書本中學(xué)到的馬克思創(chuàng)新出來(lái)的哲學(xué)方法——唯物辯證法,。由于方法環(huán)節(jié)存在片面性這一缺陷，只有唯物辯證法沒(méi)有菱形結(jié)構(gòu)法,，結(jié)果導(dǎo)致人們的認(rèn)識(shí)視野不開闊,，不能創(chuàng)新出科學(xué)的理論。于是學(xué)者們只能從西方引進(jìn)各種學(xué)科理論,，像鸚鵡學(xué)舌一樣傳承著西方的學(xué)科理論,。對(duì)于自身的寶貴經(jīng)驗(yàn)不能作進(jìn)一步的深入研究，只有代代相傳的書本形式,，沒(méi)有創(chuàng)新和突破的能力,。就像中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)一樣，至今人們還不能將它與自然界中存在的“場(chǎng)效應(yīng)”機(jī)理聯(lián)系起來(lái),。只能固守著老祖宗書本上記錄的各種經(jīng)驗(yàn)體會(huì)?，F(xiàn)實(shí)中人們普遍缺乏追求真理的勇氣和創(chuàng)新精神。這是整個(gè)民族思維方式落后的具體表現(xiàn),。  

7,、對(duì)“不道”形式進(jìn)行的具體分析

三十章：講道的規(guī)則——要符合客觀規(guī)律.  

以道佐人主者不以兵強(qiáng)天下.其事好還.師之所處荊棘生焉.大軍之后必有兇年.   

善者果而已.不敢以取強(qiáng).果而勿矜.果而勿伐.果而勿驕.果而不得已.果而勿強(qiáng).   

物壯則老.是謂不道.不道早已.   

五十五章：講德的屬性——要把握客觀規(guī)律

含德之厚者比于赤子.蜂躉虺蛇不蟄.攫鳥猛獸不搏.骨弱筋柔而握固.未知牝牡之合而朘作.精之至也.終日號(hào)而不嗄.和之至也.   

知和曰常.知常曰明.益生曰祥.心使氣曰強(qiáng).物壯則老.謂之不道.不道早已.   

在上述兩個(gè)環(huán)節(jié)，老子都把“物壯則老.謂之不道.不道早已”作為最終的結(jié)論,，用來(lái)說(shuō)明老子的哲學(xué)理念具有的鮮明特征：它是建立在過(guò)程論的基礎(chǔ)上,，是把握過(guò)程中的本質(zhì)聯(lián)系，不是現(xiàn)象形態(tài),。這種“不道”的缺陷是什么呢？很清楚,，它沒(méi)有形成一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程,，里面沒(méi)有轉(zhuǎn)化的結(jié)果：沒(méi)有出現(xiàn)質(zhì)變環(huán)節(jié)。這一點(diǎn),，我們可以通過(guò)老子在講大道的形式特點(diǎn)中找到清晰的答案,。

二十五章

有物混成先天地生.寂兮寥兮.獨(dú)立而不改周行而不殆.可以為天地母.

吾不知其名.字之曰道.強(qiáng)為之名曰大.大曰逝.逝曰遠(yuǎn).遠(yuǎn)曰反.

故道大.天大.地大.人亦大.域中有四大而人居其一焉.人法地.地法天.天法道.道法自然.

中間環(huán)節(jié)的“大曰逝.逝曰遠(yuǎn).遠(yuǎn)曰反”就相當(dāng)于“物壯則老”，它屬于直觀的描述,。在老子看來(lái),，認(rèn)識(shí)不能停留在現(xiàn)象形態(tài)上面，必須深入到本質(zhì)關(guān)系中,，只有過(guò)程形態(tài),，沒(méi)有最終結(jié)果是不行的。最終結(jié)果就是分析的結(jié)論即“故道大.天大.地大.人亦大.域中有四大而人居其一焉.人法地.地法天.天法道.道法自然”,。在老子看來(lái),，理論一旦缺失了這部分內(nèi)容之后，就屬于“不道”。只有將分析的結(jié)論添加進(jìn)去之后才能夠符合大道的邏輯規(guī)則,。

