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理學(xué)鼻祖周敦頤 （1017—1073） 一、銳於求志 得聖賢不傳之學(xué) 老子生來骨性寒,，宦情不改舊儒酸,。 停杯厭飲香醪水,，舉著半餐淡菜盤。 事冗不知精力倦,，官清贏得夢(mèng)魂安,。 故人欲問吾何況，為道春陵只一般,。 這首詩(shī)是周敦頤50歲（西元1066年）在永州做通判官時(shí)寄給家鄉(xiāng)族人的自況詩(shī),。從詩(shī)中可以看出，他雖然做官多年,，並未由此而改變自己的儒士本性和對(duì)聖人之道的執(zhí)著追求，一直過著亦官亦儒的生活,。另外也可看出,，周敦頤在物質(zhì)生活上並不寬裕。 從26歲開始,，周敦頤就進(jìn)入仕途,，做了30年的地方官，主要是做司法官,，建立了一些政績(jī),，受到當(dāng)時(shí)一些士大夫的讚揚(yáng)。在30年的政治生涯中,，除了按當(dāng)時(shí)的政治要求做好本職工作之外,，周敦頤幾乎把全部精力投入了對(duì)儒學(xué)的研究與傳授之中。因此,，無論在政治上還是在學(xué)術(shù)上,，都獲得了很高的聲譽(yù)。下面概略介紹一下這位理學(xué)開山祖師的行事與為人,。 周敦頤,，字茂叔。原名敦實(shí),，因避宋英宗舊諱改名敦頤,。道州營(yíng)道（今湖南道縣）人。生於宋真宗天禧元年（1017年）,，卒于宋神宗熙寧六年（1073年）,，諡號(hào)元，稱元公,。他曾建書堂於廬山之麓,，因堂前有一溪，乃以其家鄉(xiāng)濂溪為之命名,，又將其書堂取名為濂溪書堂,，晚年定居於此,，故後人又稱他為濂溪先生，把他創(chuàng)立的學(xué)派稱為“濂學(xué)”,。其父周輔成,，賜進(jìn)士出身，官至賀州縣令,，于周敦頤15歲時(shí)去世,。宋仁宗天聖九年（1031年），年少的周敦頤隨其母從營(yíng)道到京師開封,，投靠舅父龍圖閣直學(xué)士鄭向,，在鄭的撫育下成長(zhǎng)。24歲時(shí),，因其舅父的蔭子關(guān)係,，被朝廷任命為洪州分寧縣主簿。到任後,，該縣有一疑案久不能決,，周敦頤在解決此案中便初次顯示了他的才能。慶曆四年（1044年）調(diào)南安軍司理參軍,，第二年,，南安有一獄四，法不當(dāng)死,，而轉(zhuǎn)運(yùn)使王逵卻決定嚴(yán)加處理,，眾官雖覺不當(dāng)，但他們懾于王的權(quán)勢(shì),，不敢出面講話,，惟敦頤獨(dú)能據(jù)理力爭(zhēng)，王逵不聽,，他便棄官而去,，氣忿地說：“如此尚可仕乎？殺人以媚人,，吾不為也,。”（《宋史·道學(xué)一》本傳）王逵終於省悟,，放棄了原來的意圖，囚犯免于死刑,。宋仁宗慶曆六年（1046年）,，二程的父親大理寺臣程響在南安認(rèn)識(shí)了周敦頤，見他“氣貌非常人”,，與之交談,，更知其“為學(xué)知道”,，同他結(jié)為朋友，隨即將兩個(gè)兒子程顥,、程頤送至南安拜敦頤為師受業(yè)。是年冬,，移郴州郴縣（今湖南郴縣）縣令,，宋仁宗皇祐二年（1050年）改任桂州桂陽(yáng)（今湖南桂陽(yáng)）令。因其在郴州和桂陽(yáng)皆有治績(jī),，得到了達(dá)官們的賞識(shí)和推薦,，于仁宗至和元年（1054年）改授大理寺丞，知洪州南昌縣（今江西南昌）,。到任時(shí)，當(dāng)本地人得知他就是當(dāng)年在分甯做官時(shí)能辨明疑案的周敦頤,，就高興地說： “是能辨分寧獄者,，吾屬得所訴矣?！保ㄍ希┤首诩蔚v元年（1056年）改太子中舍,，簽書署合州判官，共計(jì)五年,。嘉祐六年（1061年）,，遷 縱觀周敦頤的政治生涯,，其官階並不顯達(dá),，始終是地方官吏，如主簿,、縣令,、州判官,、知州軍等，主要是做司法工作,，其政績(jī)亦表現(xiàn)在司法工作之中,，在當(dāng)時(shí)算得是一位清官。後來黃庭堅(jiān)稱頌他“人品甚高,，胸懷灑落,，如光風(fēng)霽月，廉於取名而銳於求志,，薄於徽福而厚於得民,，菲於奉身而燕及煢嫠，陋於希世而尚友千古” （同上）,。又《年譜》記載說：“先生素貧,，初入京師，鬻其產(chǎn)以行,，擇留美四十餘畝,，畀周興耕之?！