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淨(jìng)土境觀要門 元傳天臺(tái)宗教興教大師虎谿沙門 懷則述 夫淨(jìng)土法門者。乃末世機(jī)緣出生死之要路,。橫截五道之舟航,。一生彼處永無退轉(zhuǎn)。以諸天身飛行自在,。衣食自然得,。預(yù)清淨(jìng)海眾。常得見佛聞法速入聖位,。無虎狼師子蚊虻蚤蝨有情之惱,。無寒熱風(fēng)雨無情之所煎熬。蓮華化生壽命無量,。既無生老病死等苦但受諸樂,。故名極樂世界。故我釋迦如來欲令此土在迷眾生,。出離眾苦開折伏之門,。彌陀慈父示攝受之路。所以苦口叮嚀殷勤告誡,。偏讚淨(jìng)土普勸往生良由於此,。是故西天此土聖賢道俗。迴向發(fā)願(yuàn)臨終見佛得往生者,。具載典記不可勝數(shù),。但下劣凡夫貪著麤弊色聲甘心。流浪生死不求出離,。譬如入城句當(dāng),。若不預(yù)辦安歇之處。至乎日暮無所棲泊,。深可痛傷悲悼也,。然而諸上善人。厭苦求樂發(fā)心念佛者多,。知於境觀者少,。因引筆略書大概。庶使信樂之人,。因此以得入道之門,。不致徒勞苦行也(初入道場當(dāng)存想三寶,。心生懇惻默發(fā)願(yuàn)云。我與法界眾生諸佛菩薩性體不二,。但我與眾生在迷,。諸佛菩薩已悟。我今普為法界眾生,。求生安養(yǎng)淨(jìng)土,。入是道場諷誦經(jīng)文稱念佛號。如補(bǔ)助儀) 觀無量壽佛經(jīng)云,。若欲志心生西方者,。先當(dāng)觀於一丈六像在池水上。如先所說身量無邊非是凡夫心力所及,。是則八萬相好乃是十信位人方得見之,。非是凡夫初心所觀境界。是故令觀丈六之身,。身有三十二相不可遍觀,。須是從一相好入。但觀眉間白毫三十二相自然當(dāng)現(xiàn),。觀若純熟不妨改觀,。觀餘身相無不可也。若觀此相極須明了,。其相在兩眉中間白如珂雪,。長一丈五尺周圍五寸。外有八稜內(nèi)則虛通,。右旋宛轉(zhuǎn)顯映金顏分齊分明?，摐Q(jìng)明徹不可云喻。欲觀此相應(yīng)須先了萬法唯心一切唯識,。故經(jīng)云,。心包太虛量周沙界。又云,。心如工畫師,。造種種五陰。一切世間中,。莫不從心造。是則極樂依報(bào)國土寶樹寶地寶池,。彌陀海眾正報(bào)之身三十二相等,。皆是我心本具。皆是我心造作,。不從他得不向外來,。能了此者方可論於即心觀佛,。所以得云唯心淨(jìng)土本性彌陀。故觀經(jīng)云,。諸佛如來是法界身,。入一切眾生心想中。至八十隨形好諸句,。天臺(tái)大師作二義釋之,。一約感應(yīng)道交釋。二約解入相應(yīng)釋,。若無初釋則觀非觀佛,。若無次釋則心外有佛。是則解入相應(yīng)者即心也,。感應(yīng)道交者觀佛也,。至釋是心作佛是心是佛。從修觀邊說名為心作,。從本具邊說名為心,。是文出第八像觀義遍初後。夫如是例此合云是心作日是心是日,。乃至是心作勢至是心是勢至,。以至九品之中。隨境作觀莫不咸然,。然而即心觀佛亦名約心觀佛者,。約心就託佛邊說。即心就本具邊論由具故即也,。各舉一義意必雙含也,。此之境觀說者雖多未見的當(dāng)。今當(dāng)先引舊說評之而後正出其意,。淨(jìng)覺法即謂,。攝佛歸心然後用觀名為觀佛。今謂送想西方境在東土境觀既差,。何由生彼亦濫直觀於心也,。廣智法師謂。攝心歸佛名為觀佛,。此乃直觀於佛,。祖師何名心觀為宗耶。