通過(guò)上述兩個(gè)實(shí)例進(jìn)行的對(duì)比分析,，人們就能夠把握“不道”的內(nèi)涵，它沒(méi)有深入到動(dòng)態(tài)的兩分法環(huán)節(jié),，沒(méi)有運(yùn)動(dòng)過(guò)程和運(yùn)動(dòng)結(jié)果的對(duì)立統(tǒng)一,。具體說(shuō)來(lái)，現(xiàn)象形態(tài)的變化必須與分析的最終結(jié)論緊密結(jié)合在一起,，二者是一體的,，不能分割開的關(guān)系。用哲學(xué)范疇表述出來(lái),，即是過(guò)程形態(tài)與本質(zhì)屬性,，或者說(shuō)形式與屬性一體，二者不能分割開,。

8,、尊道、非道,、不道,、以及有道和無(wú)道相互之間的區(qū)別.

①  尊道的內(nèi)涵：萬(wàn)物的規(guī)律——符合邏輯規(guī)則

五十一章

道生之.德畜之.物形之.勢(shì)成之.是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德.

道之尊.德之貴.夫莫之命而恒自然.故道生之.德畜之.

長(zhǎng)之育之.亭之毒之.養(yǎng)之覆之.生而不有.為而不恃.長(zhǎng)而不宰.是謂玄德.

在這里，尊道就是符合邏輯規(guī)則,，貴德就是符合自然規(guī)律,。

②  非道的內(nèi)涵：與道根本對(duì)立的形式

五十三章

使我介然有知.行于大道唯施是畏.大道甚夷而人好徑.

朝甚除.田甚蕪.倉(cāng)甚虛.服文采.帶利劍.厭飲食.財(cái)貨有余.是謂盜夸.非道也哉.

盜夸，指強(qiáng)盜頭子,。大道強(qiáng)調(diào)要“損有余而補(bǔ)不足”,，即符合天道。

七十七章指出：天之道其猶張弓與.高者抑之.下者舉之.有余者損之.不足者補(bǔ)之. 

天之道損有余而補(bǔ)不足.人之道則不然.損不足以奉有余.孰能有余以奉天下.唯有道者. 

可見,，大道與天道同一,，與人道對(duì)立。這里的“人道”其內(nèi)涵就是統(tǒng)治術(shù),。它與大道背道而馳,。這就是“非道”的內(nèi)涵。

③ “不道”的兩種形式：認(rèn)識(shí)深度不同

不道的內(nèi)涵指的是表述環(huán)節(jié)缺乏完整的過(guò)程,，兩種形式分別發(fā)生在邏輯環(huán)節(jié)和認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié),。

30章：講道的規(guī)則——要符合客觀規(guī)律：這是邏輯環(huán)節(jié)的特點(diǎn)：現(xiàn)象為基礎(chǔ)，存在為本,。  

1,、存在形式：

以道佐人主者不以兵強(qiáng)天下.其事好還.師之所處荊棘生焉.大軍之后必有兇年.

2、關(guān)系形式：

善者果而已.不敢以取強(qiáng).果而勿矜.果而勿伐.果而勿驕.果而不得已.果而勿強(qiáng).

3,、過(guò)程形式：物壯則老.

4,、本質(zhì)屬性：是謂不道.不道早已.

存在形式,、關(guān)系形式、過(guò)程形式,，三種形式有機(jī)結(jié)合在一起,，體現(xiàn)了“三位一體”的邏輯規(guī)則。本質(zhì)屬性則是“四分法——四者同一律”,。這才是老子大道的哲學(xué)理念：形式和本質(zhì)二者不可分割開,。

55章：講德的屬性——要把握客觀規(guī)律：這是認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)的特點(diǎn)：關(guān)系為基礎(chǔ)，過(guò)程和系統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合,。

1,、關(guān)系形式：

含德之厚者比于赤子.蜂躉虺蛇不蟄.攫鳥猛獸不搏.骨弱筋柔而握固.未知牝牡之合而朘作.精之至也.終日號(hào)而不嗄.和之至也.

