摘自《就在今生》〖緬甸班迪達(dá)尊者〗

首先是思惟苦界(paya)的恐怖,，那是如果怠惰便會墮入的惡趣,。apa意指[缺乏]；[aya]意指可帶來安樂的善業(yè),，那種人類,，天神，梵天與涅盤的快樂,。

因此,，如果你不修行，也許會落入那些只造不善業(yè)的界,?？嘟巛喕赜泻脦讉€，這當(dāng)中,，你最容易覺察并接受的是畜生界。想想在陸地,，海洋與天空中的動物,，有哪一種動物懂得要造下免受責(zé)難的善業(yè)?

動物生活在愚癡的迷霧中，被極深厚的無明與愚癡所覆蓋,。以昆蟲為例,，它們就如機(jī)器一般，受遺傳物質(zhì)的設(shè)計而執(zhí)行某些活動,，毫無選擇,，學(xué)習(xí)或識別的能力。多數(shù)動物的心理活動過程,，限帝在關(guān)心交配與生存,。在它們的世界里,，撈演的角色不可思議地簡單，就是掠奪者或犧牲晶,，或兩者皆是,。

那是個只有適者能生存的惡趣。想像生活在這種冷酷無情的環(huán)境中,，心中必定存在著恐懼與偏執(zhí),；想像一只動物喪生于另一動物口中的苦惱與痛苦。帶著這麼大的痛苦死去,，動物怎么會投生善處呢?死亡時,，心的屬性決定下一世的屬性，動物該如何脫離那可怕的生活呢?

動物有布施的能力嗎?它們能有道德嗎?能持戒嗎?更不用說禪修,，這項崇高而嚴(yán)苛的工作了,。動物怎磨會學(xué)習(xí)控制并培養(yǎng)心巨成熟階段?想到動物的一生唯一的選擇是造惡業(yè)，便會令人感到恐懼與害怕,。

如此反思,，會激勵你的精進(jìn)：我現(xiàn)在是位行者會，怎能浪費時間懶散度日?想想下一世如果是動物就不能培養(yǎng)精進(jìn)覺支,。我不應(yīng)浪費時間!現(xiàn)在就是精進(jìn)的時候!

（二）思維精進(jìn)功德

第二個激起精進(jìn)的方法,，是思惟精進(jìn)的功德。有些功德已如前述,。你有個珍貴的機(jī)會接觸到佛法——佛陀的教義,。如今你已進(jìn)入這無與倫比的佛法世界，是不該浪費這導(dǎo)向佛陀教義核心的修行機(jī)會,。你可以成就出世間法：四個崇高的道與果連續(xù)階段,，以及體證涅盤。通過實修,，你是可以擊敗痛苦的,。

雖然你的努力，不是為了要在此世完全解脫一切痛苦,，你還是要更少成就須陀洹(或入流的地位，以致不再出世惡趣,。然而，不是任何張三,，李四，可以走在這條路上,。行者需要很多的勇氣與努力,，他必須是一位杰出的人,。勤勉地奮斗，就會達(dá)到偉大的終點!你不該浪費這導(dǎo)向佛陀教義核心的修行機(jī)會,。若能如此思惟,，精進(jìn)與激勵便會生起，你會更加努力禪修,。

（三）憶念圣者

第三個,，你可以憶念從前走過這條路的圣者。這不是條布滿灰塵的小徑,，從久遠(yuǎn)劫至今的諸佛,，辟支佛，大弟子,，阿羅漢與其他一切圣者,，都曾走過這里。若希望這條卓越的路有你的一份,，就要以尊嚴(yán)加強(qiáng)自己的意志并努力不懈,。這是條為勇士所開的道路，容不下懦夫或懶惰蟲,。

這條道路的前輩們,，不是一群因為逃避債務(wù)與情緒問題……等，不適合出家的人,。佛陀與圣者往往是相當(dāng)富有,，且都來自充滿慈愛的家庭，如果他們繼續(xù)過在家人的生活,，無疑地會過得很愉快,。然而，他們看到世間生活的空虛,，并擁有先見之明,，想要得到超越一般欲樂的更大快樂與滿足。