迸伺d嗣說周敦頤在洪州南昌做官,，得過一場(chǎng)大病，去看望他時(shí),，“視其家,，服禦之物，止一敝篋,，錢不滿百,。”（《濂溪先生墓誌銘》）,?！赌曜V》又說：“先生平日俸祿，悉以周宗族,，奉賓友,，乃分司而歸，妻子囗粥或不給,，曠達(dá)不以為意,。”這些評(píng)語(yǔ),，不免有溢美之辭,，但至少反映了周敦頤在精神生活上不失為一光明、正直的清 在30年的政治生涯中,，周敦頤一面做官，一面潛心於儒家學(xué)說的研究和傳授,，他既是一個(gè)官員,，又是一位出色的儒學(xué)大師。據(jù)《年譜》說,，他在郴縣為縣令時(shí),， “至縣，首修學(xué)校,，以教人”,；在合州五年，與士大夫廣為交結(jié),，“士之從學(xué)者甚眾”,。在代理邵州時(shí)，更是大開講學(xué)之風(fēng),。當(dāng)時(shí)的荊湖北路轉(zhuǎn)運(yùn)史孔延之在《邵州新遷學(xué)記》中讚頌他說：“ 在周敦頤的傳道講學(xué)活動(dòng)中,，表現(xiàn)出他是一位善於啟人心智的高明導(dǎo)師,。據(jù)《宋史》記述說：“侯師聖學(xué)于程頤，未悟,。訪敦頤,，敦頤曰：‘吾老矣，說不可詳,?！魧?duì)榻夜談，越三日乃還,。頤驚異之,，曰：‘非從周茂叔來耶？’其善開發(fā)人如此,?！背填U的學(xué)生侯師聖聽不懂老師所講的道理，就去向周敦頤請(qǐng)教,，經(jīng)周的開導(dǎo)與啟發(fā)後,，茅塞頓開，程頤知道後,，立即猜測(cè)到,，這個(gè)學(xué)生一定向周敦頤請(qǐng)教過了。這件事不僅說明周敦頤啟發(fā)了侯師聖，同時(shí)也說明程頤當(dāng)年受周的開發(fā)教導(dǎo)記憶猶新,。另?yè)?jù)周敦頤《年譜》記載,，宋仁宗嘉祐五年（1060年），王安石為提點(diǎn)江東刑獄時(shí),，聞周敦頤之名,，特向他請(qǐng)教，二人相遇“語(yǔ)連日夜,，安石退而精思,，至忘寢食?！庇纱丝梢?，周敦頤不僅善於開導(dǎo)人，同時(shí)也說明他當(dāng)時(shí)在學(xué)者中具有很好的社會(huì)影響,。 周敦頤的著作,，流傳於今的有《太極圖說》、《易通》（又名《通書》）,、《愛蓮說》,、《拙賦》等。據(jù)考證,，已佚亡的著作還有《娘說》,、《同人說》各一篇?！豆刚f》和《同人說》都是對(duì)《周易》六十四卦中娠,、同人兩卦的解說，它們是獨(dú)立于《易通》之外的兩篇著作,。在上述著作中,，以《太極圖說》和《易通》之影響為最大，這兩部書集中體現(xiàn)了周敦頤所開創(chuàng)的宋明理學(xué)的思想基礎(chǔ),，塑造了兩宋理學(xué)的雛型，為爾後博大精深的宋明理學(xué)的建立提供了核心的骨架,，所以周敦頤被譽(yù)為“得聖賢不傳之學(xué)”的理學(xué)開山,。 二、情志清高 寓懷於塵埃之外 周敦頤做了近30年的地方官,，其地位並不顯赫,，生活也比清苦，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)氣氛中,，算得上是一位清廉正直的官員,。他在道德情操和生活作風(fēng)上，不與世俗同汙，在精神生活上具有自己的獨(dú)特性格,。他既是一個(gè)官吏,，又是一位儒師，既自詡為儒學(xué)正宗,，又兼有佛閣風(fēng)骨和仙過氣派,。身雖在官，又常寄情懷于方外,。詩(shī)人黃庭堅(jiān)評(píng)論他說：“茂叔雖仕宦三十年,，而平生之志，終在邱壑,?！保ā跺ハ魜K序》，《周子全書》卷19）,。 宋仁宗嘉祐六年（1061年）,，周敦頤出任虔州（今江西贛州市）通判，路過江州（今江西九江市）時(shí),，愛廬山之勝,，乃有卜居之心，於是乃築堂於其麓,，書堂前面有一溪流,，發(fā)源於廬山蓮花峰下，將其取名為濂溪,，決定退休後定居於此,，以遂其隱居山林之志。 宋仁宗嘉祐八年（1063年）,，他寫了一篇文字優(yōu)美,、寓意深刻、至今仍被人們愛慕和樂於欣賞的好文章《愛蓮說》,，用以寄寓自己的情懷和道德品性,。全文只有二百餘字，不妨抄錄於下： 水陸草木之花,，可愛者甚蕃,。晉陶淵明獨(dú)愛菊，自李唐以來,，世人甚愛牡丹,。餘獨(dú)愛蓮之出於淤泥而不染，濯清連而不妖,，中通外直,，不蔓不枝，香遠(yuǎn)溢清，亭亭靜植,，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉,。