2、認(rèn)識(shí)形式：知和曰常.知常曰明.益生曰祥.心使氣曰強(qiáng).

3,、過(guò)程形式：物壯則老.

4,、本質(zhì)屬性：謂之不道.不道早已.

關(guān)系形式、認(rèn)識(shí)形式,、過(guò)程形式,，由此構(gòu)成認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)的三種形式，同樣是三位一體,，不可分割的關(guān)系,。本質(zhì)屬性是四者同一。形式和本質(zhì)二者不可分割開,。

如果表述環(huán)節(jié)只有形式變化,，沒(méi)有本質(zhì)屬性，就屬于“不道”范疇,，即它不符合真理的格式,。沒(méi)有把握完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程，缺乏最終的結(jié)論即本質(zhì)屬性環(huán)節(jié),。

從上述兩個(gè)實(shí)例中可以看出,，老子的哲學(xué)理念強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)過(guò)程和它的本質(zhì)屬性不可分割的一體關(guān)系。形式是三位一體,，本質(zhì)是質(zhì)變和飛躍,。形式和本質(zhì)分別屬于直接認(rèn)識(shí)和間接認(rèn)識(shí),，兩種認(rèn)識(shí)形式是緊密結(jié)合在一起的,，相互之間構(gòu)成了層次關(guān)系。這就是辯證邏輯的實(shí)質(zhì)——把握認(rèn)識(shí)的屬性：兩個(gè)層次之間的一體關(guān)系,。

④  有道與無(wú)道二者現(xiàn)象形態(tài)不同

天下有道.卻走馬以糞.天下無(wú)道.戎馬生于郊.

罪莫大于可欲.禍莫大于不知足.咎莫大于欲得.故知足之足.恒足矣.

“有道”時(shí)的特點(diǎn)是符合自然規(guī)律,，“無(wú)道”時(shí)的特點(diǎn)是違背常規(guī)，出現(xiàn)異?，F(xiàn)象,。這就是老子講述的真理,。

應(yīng)該看到，哲學(xué)理論不屬于高科技范疇,，它研究的內(nèi)容都是人們熟知的東西,，但卻不是真知的東西。它講述的真理都是大實(shí)話,，沒(méi)有半點(diǎn)的虛情假意,。邏輯論證的特點(diǎn)是環(huán)環(huán)相套、自圓其說(shuō)的形式,。鑒于邏輯論證的這一特點(diǎn),，人們根本不需要借助其它的解說(shuō)，只從老子的譯文中找根據(jù),，通過(guò)對(duì)比的形式就能夠把握老子譯文的內(nèi)涵,，名詞術(shù)語(yǔ)的具體內(nèi)容。在研究過(guò)程中根本不需要添加自己的認(rèn)識(shí),，自己的理解在里面,。

當(dāng)然，老子講述的內(nèi)容比較隱晦,，這是古代文明發(fā)展程度導(dǎo)致的結(jié)果,。在《老子》一書中辯證邏輯規(guī)則都隱藏在詞與詞，句子與句子,、章與章之間的聯(lián)系中,。如果我們讀懂了德國(guó)古典哲學(xué)講述的邏輯關(guān)系，認(rèn)識(shí)規(guī)律,，使用的概念,、范疇，就會(huì)很容易破解老子的大道之謎,。因?yàn)槔献又v述的內(nèi)容非常容易理解,。然而，由于人們頭腦中缺乏“無(wú)”的內(nèi)涵,，不知道哲學(xué)上的“無(wú)”是思維和存在的關(guān)系,，是抽象的表述形式之間的聯(lián)系，所以沒(méi)有從邏輯環(huán)節(jié)入手分析老子《道德經(jīng)》,。由于邏輯本身不屬于認(rèn)識(shí)的對(duì)象,，它是看不到的形式聯(lián)系，所以需要借助哲學(xué)發(fā)展史才能把握人類智慧,、方法,、邏輯、規(guī)律的演變過(guò)程,，使用唯物辯證法絕對(duì)不能將辯證邏輯規(guī)則揭示出來(lái),，只能采用康德給出的菱形結(jié)構(gòu)法,，范疇推演法、邏輯規(guī)律法,。這些內(nèi)容在傳統(tǒng)的教科書中都是一片空白,，所以現(xiàn)有的哲學(xué)教科書全都需要推倒重寫，將認(rèn)識(shí)論的結(jié)構(gòu),、邏輯模式和辯證邏輯規(guī)則,、世界觀形式等諸多內(nèi)容添加進(jìn)去，否則的話,，就不能將哲學(xué)提升到時(shí)代發(fā)展的高度,。