也有許多男女出身卑撒,，意識到社會或統(tǒng)治者的壓迫,，或與疾病交戰(zhàn)，讓他們有種激烈的懂憬——根除痛苦的愿望,，他們不希望只在世俗的層面使之減輕，或向得罪他們的人尋求報復(fù),。這些人選擇更相應(yīng)的解脫道特權(quán),。佛陀說真正的神圣取決于內(nèi)心的純凈，而非社會階級,。一切諸佛與圣弟子,，擁有探究的崇高精神,，與追尋更高，更大安樂的希望,，他們因此離家,，走上導(dǎo)向涅盤的道路，這是一條圣道,，不是給搖擺不定或半途而廢的人走的,。

你可以對自己說：[卓越的人已走在這條路上,，我要試著配得上與他們同行，不能在此懶散,，要盡可能審慎,，無懼地走。我是有此機(jī)會歸屬這偉大的家族(一群走在這條圣道上的賢者),，應(yīng)該為有機(jī)會來做這件事而恭賀自己,。既然有這樣的人曾走在這條路上并證得了各種覺悟的階段，我也一定會達(dá)到同樣的成就,，通過這樣的思惟，精進(jìn)便會生起,，并引領(lǐng)你達(dá)到涅盤的目標(biāo),。

（四）感謝護(hù)持

第四個激發(fā)精進(jìn)的方法，是敬重并感謝托缽所得的食物，以及其它出家生活所不可或缺的必需品,。對出家人而言,，這意味著尊重在家護(hù)持者的捐贈，不只是在收下供養(yǎng)的當(dāng)下,，還要繼續(xù)體認(rèn)：由于他人的慷慨,，才使得我的修行得以延續(xù)。

在家的行者,，在許多方面也依賴他人的護(hù)持,，父母與朋友也許幫助你，不論是財務(wù)上,，或幫忙你照顧生意,，好讓你參加密集禪修。即使你不依賴他人來密集禪修,，中心還是必須供應(yīng)許多東西以護(hù)持你的禪修,。例如：有現(xiàn)成的房子可住，已處理好的水電,，義工也準(zhǔn)備好食物,，并照顧你其它的需要。你應(yīng)該深深地尊重,，并感謝他人所提供的服務(wù),，他們可沒有欠你什麼，只是一群好心與善意的人,。

你可以對自己說：[我應(yīng)該盡可能努力禪修,，才不辜負(fù)那些人的好意，這是報答與回饋忠誠護(hù)持者善意的方法,。愿他們的努力不會白費,，我會以正念來運用所獲得的一切，因而慢慢削弱,，根除煩惱障,，使得捐助者的善行，帶來同等的善報,。]

佛陀制戒以管理比丘與比丘尼僧團(tuán),，其中一條是允許他們接受善信所供養(yǎng)的物品，這并非讓比丘,，比丘尼過奢侈的生活,，而是允許接受與使用必需品，使他們能適當(dāng)?shù)卣疹櫳眢w,，給予他們基本的良好條件,，以努力去除煩惱障。接受護(hù)持,，使他們得以奉獻(xiàn)全部的時間修習(xí)戒,，定，慧三學(xué),，最後解脫一切苦,。

你可以這麼反省：只有勤勉地修行,，才能報答或回饋施主們的善意,。以這種方式來看，精進(jìn)的專注是在表達(dá)感恩,，感激禪修時所接受到的一切協(xié)助,。

（五）接受神圣的遺產(chǎn)

第五個激發(fā)精進(jìn)的方法，是思惟已接受的神圣遺產(chǎn),。圣者的遺產(chǎn),，包括七種非物質(zhì)的特性——信心，戒,，有慚,，有愧(慚與愧會在本書最後一章{前往涅盤的馬車)中充份討論)，佛法的智慧與布施(圣者在舍棄煩惱障,，與送禮物給他人的事務(wù)上,，非常慷) ,，還有最後一項：智慧,，指的是一系列的觀智，以及最后通達(dá)涅盤的智慧,。