予謂菊，花之隱逸者也,。牡丹,，花之富貴者也。蓮,， 稱蓮花為“ 周敦頤不僅受佛教思想影響較深，同時(shí)也接受了道教思想,，他的《太極圖說》,，就把道教的世界觀與修煉方法融和於儒家經(jīng)典，是對(duì)儒家思想進(jìn)行充實(shí)和再造的成果,。他的新儒學(xué)思想,，就是將佛、道思想中可為儒學(xué)容納的東西匯通於儒家學(xué)說的產(chǎn)物,。朱熹稱周敦頤有仙風(fēng)道骨：為周敦頤作《墓碣》的蒲宗孟說他“以仙翁隱者自詡”,，“與高僧、僧人跨松夢(mèng),，躡雪嶺,，……彈琴吟詩(shī),，經(jīng)夜不返”。他自己也常常作詩(shī),，寄情於仙道之境,。如在《題豐都觀三首》裏寫道： 山盤江上虯龍活，殿倚雲(yún)中洞府深,。欽想真風(fēng)古何在,，侶松喬柏共蕭森。 始觀丹訣信希夷,，蓋得陰陽(yáng)造化機(jī),。子自母生能致主，精神合後更知微,。 久厭全全樂靜元,，俸微尤乏買山錢。徘徊真境不能去,，且寄雲(yún)房一榻眠,。 上述史料，已經(jīng)能夠大致地說明周敦頤的精神風(fēng)貌,。後來蒲宗孟在墓碣中也說他是一個(gè)“孤風(fēng)遠(yuǎn)操,，寓懷於塵埃之外，常有高棲遐遁之意”的人,。 三,、《太極圖說》 繪宇宙生成演化 《太極圖說》是周敦頤理學(xué)體系的主體框架，《圖說》有圖有文,，以文解圖,，用圖式和文字說明的方式，提綱挈領(lǐng)地對(duì)宇宙的發(fā)生,、發(fā)展過程進(jìn)行了抽象的概括,。在這篇著作中，概述了他從宇宙自然到人道性命的基本思想,。這篇著作同他的《易通》互為表裏,，共同構(gòu)成了作為理學(xué)開山的儒家典籍。從宇宙觀上來講,，以往的儒家學(xué)說,，基本上還沒有從哲學(xué)高度建立起一個(gè)比較完整的宇宙發(fā)生發(fā)展模式，這項(xiàng)工作基本上是由周敦頤來實(shí)現(xiàn)的,。 考前人研究,，一般認(rèn)為周敦頤的《太極圖說》，是他以儒家經(jīng)典《周易》和《禮記·禮這篇》為根據(jù),，又吸取和融會(huì)了道家及道教的一些與之有關(guān)的思想資料,，按照自己的構(gòu)思設(shè)計(jì)而成的,。 首先看看《圖說》原文： 無極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng),，動(dòng)極而靜，靜而生陰,，靜極複動(dòng),。一動(dòng)一靜，互為其根,；分陰分陽(yáng),，兩儀立焉。五行一陰陽(yáng)也,，陰陽(yáng)一太極也,，太極本無權(quán)也。五行之生也,，各一其性,。無極之真，二五之精,，妙合而凝,。乾道成男，坤道成女,。二氣交感,，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉,。唯人也得其秀而為靈,。形既生矣，神發(fā)知矣,，五性感動(dòng)而善惡分,，萬事出矣。聖人定之以中正仁義（自注：聖人之道,，仁義中正而已矣）而主靜（自注：無欲故靜）立人極焉,。教聖人與天地合其德，日月合其明,，四時(shí)合其序,，神鬼合其吉兇。君子修之吉,，小人悖之兇,。故曰：“立天之道，曰陰與陽(yáng),；立地之道,，曰乘與剛,；立人之道，曰仁與義,?！庇衷唬骸霸挤唇K，故知死生之說,?！贝笤找滓玻蛊渲烈?。 其次看看上圖同道教經(jīng)典《道藏》中的《上方大洞真元妙經(jīng)品圖》之《太極先天圖》的關(guān)係,。 據(jù)歷代學(xué)者考證，周敦頤的《太極圖》,，是他對(duì)《太極先天圖》進(jìn)行改造而成的,。這在史書的記載中是有據(jù)可查的?！端问贰と辶謧鳌氛f：“震（即朱震——筆者注）經(jīng)學(xué)深醇,，有《漢易解》雲(yún)：陳摶以先天圖傳種放；放傳穆修,；穆修傳李之才,；之才傳邵雍。放以河圖洛書傳李溉,；溉傳許堅(jiān),；許堅(jiān)傳範(fàn)愕昌；愕昌傳劉牧,。穆修以太極圖傳周敦頤,。”又據(jù)清代學(xué)者毛奇齡說,，周敦頤的太極圖,，與道教《參同契》作者彭曉在《參同契》中所繪製的《水火匡廓圖》、《三五至精圖》也有密切關(guān)係,。