9 科學(xué)研究需要在繼承中創(chuàng)新和發(fā)展，它不需要搞重復(fù)性的解說(shuō)

老學(xué)研究分為兩個(gè)階段：初級(jí)階段是觀點(diǎn)解說(shuō),高級(jí)階段是邏輯分析,。

目前邏輯分析方法在老學(xué)研究者中已經(jīng)采用了,，我從人大教授張立文撰寫的《中國(guó)哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論》（該書由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1989年10月出版）中看到了他繪制的老子大道邏輯圖,一個(gè)圓圈模式。于是才激發(fā)了創(chuàng)新靈感,，撰寫了一篇書評(píng),，題目是“圖評(píng)張立文著《中國(guó)哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論》”，從此開始了自己的老學(xué)研究過(guò)程,。對(duì)于我來(lái)說(shuō),，根本不需要重復(fù)解說(shuō)老子的譯文,因?yàn)槟鞘瞧x了老學(xué)研究軌道的一種表現(xiàn)形式，它屬于低水平的重復(fù)勞動(dòng)范疇,。  

邏輯分析是站在規(guī)律論的高度,，它與觀點(diǎn)解說(shuō)具有本質(zhì)的區(qū)別,這是站在理性環(huán)節(jié)破解老子大道之謎的唯一途徑。因?yàn)椤按蟮朗菬o(wú)”,，這是觀點(diǎn)解說(shuō)得到的最終結(jié)論,。將這種“無(wú)”繪制成圓圈模式，就是將“無(wú)”轉(zhuǎn)化為“有”的具體表現(xiàn),。無(wú)中生有,，這就是辯證邏輯告訴人們的真理。正是張立文先生繪制的圓圈模式激發(fā)了我的創(chuàng)新靈感,，于是,，通過(guò)邏輯圖型的對(duì)比我把握了老子大道的金字塔結(jié)構(gòu)，邏輯模式,，從而一舉破解了老子的大道之謎,。  

在看到我的學(xué)生用WORD軟件中文字動(dòng)畫效果演示出來(lái)的“1＋1”即辯證運(yùn)算式的直觀圖像之后，我立即創(chuàng)新出用幻燈片形式解說(shuō)邏輯關(guān)系的方法,。這就是幻燈片,、動(dòng)畫片兩種形式的圖解產(chǎn)生的全過(guò)程,。由于繪制動(dòng)畫片需要掌握分層技術(shù),，需要借助繪圖軟件的幫助,，所以，今年我把研究的重點(diǎn)放在編制動(dòng)畫片,、幻燈片上面,。這就是《圖解老子的不言之教·手機(jī)版》的出籠過(guò)程。該書的鏈接地址如下：

如果您對(duì)用GIF格式的電腦動(dòng)畫片破解老子大道之謎這種方法感興趣的話,，可以到“一起寫”網(wǎng)上閱讀我撰寫的書稿——圖解老子的不言之教·手機(jī)版,。那是時(shí)代哲學(xué)創(chuàng)新出來(lái)的展示邏輯關(guān)系演化的真實(shí)方法。  