若據(jù)二師所見必須先了萬法唯心,。方可觀心先了萬法唯佛,。方可觀佛。此同常坐等直觀三道。是為直觀心直觀佛也,。二師執(zhí)諍不已遂求決於四明祖師,。祖師雙收二家云也。不是攝佛歸心也,。不是攝心歸佛,。乃是約心觀佛。何者彌陀淨(jìng)土既是我心本具,。是故託彼果佛三十二相,。熏我自心本具法身性體。觀智若成自然發(fā)現(xiàn),。故妙宗云,。託彼依正熏乎心性。心性易發(fā)即此義也,。問約心觀佛唯是所觀,。境亦含能觀觀耶。答觀之一字是能觀觀,。心佛二字是所觀境,。若爾此所觀境是妄耶是真耶。答一家所論境觀永異諸說,。直觀真心真佛唯屬佛界,。是故凡曰觀心觀佛皆屬妄境。意在了妄即真,。不須破妄然後顯真,。諸家直觀真者。妄必須破真理方顯,。此乃緣理斷九之義,。正是破九界修惡。顯佛界性善是斷滅法,。乃屬偏前別教非是圓頓妙觀,。問既曰約心觀佛。佛是果人何得是妄,。若是妄者,。彌陀世尊應(yīng)是凡夫耶。答初心行者外境未忘以來見有他佛,。無非是忘亦是外陰入也,。則知過在於我何關(guān)佛耶。問凡所觀境不出內(nèi)外,。心則屬內(nèi)佛則屬外,。今云約心觀佛,。莫也內(nèi)外俱觀。若爾必須仰面觀佛低頭照心,。如足跨門限如首鼠兩端。畢竟如何用心,。答此尤難得的當(dāng),。今略舉一家之非。而後出其正義,。初義者先輩乃云定境屬外觀屬唯心,。須知此說有二失。一者正墮內(nèi)外俱觀之失,。二者觀屬唯心有濫真心之失,。以由初心行者須約妄心。而觀彌陀應(yīng)身,。顯真佛體方免斯過,。祖師雖有唯心觀立之言。正是唯於妄心所造之境,。用三觀體之,。觀若成時(shí)真佛方顯也。故知此說失之甚矣,。次出正義者,。須知我心不局方所。如前所引經(jīng)文是也,。故荊溪云,。唯心之言豈唯真心。須知煩惱心遍,。子尚不知煩惱心遍,。安能了知生死色遍色。何以遍色即心故,。若爾不須攝佛歸乎東土,。五陰質(zhì)內(nèi)亦不須仰面觀佛低頭照心。今斷之曰,。定境屬外,。境便是心。不須攝佛歸心,。方名約心觀佛,。如此明之非但深得佛意。亦乃迥出常情,。況佛親口引喻云,。如執(zhí)明鏡自見面像,。鏡中之像在外。豈可攝歸我身方是我像耶,。亦是引心向彼作往生因,。雖無方所在迷成局。今以妙解融此局心,。而即於佛成三諦三觀,。是則鏡喻觀法。執(zhí)喻修觀,。見像喻觀成,。即見本性佛也。觀未成時(shí)像既在外,。以譬於心何須攝歸我身耶,。此譬顯然人自不達(dá)耳。問約心觀佛定為外,。境乃屬於妄,。其義顯然無可疑者。用於三觀體此妄境成妙三諦願(yuàn)示其相,。答如觀白毫一心一意專想不移,。了了分明能了此境。具足諸法此相為從我身得,。為從我心得,。佛不從我身得。不從我心得,。不從我身得佛心,。不從我心得佛色。何者若是心佛無心,。若是色佛無色,。不可以色心求三菩提。所觀之境既空,。能觀之觀亦寂,。能所俱亡不落情想?？针m不可得隨念即見,。如鏡照面像現(xiàn)其中。又如比丘觀骨起種種光,。此無持來者亦無有此骨,。皆意作耳。悉如幻化假,。佛本不曾來我亦無所至,。心不自知心心不自見心,。心有想則癡。無想是泥洹,。是法不可示,。皆念想所為。設(shè)有念亦無所有空耳,。中三觀就能觀邊論,。三諦就所顯邊說。諦觀不二能所一如,。故祖師云。三諦三觀三非三三一一三無所寄諦觀名別體,。復(fù)同是故能所二非二斯之謂也,。問一心三觀三諦一境。不前不後方是圓頓三昧,。據(jù)上所論似如次第一心義之何在,。答說雖前後用在一時(shí)。