他認(rèn)為,，《太極圖》的第二圖，就取材於《參同契》的水火匡廓圖,，第三圖取材於《參同契》的三五至精圖,。 黃宗炎和朱彝尊認(rèn)為，周敦頤的《太極圖》本名《無極圖》,。原來陳摶在華山時(shí),，把《無極圖》刻在石壁之上。 《無極圖》的最下邊一圈為玄牝之門,；稍上一圈名為“煉精化氣”和“煉氣化神”,；中層左木火,，右金水，與中土聯(lián)絡(luò)之構(gòu)圖稱為“五氣朝元”,；其上圈黑白相間之圓稱為“取坎填離”,；最上一圈名為“煉神還虛，複歸無極”,。黃宗炎說： “周子得此圖而顛倒其序,，更易其名，附于《大易》,，以為儒者之秘傳。蓋方土之訣,，在過而成丹,，故從下而上。周子之意,，在順而生人,，故從上而下?！钌先捝襁€虛,、複歸無極之名曰無極而太極?！浯我蛉】蔡铍x之名曰陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o,。…… 更第三圈五氣朝元之名曰三行各一性,?！谒娜捑瘹狻挌饣裨磺莱赡?、坤道成女,。……更最下圈玄牝之門名曰萬物化生,?！?/SPAN> 黃宗炎的考證和說明很使人信服，他揭示了周教頤是怎樣把表示方士修煉之術(shù)的《太極先天圖》改造為論說天地人物生成演化的《太極圖》,。然而,，事情又不是如此簡(jiǎn)單，周敦頤是一位儒學(xué)功底很深,、思想深邃的理論家,，他的宇宙演化論，決不是簡(jiǎn)單地抄襲道教煉丹術(shù),。作為宋代理學(xué)開山,，他除了具有堅(jiān)實(shí)而豐富的儒學(xué)知識(shí)之外,，更廣泛和精要地吸收、融化了儒家以外的其他思想資料,，特別是對(duì)道家,、道教思想有著豐富和深刻的瞭解。他的理學(xué)思想體系,，就是在這樣的基礎(chǔ)上,，巧妙地將儒、道融為一體而建立起來的,。 其次分析一下《太極圖說》的內(nèi)容,。 （一）關(guān)於《太極圖說》的思想來源 首先應(yīng)當(dāng)指出，周敦頤著《太極圖說》,，是以《易傳》為根據(jù),，是對(duì)《易傳》的一種別出心裁的闡發(fā)。眾所周知,，《易傳》是儒家主要經(jīng)典之一（後來又是道教的重要經(jīng)典之一）,，《太極圖說》的基本依據(jù)是《易傳》。如《圖說》中說：“太極動(dòng)而生陽(yáng),。動(dòng)極而靜,。靜而生陰。靜極複動(dòng),。一動(dòng)一靜,，互為其根。分陰分陽(yáng),，兩儀立焉,。”這些話就是對(duì)《周易·系辭》的“易有太極,，是生兩儀”的解釋,。《周易》強(qiáng)調(diào)“變易”,，就是《圖說》所講的“動(dòng)”,，《周易》講“陰陽(yáng)”，就是《圖說》的“陰陽(yáng)”,?！吨芤住分v陰陽(yáng)互動(dòng)，即是《圖說》的“動(dòng)而生陽(yáng),，靜而生陰,，一動(dòng)一靜，互為其根?！薄短珮O圖》中從上到下的第二圈（水火匡廓,，取坎填離）所示的黑白相雜符號(hào)，就是把《周易》八卦中的坎,、離二卦變成圓形並相互聯(lián)結(jié),，其在中線的左邊表示離（火），右邊表示坎（水）,?！秷D說》又說：“二氣交感，化生萬物,，萬物生生而變化無窮焉,。”是對(duì)《系辭》“生生之謂易”作了更詳細(xì)的說明,。另外,，《圖說》的最後又引用了《易傳·說卦》中的“立天之道，曰陰與陽(yáng),，立地之道，日柔與剛,，立人之道,，曰仁與義”?？傊?，《圖說》從宇宙起源到人道的建立的整套宇宙模式的立論，可以說都是基於對(duì)《易傳》思想的繼承和發(fā)揮,。 其次,，《圖說》也吸取了陰陽(yáng)五行家關(guān)於宇宙起源論的一些思想資料?！秷D說》雲(yún)：“陰變陽(yáng)合,，而生水火本金土。正氣順布,，四時(shí)行焉”,，“五行之生也各一其性”，“二五之精,，妙合而凝,，乾道成男，坤道成女”等語(yǔ)都是從五行說中接過來的,。 最後,，《圖說》還吸取了道家和道教思想中的“無極”這一概念。如《圖說》中的“無極而太極”和“無極之真”等。其中的“無極”成了他的宇宙起源論的主要範(fàn)疇,?！盁o極”一詞，出於《老子》第二十八章：“常德不忒,，複歸於無極”。這個(gè)“無極”早在道教的《無極先天圖》中就被使用並使之成為方士修煉的歸宿點(diǎn),。