科學(xué)研究不是談?wù)搨€(gè)人的認(rèn)識(shí)和心得體會(huì),，它需要探索老子自身具有的哲學(xué)理念,，老子的認(rèn)識(shí)模式以及它在哲學(xué)發(fā)展史上所處的地位。研究《老子》一書的目的不是還原出真實(shí)的《道德經(jīng)》,，那是不可能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo),因?yàn)橹两袢藗円矝](méi)有發(fā)現(xiàn)《老子》一書的原始手稿,。所以沒(méi)有可以比對(duì)的尺度。我們研究《老子》一書的真正目的就是要推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)理論的創(chuàng)新和發(fā)展,，使它能夠跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐,。

我相信，隨著《圖解老子的不言之教·手機(jī)版》在社會(huì)上慢慢流傳開來(lái),，中國(guó)人的思維方式就會(huì)從傳統(tǒng)的靜態(tài)認(rèn)識(shí)上升到動(dòng)態(tài)規(guī)律的高度,，就會(huì)超越西方的哲學(xué)理念，創(chuàng)新出符合客觀規(guī)律的學(xué)術(shù)理論,。由此構(gòu)成中國(guó)哲學(xué)發(fā)展演變的兩個(gè)階段：從觀點(diǎn)和邏輯二者分立的派別爭(zhēng)斗,，談?wù)摻?jīng)驗(yàn)理論的低級(jí)層次前進(jìn)到觀點(diǎn)和邏輯一體，揭示各種形式的客觀規(guī)律即撰寫出科學(xué)理論的高度,。只有思維方式出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍,，中國(guó)的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)夢(mèng)才有可能在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)，否則,，這種強(qiáng)國(guó)夢(mèng)就會(huì)失去它的現(xiàn)實(shí)性,，因?yàn)檎w環(huán)節(jié)思維方式落后，在這樣的基礎(chǔ)上不可能發(fā)展成為一個(gè)現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó),。

  圖解老子大道與周易八卦的本質(zhì)區(qū)別

圖像法,、正位法，菱形結(jié)構(gòu)法,、金字塔形式,，這是康德的先驗(yàn)邏輯傳授給人們的理性分析方法：它是邏輯論證和系統(tǒng)分析的方法。為此,，我們?cè)诜治隼献哟蟮琅c周易八卦的本質(zhì)區(qū)別時(shí),，除了采用觀點(diǎn)分析這種 常規(guī)的對(duì)比形式之外，還要以圖解形式展開對(duì)比分析,。由于觀點(diǎn)對(duì)比停留在局部形式上,，它在把握全面的系統(tǒng)的關(guān)系時(shí)只能通過(guò)多樣性的分類形式實(shí)現(xiàn),。圖像法則是直觀的形式，它是系統(tǒng)分析的方法,。使用這種方法的前提是：它需要對(duì)老子大道和周易八卦的屬性有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí),，準(zhǔn)確的邏輯判斷。這種邏輯判斷力就是人類智慧的集中表現(xiàn),，它是衡量人的認(rèn)識(shí)能力,、認(rèn)識(shí)形式的科學(xué)尺度。如果人們的頭腦中沒(méi)有一個(gè)完整形態(tài)的認(rèn)識(shí)論模式,、邏輯規(guī)則的話,，就不可能從觀點(diǎn)分析上升到圖像分析的高度。

由于電腦的普及,、互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和電腦動(dòng)畫軟件的使用,，我們可以很方便地從網(wǎng)上下載有關(guān)老子大道、周易八卦屬性和形式的圖像,。由此構(gòu)成“圖解老子大道與周易八卦的本質(zhì)區(qū)別”這篇文章的基本素材,。新添加的圖像文件則體現(xiàn)了我們的創(chuàng)新和發(fā)展。  

從方法角度上講,，“圖解”這篇文章是嚴(yán)格按照康德給出的理性方法撰寫出來(lái)的,。整體結(jié)構(gòu)反映了中國(guó)哲學(xué)的辯證演化過(guò)程，它是否定之否定的形式,?；蛘哒f(shuō)，一個(gè)過(guò)程兩次否定,。具體結(jié)構(gòu)是康德的菱形范疇表形式,。它的邏輯圖為：  