這遺產(chǎn)的殊勝,，在于這七項特質(zhì)都是非物質(zhì)的，因此[不是無常的,。這與于雙親過世后所獲得的遺產(chǎn)不相似,，那是物質(zhì)，所以會遭遇虧損,，腐朽,，消失，甚至在很多方面令人感到不滿意,。有些人迅速揮霍掉所得到的一切,。有的并不覺得新財產(chǎn)有用,。而圣者的遺產(chǎn)經(jīng)常都是有利的，它提供保護(hù)使人尊貴，它追隨繼承者穿越死亡之門,，并遍及他們剩馀的輪回時光,。

然而,，在這個世上,，如果子女任性不受教，父母可能與之?dāng)嘟^關(guān)系,，他們因此接受不到任何物質(zhì)的遺產(chǎn),。在佛法的世界也是如此，即使行者有接觸到佛陀的教義,，但仍在修行上怠惰,，懶散，他還是會被七種神圣遺產(chǎn)所拒絕,。唯有持續(xù)且堅忍精進(jìn)的人,，才配得上這份神圣的遺產(chǎn)。

只有當(dāng)行者經(jīng)歷所有觀智的階段,，抵達(dá)這系列的頂點[崇高的道識],，精進(jìn)才算圓滿發(fā)展。正是這完全開展的精進(jìn)所謂的[成就精進(jìn)] ,，讓人配得上神圣遺產(chǎn)的所有利益,。

如果繼續(xù)使修行的精進(jìn)趨于圓滿，你便能永遠(yuǎn)擁有這些特質(zhì)如此思惟,，你會受到激勵而更加熱切地禪修,。

（六）憶念佛陀的偉大

第六個開展精進(jìn)的思惟,，是思考那位發(fā)現(xiàn)并教導(dǎo)解脫道者的偉大與才智。佛陀的偉大,，從他一生當(dāng)中七次大地震動的事跡顯示出來,。第一次大地震動，是在菩薩(未來佛),，最後一次在母親的子宮中受孕時,。第二次震動,，是當(dāng)悉達(dá)多太子離開宮殿,，開始過出家人生活時,。第三次是他成就無上的覺悟時。第四次是佛陀初轉(zhuǎn)法輪時,。第五次是他成功地制服對手時。第六次是當(dāng)他在忉利天,，為出世該處的母親講完阿毗達(dá)摩而回來時,。第七次是佛陀般涅盤，在他永遠(yuǎn)從有為的生命消逝,，色身壞滅的那一剎那。

想到佛陀所擁有的廣大慈悲與智慧,，就有無數(shù)的本生經(jīng)故事。為了達(dá)到目標(biāo),，菩薩花很長的時間專心致志的修行。他如何圓滿地達(dá)到目標(biāo)?之後又如何以慈愛服務(wù)眾生?記住,，只要繼續(xù)努力,，你就可享有佛陀所擁有的高尚特質(zhì),。

佛陀覺悟之前，眾生是被愚癡與無明的云霧所籠罩,，無人發(fā)現(xiàn)照脫道。眾生在黑暗中摸索,。若要尋求解脫,，他們就必須發(fā)明一種修行，或跟隨某位聲稱找到真理,，但事實卻尚未開悟的人,。在這個世間,，人們策劃出一大系列的追尋快樂的活動,，從嚴(yán)格的苦行到無限制地縱情欲樂,。

<度脫一切眾生的誓愿>

曾有一世,，佛陀是位隱士，名善意(Sumedha),，這是在久遠(yuǎn)劫前的世界,，燃燈佛(在世時,，善意察覺到眾生在[正等正覺者](sanmiasmnbuddha)——一位完全覺悟的佛陀出現(xiàn)之前,，是如何地在黑暗中受苦,。他理解到眾生需要安全地引導(dǎo)到彼岸,，不然，眾生是無法單獨到達(dá)的,。由于這樣的遠(yuǎn)見,，隱士就在那世放棄強(qiáng)而有力的開悟潛能,，發(fā)愿要以無量劫,，不論多久的時間來圓滿自己的特質(zhì),，一直到三藐三菩陀的水準(zhǔn),。讓他有能力引導(dǎo)許多眾生解脫,。