此外,，《圖說》有“主靜”、“無欲”等語(yǔ),，“無欲”一詞出自《老子》第五十七章的“我無欲而民自樸”,，“主靜”一詞出自《老子》第二十六章的“靜為躁君” 和第五十七章“不欲以靜”。因此,，《圖說》中的“無極”這個(gè)概念和“無欲故靜” 這一命題,，都是從道家與道教那裏接過來的。 （二）關(guān)於《太極圖說》的宇宙生成發(fā)展理論 《太極圖說》是一個(gè)言簡(jiǎn)意賅的宇宙發(fā)生發(fā)展論綱,。其全文僅二百餘字,，後來卻被奉為“有宋理學(xué)之宗祖”，因?yàn)樗侵袊?guó)思想史上第一次系統(tǒng),、完整地論述宇宙發(fā)生,、發(fā)展的著作，它對(duì)爾後儒家學(xué)說的更新與發(fā)展產(chǎn)生了極其重大的推動(dòng)作用,。 現(xiàn)在我們來看看《太極圖說》的宇宙模式論是如何說明宇宙生成演化的。 據(jù)前人考證,，現(xiàn)存的《太極圖說》並不是周敦頤原著的全貌,。這是因?yàn)椋F(xiàn)存的圖說是經(jīng)過朱熹“校定”整理過的,。在朱熹“校定”的《太極圖說》出現(xiàn)以前，就有一個(gè)《太極圖說》的舊本流行於世,。據(jù)清初學(xué)者毛奇齡考證,，這個(gè)舊本就是周敦頤的原本。朱熹“校定”此《圖說》時(shí),，根據(jù)自己的觀點(diǎn)對(duì)它作了一些修改,。他把舊本《圖說》的第一句：“無極而生太極”改為“無極而太極”,。“無極而生太極”是說明“無極”為世界的總根源,，“無極而太極”說明“太極”是世界的總根源,。因?yàn)橹祆洳怀姓J(rèn)“太極”之上還有“無極”,，他按自己的觀點(diǎn)把太極作為世界的總根源,，同時(shí)又把太極解釋為“理”，認(rèn)為只有“理”才是世界的真正本源,。經(jīng)過他的修改,，“無極”二字雖被保留下來，卻變成了“太極”的修飾語(yǔ),，不再是生“太極”的宇宙最初根源了,。朱熹解釋說，“無極而太極”就是“無形而有理”,。這種解釋顯然是牽強(qiáng)附會(huì),，與周敦頤的原意不符。在周敦頤的《太極圖說》中,，根本就找不到一個(gè)“理”字,，他的《圖說》對(duì)“無極而太極”本來就有明確的解釋。如其中說：“五行一陰陽(yáng)也,，陰陽(yáng)一太極也,，太極本無極也?！薄疤珮O本無極”已經(jīng)清楚地說明了太極生於無極的觀點(diǎn)?？傊?，在周敦頤看來，“無極”才是宇宙的最初根源,，而朱熹卻認(rèn)為“太極”（理）就是宇宙的最初根源,。朱熹將自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于周敦頤，其目的是為自己的宇宙發(fā)生論張目,。 以上說明了周敦頤主張宇宙最初根源為“無極”,，下面探討一下，這個(gè)“無極” 究竟是物質(zhì)性的還是精神性的,，然後分析一下《圖說》的宇宙演化過程說,。 先說第一個(gè)問題。周敦頤認(rèn)為,，作為天地萬物總根源的“無極”是宇宙的胚胎,，是尚未分化成形的一種混沌狀態(tài)的物質(zhì)材料。前面講過“無極”一詞出自《老子》 “知其雄”章，在那裏,，老子把“無極”比作尚未散而為器的“樸”,。後來的學(xué)者，如朱彝尊也認(rèn)為,，周敦頤在《太極圖說》中的“無極”是具有物質(zhì)性的,、混沌狀態(tài)的天地萬物之胚胎（其說見《周子全書》卷15、16）,。 既然明確了《太極圖說》中,，作為宇宙最初根源的“太極”是物質(zhì)性的，這就可以確定周敦頤的宇宙論是唯物主義觀點(diǎn),。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā),，再看看《太極圖說》的宇宙演化過程?！短珮O圖說》認(rèn)為,，宇宙的生成發(fā)展大致經(jīng)過了如下幾個(gè)階段： 第一階段：“無極而生太極” 前面講過，“無極”不是絕對(duì)的“無”,，它是宇宙最初的原始狀態(tài),，是具有物質(zhì)性的，處?kù)痘祜偟奶斓匚捶值娜f物之胚胎,。是老子所說的“樸”或“無”,。老子的“無”也不是絕對(duì)的空無，它是未散為“器”的“樸”,，是宇宙未分為具體物象時(shí)的混沌狀態(tài),，“太極則是由不具任何物象的物質(zhì)“無極”演化而來的，是一種有了最初時(shí)空界限和含有分化機(jī)能的,、具有運(yùn)動(dòng)和靜止性能的有形物質(zhì),。