開端：周易八卦的道符：存在形式（知性是有）

形式無(wú)矛盾：自身同一  

大道是動(dòng)態(tài)：無(wú)┐                                    ┌形式是靜態(tài)：符號(hào) 

  直接性：形式├靜態(tài)對(duì)立 對(duì)比形式：中介過(guò)程 動(dòng)態(tài)同一┤間接性：屬性

周易是靜態(tài)：有┘                                    └本質(zhì)是動(dòng)態(tài)：概念

          本質(zhì)有矛盾：相互關(guān)系                   屬性是矛盾：運(yùn)動(dòng)根據(jù)

   老子的認(rèn)識(shí)模式：動(dòng)態(tài)┐ 

   系統(tǒng)形式、整體對(duì)比├本質(zhì)關(guān)系（理性是無(wú)）終端

   時(shí)代哲學(xué)的模式：科學(xué)┘

  實(shí)質(zhì)是系統(tǒng)矛盾：關(guān)系網(wǎng)模式                       

其中前三個(gè)環(huán)節(jié)的圖像都是從網(wǎng)上下載的,，只有老子的認(rèn)識(shí)模式,、時(shí)代哲學(xué)的模式是我們站在系統(tǒng)分析的高度給出的兩個(gè)圖像。由此構(gòu)成“圖解”一文的邏輯結(jié)構(gòu),。具體環(huán)節(jié)是網(wǎng)上下載的邏輯圖像,，它從一個(gè)側(cè)面反映出中國(guó)老學(xué)研究者的思辨能力。系統(tǒng)環(huán)節(jié)是我們依據(jù)老子的哲學(xué)理念繪制出來(lái)的圖像,，它體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的傳承,、發(fā)展和創(chuàng)新取得的重大成果。  

1,、周易八卦的道符

這是我從網(wǎng)上下載的反映周易八卦哲學(xué)理念的道符,，它屬于靜態(tài)的分類認(rèn)識(shí)模式。 

2、老子大道的道符

這是我從網(wǎng)上下載的反映老子大道哲學(xué)理念的道符,，它是動(dòng)態(tài)的邏輯規(guī)則,。

“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”就是它的觀點(diǎn)解說(shuō)形式,。可見,，老子的哲學(xué)理念是建立在過(guò)程論的基礎(chǔ)上，它包含了動(dòng)態(tài)兩分法,，即運(yùn)動(dòng)過(guò)程和運(yùn)動(dòng)結(jié)果之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系,。 

3、周易八卦的道符本質(zhì)是靜態(tài)的形式.

它的觀點(diǎn)解說(shuō)表現(xiàn)為：一陰一陽(yáng)謂之道,。這里面既沒(méi)有過(guò)程的因素,，也缺少動(dòng)態(tài)兩分法的環(huán)節(jié)。

4,、綜合形式的道符

這是我從網(wǎng)上下載的周易八卦與老子大道二者緊密結(jié)合為一體的道符。它體現(xiàn)了時(shí)代哲學(xué)具有的基本特征,。

其中外面的圖形是靜態(tài)的八卦圖,，它是周易形成的哲學(xué)理念——形式邏輯規(guī)則,。中間動(dòng)態(tài)的道符則是老子的哲學(xué)理念——辯證邏輯規(guī)則。只要將形式邏輯和辯證邏輯二者有機(jī)結(jié)合在一起,，就是時(shí)代哲學(xué)具有的鮮明特征,。

應(yīng)該看到，老子的認(rèn)識(shí)模式不是抽象的符號(hào),，而是概念之間的聯(lián)系,。它的模式與八卦圖截然不同,，以隱藏的形式反映出哲學(xué)理論的整體模式,。

在我看來(lái)，周易八卦停留在靜態(tài)形式環(huán)節(jié),，它屬于知性環(huán)節(jié)的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)形式,，本質(zhì)則是形式邏輯規(guī)則、科學(xué)分類法的基因形態(tài)。老子大道已經(jīng)上升到動(dòng)態(tài)分析的理性高度,，它屬于邏輯規(guī)律法,，本質(zhì)是辯證邏輯規(guī)則、認(rèn)識(shí)論的完整模式,。在哲學(xué)理論中知性和理性,、形式和本質(zhì)二者構(gòu)成了內(nèi)外兩個(gè)層次，動(dòng)靜兩種形式的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系,。這就是時(shí)代哲學(xué)告訴人們的真理,。

5 、 老子大道具有的認(rèn)識(shí)論模式.