當(dāng)他最后完成準(zhǔn)備工作,，而出世成為現(xiàn)在的佛陀時,，便真的成為一位非凡出眾的人,。在偉大的證悟時，便具足[三種成就]——因成就,，果成就與服務(wù)成就,。

佛陀由導(dǎo)致覺悟的[因]而成就,，此[因]是他在許多世中，為了圓滿他的波羅蜜(Pa[mn]s)所做出的努力,。波羅蜜是他心中清凈的力量,。有很多本生經(jīng)的故事敘述菩薩修行十波羅蜜：布施，持戒,，舍離(,，智慧，精進(jìn),，忍辱,，真實，決心,，慈心(Metta),，平等心(Upeldia)的杰出行為，在一生又一生中,，他為了他人的利益而犧牲自己,。結(jié)果，當(dāng)心清凈的基礎(chǔ)成熟,，就在菩提樹下他成就覺悟與圓滿一切知智,。這樣的成就稱為[果成就]，因為這是他[因成就]的自然結(jié)果,，或心中清凈的強(qiáng)大力量的開發(fā),。佛陀的第三服務(wù)務(wù)成就] ，是以他多年的教導(dǎo)來幫助他人,。佛陀并不對自己的覺悟感到自滿,。在證悟后,，佛陀大慈大悲，孜孜不倦地,，與所有準(zhǔn)備好可訓(xùn)練的眾生分享佛法,，直到般涅盤。

思惟佛陀的三種成就的各個層面,，能激勵你更加精進(jìn)地修行,。

<悲憫必須導(dǎo)向行動>

悲憫——是善意菩薩犧牲自己的證悟，而選擇成就未來佛的驚人努力的唯一動機(jī),。當(dāng)他以大悲眼,，看見眾生如何因被錯誤指導(dǎo)的行動而遭受痛苦時，心有所感,，因而發(fā)愿盡可能成就圓滿引導(dǎo)眾生所需的智慧,。

悲憫必須導(dǎo)向行動，此外還需要智慧,，行動才會結(jié)出有用的果實,。智慧能分辨正道與邪道，如果只有悲心而無智慧,，當(dāng)試圖幫忙時,，可能反而造成更多的傷害。另一方面,，也許你有很大的智慧或已經(jīng)覺悟,，但無悲憫，連幫助他人的舉手之勞都不會去做,。

佛陀同時圓滿具足智慧與慈悲,。由于他對受苦眾生的大悲，所以在菩薩位時,，得以持久的耐心,，經(jīng)歷漫游輪回的旅程，別人侮辱,，傷害他,，他都能堅忍，耐心地承受,。據(jù)說,，如果你集合全天下母親對子女的慈悲，也無法與佛陀的大悲相比,。母親在寬恕上有極大的包容力,，將孩子撫養(yǎng)長大，并非易事,。孩子有時會非常殘酷,，而在情感或身體上傷害母親,。盡管受到傷害是教人傷心的，然而,，母親的心通常仍有寬恕孩子的空間,。在佛陀的心中，他寬恕的空間無有限量,，寬恕的包容力是大悲的一種顯現(xiàn),。

菩薩曾有一世生為猴子。一天,，它正在樹林間活動,，巧遇一位掉入裂縫中的婆羅門，看到這位可憐又無助的婆羅門,，它心中充滿悲憫,。其感覺背後存在著菩薩多世以來，已培養(yǎng)的極大慈悲波羅蜜之推動力,。

猴子準(zhǔn)備跳進(jìn)石裂縫救婆羅門,，但它懷疑自己是否有力氣把他背出來。智慧在心中生起,，它決定先用附近的大圓石試試力氣,，它舉起大圓石後放下，知道自己有能力達(dá)成營救,。

猴子下到裂縫中，勇敢地把婆羅門救到安全的地方,。它先是舉起大圓石,，後又扛起婆羅門，這時的它精疲力竭地躺地上,。婆羅門非但不感激,，反而拾起石頭重?fù)艉镒拥念^，想把肉帶回去做晚餐,。猴子醒來後,，發(fā)現(xiàn)自己瀕臨死亡，知道發(fā)生了什麼事,，但并末生氣,，這是因為它具有寬恕的完美特質(zhì)。它對婆羅門說：[在我救了你的命之后,，將我殺死是恰當(dāng)?shù)膯?]