這就是《圖說》講的“太極……動(dòng)極而靜”，“靜極複動(dòng),，一動(dòng)一靜,，互為其根?！边@是說,，所謂“無極而生太極”或“自無極而太極”，說明具有變化機(jī)能和初具物態(tài)的“太極”,，是由“無極”演化而來的,。 第二階段：從“太極”到陰陽(yáng)。 宇宙發(fā)展的第二階段是從“太極”到陰陽(yáng),?！疤珮O”之中蘊(yùn)含的動(dòng)靜機(jī)能,，使之分化為陰陽(yáng)?！秷D說》雲(yún)：“太極動(dòng)而生陽(yáng),，動(dòng)極而靜，靜而生陰,?！边@就是說，在“太極”的運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了陽(yáng)氣,，靜止中產(chǎn)生了陰氣,。宇宙的原初物質(zhì)發(fā)展到陰陽(yáng)的階段，不但有動(dòng)有靜,，而且動(dòng)靜相互依存,、相互轉(zhuǎn)化、互為其根,，於是便出現(xiàn)了天地之判分,。這就是說，天地是在物質(zhì)發(fā)展到分陰分陽(yáng)的階段上形成的,。 第三階段：從陰陽(yáng)到五行,。 宇宙發(fā)展的第三階段，是由陰陽(yáng)二氣相互作用而演化為“五行”（指構(gòu)成天地萬物的五種基本物質(zhì)元素,，即水火本金土）,。《圖說》說：“陽(yáng)變陰合而生水,、火,、木、金,、土”,，周敦頤認(rèn)為，“五行”就是五氣,，因?yàn)樗鼈兒完庩?yáng)一樣,，也是氣的一種形態(tài),。但這是比陰陽(yáng)更為高級(jí)的物質(zhì)形態(tài),，它們各自具有比陰陽(yáng)更為具體的形態(tài)和性質(zhì)，“五行之生也,，各一其性”,，說的就是這個(gè)意思。物質(zhì)發(fā)展到“五行” 階段,，出現(xiàn)了四季的變化,，《圖說》中的“五氣順布,，四時(shí)行焉”，說的就是這個(gè)意思,。 第四階段：從“五行”的運(yùn)動(dòng)到萬物化生,。《圖說》雲(yún)：“無極之真,，二五之精,，妙合而凝，乾道成男,，坤道成女,，二氣交感，化生萬物,，萬物生生而變化無窮焉,。”這是說,，由“無極”之真髓同陰陽(yáng)五行中的精細(xì)成分巧妙凝合,，就產(chǎn)生了天地之間的男女、牝牡,、雌雄,，由陰陽(yáng)二氣的交感和五行的不同特性相互作用，才出現(xiàn)了天地萬物,，而萬物的變化和發(fā)展又是生生無窮的,。 綜上所述。周敦頤的宇宙發(fā)生論,，可以概括為這樣一個(gè)公式： 無極——太極——陰陽(yáng)——五行——天地萬物,。 周敦頤的《太極圖說》從宇宙的生成到人類的產(chǎn)生，都堅(jiān)持了唯物主義路線,，這在當(dāng)時(shí)是十分可貴的思想,。歷史上許多樸素唯物主義哲學(xué)家，在講宇宙自然的時(shí)候,，能堅(jiān)持唯物論,，當(dāng)他們一涉及到人類社會(huì)問題時(shí)，就不可避免地滑入了二元論或唯心論,。周敦頤則不是這樣,，他認(rèn)為人類的化生同萬物化生一樣，也是由“無極之真,、二五之精妙合而凝”所成,，人與萬物的不同之處，在於人所稟受的是“無極之真,、二五之精”中最精華部分,。他說,。“唯人也得其秀而為靈,，形既生焉,，神發(fā)知矣”（《圖說》）人類具有高於萬物的靈氣和思維等特性，就是因?yàn)槿说玫搅?/SPAN> “無極之真”和“二五之精”中的最精華部分,。 總之,，周敦頤的宇宙生成發(fā)展論，自始至終都堅(jiān)持了唯物主義的觀點(diǎn),。 四,、周子《通書》 論性命道德之本 周敦頤的重要著作除《太極圖說》之外，還有《通書》,，《通書》亦名《易通》,。名為《易通》，說明它是一部講《易》的著作,?！兑淄ā啡珪?/SPAN>40章，全文2601個(gè)字,，文字十分簡(jiǎn)約,，但其論及的問題卻很廣泛和深刻。雖然是一部解《易》的書,，它的風(fēng)格卻不同于當(dāng)時(shí)其他易說著作,。這部書不對(duì)《周易》進(jìn)行逐卦逐句的解說，只是有選擇地引用了《周易》中的若干經(jīng)文,，進(jìn)行闡述的發(fā)揮,，用以表述自己的觀點(diǎn)?！