且如照此白毫即是我心,。心外無法法法叵得是空,。其相宛然是假。假即是境,?？占词怯^。了了通達(dá)不為境所染亡假也,。了了通達(dá)不為智所淨(jìng)亡空也,。非染非淨(jìng)。境觀雙絕能所頓亡,。即是中道何有前後耶,。若論假觀亦復(fù)如是。白毫宛然如骨起光是假,。其相叵得是空,。此無持來者。亦無有此骨是中也,。若論中觀了此白毫非空非假,。若心有想則癡。無想是尼洹,。是法不可示皆念想所為亡二邊也,。既其雙亡必也雙照。以雙照故空假宛然,。亡照同時(shí)不可前後,。是則一空一切空三觀俱空,。一假一切假三觀俱假。一中一切中三觀俱中,。不前不後絕思絕議,。問淨(jìng)土依正在十萬億剎外。何云唯心淨(jìng)土本性彌陀,。又經(jīng)云阿彌陀佛去此不遠(yuǎn)耶,。答此義須約三諦三觀說之其疑方解。何者就不失自體東西宛爾邊,。何妨在十萬億剎之外,。即妙假也。就同一性體不隔毫釐邊,。即妙空也,。就不一不異二相亡泯邊。即妙中也,。亦是一即一切故不妨遠(yuǎn),。一切即一故不妨近。非一非一切故不遠(yuǎn)不近,。以例取捨不取不捨,。合散不合不散等莫不皆然。具如止觀前六章,。依修多羅廣開妙解直論諸法本真,。無非三諦妙法。由此理具方有事用,。以即假故不失自體,。不遠(yuǎn)而遠(yuǎn)往生彼土。復(fù)由即空故同一性體故,。以佛力故,。三昧力故。一念能見故,。心在定故,。如彈指頃故。不近而近實(shí)不往生雙非二邊,。非生非不生事既即理便是妙事,。但佛世根利隨舉其一必具三。故小彌陀偏語其遠(yuǎn),。十六觀經(jīng)偏語其近,。既其遠(yuǎn)近雙照必也遠(yuǎn)近雙寂。是則近遠(yuǎn)非近非遠(yuǎn),。生即無生無生即生非生非不生,。今人隨語生解偏執(zhí)一邊不能圓解,。故十疑論云。今人聞生便作生解,。聞不生便作不生解,。正墮此責(zé)也。悲夫,。若不約理具三法,。而論事用三法。則遭從心生法之過,。復(fù)招緣理斷九之譏,。豈是圓頓法門。若不爾者,。何故妙宗引般舟三昧經(jīng)三力為證,。一佛力。二三昧力,。此二非事用耶。三者本功德力,。此非理具耶,。然末代行人而欲立行造修。須揀入理之門起觀之處,。以眾生在迷未悟理故,。故至第七正修章中。方論陰等十境的揀所觀,。今亦如是如前所辯,。良由於此不見此意豈不惑哉。問唯心淨(jìng)土之唯心與本性彌陀,。及十不二門唯色唯心之唯心同異如何,。答唯心淨(jìng)土。是所觀陰境,。本性彌陀,。是所顯法門亦是能觀觀法。各舉一邊意在互顯,。若十不二門約三諦,。妙色妙心而論唯心。故云非色非心空也,。而色而心假也,。唯色唯心中也。此乃直約中道絕待而論,。名為妙色妙心,。豈與唯心淨(jìng)土所觀陰心同日而語,。熟看金[金*畀]指要自見臧否。若觀二菩薩身相既同彌須揀別,。經(jīng)云,。但觀首相知是觀世音。如是大勢至,。首相者,。觀音頂上有一肉髻。如未開蓮瑩淨(jìng)紅鮮,。大勢至於肉髻上,。有一寶瓶盛諸光明。若念此菩薩名時(shí)須觀此相,。若念清淨(jìng)海眾時(shí),。須想三乘諸天。圍繞一佛二菩薩也,。所論境觀之相悉例上可知,。若不精揀何稱圓修。是故不能已也,。信筆述此老眼昏華不及檢文多有疏脫,。觀者恕之。至大三年冬至前三日 淨(jìng)土境觀要門(終) |
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