  如果我們將《老子》一書創(chuàng)造出來(lái)的名詞術(shù)語(yǔ)以及辯證邏輯理念按照“玄覽,、微明,、道紀(jì)”方法繪制成直觀的圖像，它是這樣的形式：  

顯然,，這是一個(gè)完整形態(tài)的哲學(xué)理念,，它已經(jīng)將三角形和圓圈模式有機(jī)結(jié)合在一起，上升到科學(xué)模式的高度,。由于這個(gè)完整形態(tài)的認(rèn)識(shí)模式在《老子》一書中處在隱藏狀態(tài),，所以我們將它用灰色背景展示出來(lái)。從這里人們可以清楚地看到,老子的哲學(xué)理念與周易八卦的排列組合形式截然不同,。它率先揭示出認(rèn)識(shí)論的整體結(jié)構(gòu)和把握動(dòng)態(tài)模式的辯證邏輯規(guī)則,。然而，這種揭示和把握都停留在原始的基因形態(tài),，在表述形式上缺乏清晰性,，以比喻和講道理的隱藏形式出現(xiàn)。我們則依據(jù)老子傳授的方法以及康德給出的圖像法,、正位法繪制出相應(yīng)的邏輯圖,。由此體現(xiàn)出哲學(xué)理論的演變規(guī)律——在繼承中創(chuàng)新和發(fā)展，以否定之否定的辯證運(yùn)動(dòng)形式出現(xiàn),。

6,、時(shí)代哲學(xué)具有的認(rèn)識(shí)論模式

將康德給出的理性方法——菱形結(jié)構(gòu)法添加到老子的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)中，用清晰的概念表述認(rèn)識(shí)的各個(gè)環(huán)節(jié),，同時(shí)將“虛極”的內(nèi)容——邏輯規(guī)則展示出來(lái),，就會(huì)從老子的認(rèn)識(shí)論模式上升到時(shí)代哲學(xué)具有的高度。它的圖像結(jié)構(gòu)與老子的認(rèn)識(shí)模式形式同一,，都是三角形和圓圈二者有機(jī)結(jié)合在一起的模式,。屬性對(duì)立，老子是動(dòng)態(tài)的辯證邏輯規(guī)則,，它缺乏理性環(huán)節(jié)的方法,。時(shí)代哲學(xué)是動(dòng)靜一體的真實(shí)邏輯模式,，它已經(jīng)將康德給出的理性方法包含在其中。

由于這個(gè)反映時(shí)代哲學(xué)整體認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的圖形是我們研究哲學(xué)基礎(chǔ)理論取得的成果,，它以直觀圖像的形式和概念辯證法的形式將哲學(xué)基礎(chǔ)理論包含的豐富內(nèi)容展示在人們面前,，不再呈現(xiàn)出隱藏的狀態(tài)，所以我們用白色背景將它展示出來(lái),。由此構(gòu)成隱藏形式和顯露形式的矛盾關(guān)系,。這種矛盾關(guān)系表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論的各個(gè)環(huán)節(jié)，它以系統(tǒng)矛盾論的形式出現(xiàn),。為此,，我們才將系統(tǒng)矛盾論作為哲學(xué)理論的根基，在系統(tǒng)矛盾論基礎(chǔ)上展示系統(tǒng)方法論,、系統(tǒng)邏輯關(guān)系,、邏輯規(guī)則,、邏輯模式,、世界觀形式。同時(shí)給出思維口訣,、方法模版,、邏輯圖像，將思維工具以清晰的表述形式展現(xiàn)在人們面前,。這就是哲學(xué)基礎(chǔ)理論與時(shí)俱進(jìn)的表現(xiàn),。它從本質(zhì)上終結(jié)了哲學(xué)研究的全過(guò)程，使它從理論探索轉(zhuǎn)向全面系統(tǒng)的應(yīng)用,。 