兑淄ā匪婕暗呢悦挥星?、損、益,、家人,、睽、複,、無妄,、訟、噬嗑,、蒙,、良等部分,。他認(rèn)為,，《易》集中體現(xiàn)了天地形成的奧秘和聖人之道的高深莫測(cè),。不過，《易通》又不僅僅是一部易學(xué)著作,，其中還容納和貫通了《中庸》中“誠(chéng)”的思想,，也涉及了《論語(yǔ)》、《春秋》,、《大學(xué)》,、《樂記》中的一些內(nèi)容?！兑淄ā芬彩菍?duì)《太極圖說》的具體補(bǔ)充,，二者相輔相成，互為補(bǔ)充,，共同展現(xiàn)了周敦頤的理學(xué)思想,。 《易通》除進(jìn)一步闡述宇宙論之外，還著重闡述了人性和道德問題,。 《易通》裏的宇宙論,，同《太極圖說》基本一致，但其論述則更加詳細(xì),?！兑淄ā窂?qiáng)調(diào)了“誠(chéng)”的概念，“誠(chéng)”在全書中具有最高德性的含義,。在作者看來,， “誠(chéng)”是宇宙的中心，又是聖人之大本,?！兑淄ā氛f：“誠(chéng)者聖人之本，‘大哉乾元,，萬物之始’,，誠(chéng)之源也?！雷兓?，各正性命，誠(chéng)斯立焉,。純粹至善者也,。’” （《誠(chéng)上》）這是說,，誠(chéng)源於世界的最初本原,，是天地萬物之本性，因此,，”它就是聖人立身之德,，是五常（仁,、義、禮,、智,、信）之根本，又是“百行之原”,；,，是至善的道德的源泉。 就人性道德論來說,，《易通》認(rèn)為“誠(chéng)”是人的一種最高超,、最理想的道德境界。如其曰：“聖,，誠(chéng)而已矣”,。人們?cè)诘赖滦摒B(yǎng)上一旦達(dá)到了“誠(chéng)”，那就達(dá)到了至高至善的道德境界,，實(shí)現(xiàn)了心靈的淨(jìng)化,，變?yōu)樽钔晟啤⒆罡呱械穆}人,。但是,，一般人的本性不都是至善的，所以,，《易通》把人性分為剛,、柔、善,、惡,、中五品。它再把剛與善相結(jié)合的人性稱為剛善,，把剛與惡結(jié)合的人性叫做剛惡,；把柔與善結(jié)合的人性稱為柔善，把柔與惡相結(jié)合的人性叫做柔惡,。所以,，實(shí)際上他認(rèn)為人性表現(xiàn)為剛善、劇惡,、柔善,、柔惡和中性五類，總括起來仍然表現(xiàn)為善,、惡,、中三品。《易通》認(rèn)為,，剛善,、柔善都還不是最好的人性，只有合乎中的人性才是最完善的,。 “惟中也者，和也,，中節(jié)也,，天下之達(dá)道也，聖人之事也,?！逼渌姆N人性或全惡、或不完善,。因此,，最高理想的人生目標(biāo)，應(yīng)該是“日易其性,，自至其中而止矣,。” 這是《中庸》“致中和”思想同人性論相結(jié)合的表現(xiàn),。所謂“中”,，就是中正仁義。怎樣才會(huì)具有中正仁義的美德呢,？《易通》提出了“無欲”,、“主靜”的修養(yǎng)方法。 “主靜”的關(guān)鍵在於“寡欲”《通書·聖學(xué)章》說： 聖可學(xué)乎,？曰：可,。曰：有要乎？曰：有,。請(qǐng)問焉,。曰：一為要。一者無欲也,，無欲則虛靜動(dòng)直,。虛靜則明，明則通,。動(dòng)直則公,，公則溥，明通公溥,，庶矣乎,！” （《周子全書》卷9） 為什麼無欲則虛靜動(dòng)直？由於沒有個(gè)人私欲作怪，心則虛靜,，虛靜就能明通事理,；在虛靜中產(chǎn)生的行為是直起的行動(dòng)。這就是所謂“靜虛動(dòng)直”,。為什麼動(dòng)直則公,？既能虛靜，則其動(dòng)機(jī)正直,，公道無私,。何謂“公則博”？《易通》說：“天地至公而已矣”,，像天地那樣至公無私,，這就是“公則溥”?？傊?，要做到“無欲”，才能“靜”,、“明”,、“通”、“直”,、“公”,，達(dá)于聖人的境界。周敦頤提倡的 “寡欲”,、“無欲”,，被後來的理學(xué)家發(fā)展成為“去人欲、存天地”的禁欲主義說教,。 在《易通》的《禮樂》章中,，周敦頤論述了禮樂問題。他第一次把維持封建制關(guān)係的“禮”提到了“理”的高度說：“禮,，理也,；樂，和也,。陰陽(yáng)理而後和,。君君，臣臣,，父父,，子子，兄兄,，弟弟,，夫夫,，婦婦，萬物得其理然後和,?！倍Y樂的作用是維護(hù)封建秩序，這就是把禮作為規(guī)範(fàn)人的思想的工具,，把樂作為調(diào)和人際關(guān)係的工具,，從而達(dá)到使這個(gè)社會(huì)既有等級(jí)秩序，又能和諧統(tǒng)一,。上述思想被二程,、朱熹等理學(xué)家進(jìn)行了繼承發(fā)揮，又把“禮”提升到宇宙本體的高度,?！疤炖砣擞妗?，應(yīng)該說是由周敦頤開其端給的,。 五、理學(xué)開山 啟曠世儒學(xué)新風(fēng) 宋代理學(xué)的產(chǎn)生,，是中國(guó)儒學(xué)的第二次復(fù)興（第一次儒學(xué)復(fù)興出現(xiàn)於西漢時(shí)期）,。儒家學(xué)派形成以後，隨著時(shí)代的變化而經(jīng)受了多次的嚴(yán)重考驗(yàn),，但它始終能夠延綿不絕地發(fā)展下去,。其主要原因之一，就是它能夠順應(yīng)一定的時(shí)代要求而進(jìn)行自我更新,。儒學(xué)不是一個(gè)封閉的體系,，它本身就具有自我更新的能力。作為六經(jīng)之首的《周易》,，即強(qiáng)調(diào)交易,。儒家學(xué)說的最大優(yōu)點(diǎn),，就是它自西漢以來，就不斷吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化中其他學(xué)派，如陰陽(yáng),、五行和釋、道思想中能為自己所能容納的東西來不斷豐富自己,。在北宋真,、仁二朝就出現(xiàn)了一批儒家學(xué)者承接了韓愈的“道統(tǒng)說”，開始了儒學(xué)的第二次更新活動(dòng),。黃百家說：“宋興八十年,， 又《宋元學(xué)案·濂溪學(xué)案》上有黃百家一段案語(yǔ)： 孔孟而後,，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)。性善微言,，絕之久矣,。元公（周敦頤）崛起，二程嗣之,，又複橫渠（張載）諸大儒輩出,，聖學(xué)大昌?！粽撽U發(fā)心性義理之精微,，端數(shù)元公之破暗也。 這個(gè)案語(yǔ)指出了周敦頤是第一個(gè)闡發(fā)“心性義理”之學(xué)的人,，他打破了理學(xué)家所謂孔孟而後道統(tǒng)中斷的千年幽暗,，使儒家的聖學(xué)重新昌盛起來，重放光明,，這段評(píng)語(yǔ)基本上是符合事實(shí)的,。周敦頤在其生前的學(xué)術(shù)地位並不太高，只是由於他開啟了宋代新儒學(xué)的一代新風(fēng),，故其影響越來越大,。南宋初期的胡宏說他“啟程氏兄弟以不傳之妙，一回萬古之光明,，如日麗天……其功蓋在孔孟之間”,。他的學(xué)說在後來又被朱熹等人發(fā)揚(yáng)光大，周敦頤被朱熹譽(yù)為“先覺”,，被張栻尊為“道學(xué)宗主”,。可見其在理學(xué)開創(chuàng)事業(yè)上的作用之大,。 在這裏,，我們不妨引用侯外廬、邱漢生,、張豈之三位先生在《宋明理學(xué)史》中的一段話,，用以結(jié)束對(duì)他的論述： 周敦頤的理學(xué)思想,，對(duì)爾後七八年的學(xué)術(shù)發(fā)生了廣泛而深刻的影響?！短珮O圖 ·易說》,、《易通》成了理學(xué)不刊經(jīng)典，甚至比作《論語(yǔ)》,、《孟子》,。周敦頤在宇宙論、性論,、道德論,、教育論、政治論中所提出的問題和哲學(xué)範(fàn)疇,，如無極,、太極、陰陽(yáng),、五行,、動(dòng)靜、性命,、善惡,、主靜,、鬼神,、生死、禮樂,、誠(chéng),、無思、無為,、無欲,、幾、中,、和,、公、明,、順化等等,，為爾後理學(xué)家所反復(fù)討論和發(fā)揮。 周敦頤作為理學(xué)開山的地位,，早已成為定論,，其歷史影響非常深遠(yuǎn)。 主要參考書 1．《宋史·道學(xué)傳》,。 2．《周濂溪集》,。 3．《宋元學(xué)案》卷11《濂溪學(xué)案）,。 4．《宋明理學(xué)史》侯外廬、邱漢生,、張豈之主編 人民出版社版 5．《中國(guó)歷代著名哲學(xué)家評(píng)傳》第三卷上 齊魯書社出版 6．《試論周敦頤太極圖說的哲學(xué)思想》（馬振擇《中國(guó)哲學(xué)史研究》1981年第 4期） |
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