上述圖解過(guò)程已經(jīng)將中國(guó)哲學(xué)發(fā)展演變的基本脈絡(luò)清晰地展現(xiàn)出來(lái),，開端是周易八卦，它是靜態(tài)的系統(tǒng)認(rèn)識(shí),，數(shù)學(xué)邏輯即形式邏輯規(guī)則,，第一次否定發(fā)生在老子大道環(huán)節(jié)，這是從靜態(tài)進(jìn)到動(dòng)態(tài),，從系統(tǒng)認(rèn)識(shí)進(jìn)到揭示認(rèn)識(shí)規(guī)律和邏輯規(guī)則高度的具體表現(xiàn),。經(jīng)過(guò)德國(guó)古典哲學(xué)的連續(xù)質(zhì)變過(guò)程，老子的認(rèn)識(shí)論模式從隱藏形式轉(zhuǎn)化為顯露形式,，從而使中國(guó)哲學(xué)出現(xiàn)了第二次否定,，它通過(guò)破解老子大道之謎和德國(guó)古典哲學(xué)演變規(guī)律這樣兩種形式，將時(shí)代哲學(xué)的完整形態(tài)展示在人們面前,。

通過(guò)我們對(duì)老子大道與周易八卦的本質(zhì)區(qū)別進(jìn)行的分析,，人們就會(huì)懂得知性方法和理性方法的區(qū)別，知性是觀點(diǎn)對(duì)比,，分為不同的小標(biāo)題,；理性是圖像對(duì)比，按照菱形結(jié)構(gòu)展開。這就是靜態(tài)分析和動(dòng)態(tài)分析,、具體分析和系統(tǒng)分析之間具有的本質(zhì)區(qū)別,。由于方法本身屬于抽象的形式，要把握方法環(huán)節(jié)的區(qū)別只能通過(guò)典型實(shí)例,、具體應(yīng)用的模式,。知性是觀點(diǎn)分析，理性是圖像對(duì)比,，知性是靜態(tài)對(duì)比,，理性是動(dòng)態(tài)對(duì)比。理性分析方法是以過(guò)程論的形式出現(xiàn),，它是康德在《純粹理性批判》一書中傳授給人們的方法,。而知性方法則直接體現(xiàn)了馬克思的唯物辯證法。同時(shí)它也是黑格爾《邏輯學(xué)》中使用的動(dòng)態(tài)分析方法即從抽象上升到具體的論述方法,。

從方法對(duì)比中人們可以清楚地看到,，理性的方法源自康德哲學(xué)，這就是我們將康德的菱形結(jié)構(gòu)法作為邏輯學(xué)中的“元邏輯”看待的理論依據(jù),，它是系統(tǒng)認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的完美形態(tài),，而黑格爾的動(dòng)態(tài)邏輯只是應(yīng)用環(huán)節(jié)的一種形式，即它是把握過(guò)程的邏輯規(guī)則,。叔本華的思維規(guī)律——《充足理由律的四重根》則是應(yīng)用環(huán)節(jié)的另一種形式,，即它是把握系統(tǒng)的邏輯規(guī)則。二者外部分立,，內(nèi)部一體,。它們?cè)诶献哟蟮篮蜁r(shí)代哲學(xué)理論中有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從而形成了完整形態(tài)的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu),。

這個(gè)認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)已經(jīng)將哲學(xué)理論包含的豐富內(nèi)容展示出來(lái)：哲學(xué)觀點(diǎn)是形式,，方法、邏輯,、規(guī)律規(guī)則是本質(zhì),。形式是多樣性的，是二律背反的矛盾關(guān)系,，本質(zhì)是單一性的,，它是認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)、邏輯模式,、思維規(guī)律的具體體現(xiàn),。