然后猴子想起,，婆羅門在森林中迷了路，若沒得到協(xié)助是無法回家的,。它的慈悲沒有界限,，咬緊牙根,，不允許自己在引導(dǎo)婆羅門離開森林之前死去。在它向婆羅門指示,，該轉(zhuǎn)向那條路時,，那傷口流下的血形成一條血徑。在婆羅門找到了正確的道路時,，猴子死了,。

連身為猴子時，佛陀都有這般的慈悲與智慧,，你可以想像在他證悟時,，這些波羅蜜已修練到多麼高的程度。

身為菩薩無數(shù)世之後,，將成佛的菩薩,，在最後一世出生為人，已圓滿所有波羅蜜的他,，開始找尋真正的解脫道,，忍受許多苦修後，最終發(fā)現(xiàn)讓他深深地體驗一切有為法：無常,，苦與無我的圣道,。更深入的修行，使他經(jīng)歷開悟的各個階段,，最后成為阿羅漢,，完全清除貪，嗔,，癡,。弛所開展的一切知智，以及其它佛陀特有的智慧,，接著從心中生起,。[一切知]意指佛陀若想知道任何事情，弛只需思考問題,，答案便會自然出現(xiàn)于心中,。

佛陀覺悟的結(jié)果，使他現(xiàn)在具有[以果的德行效果而達(dá)到的成就],，并以此為人所知,。這項成就的產(chǎn)生，是因為他在過去世,，就已圓滿了某些必須培養(yǎng)的因與必要條件,。

成為圓滿覺悟的佛陀，并末忘記多劫以前，身為善意隱士時所下的決心,。弛長久努力修行的唯一目的,，就是希望幫助其他眾生脫離苦海?，F(xiàn)在佛陀已完全覺悟,，你可以想像她的大悲與大智，會變得多麼有力且有效,?；谶@兩個特質(zhì)，弛開始講述佛法,，并持續(xù)了四十五年直到去世,。弛每晚只睡兩小時，把其馀的時間奉獻(xiàn)給法務(wù),，在各方面幫助他人獲得利益,，享有聿福與安樂。即使在臨終時,，還為須跋陀羅——一位其它教派的出家人顯示正道,，他因而成為佛陀的最後一位開悟弟子。

第三成就的全名為：[關(guān)照其他眾生福利的成就],，這是前兩項成就的自然成果,。如果佛陀能證悟而完全解脫煩惱障，為何又繼續(xù)活在這世上?為何要與人來往?你必須了解,，弛是希望解除眾生的痛苦,，并讓他們走在正道上，這是佛陀所表現(xiàn)出最純凈的慈悲與最深奧的智慧,。

佛陀圓滿的智慧,，讓他能分辨何者有利，何者有害,，若不能到這重要的區(qū)別，如何能幫助其他眾生?有人也許很有智慧,，完全知道何者帶來聿福,，何者導(dǎo)致痛苦。但如果無慈悲心,，便會對他人的命運表現(xiàn)得漠不關(guān)心,。因此，是佛陀慈悲的實踐,，引導(dǎo)弛去勸誡人們,，避免導(dǎo)致傷害或痛苦的惡行；是智慧，讓他在勸告人們奉行的事情上,，具有識別力,，精確且有效。結(jié)合慈悲與智慧的這兩種美德,，佛陀成為一位無與倫比的老師,。

佛陀并無獲得榮耀，名聲或眾多追隨者奉承的自私想法,，弛不與社會名流交往,。弛接近眾生唯一的目的，是為眾生指出正確的道路,，使他們依各自S：力而達(dá)到不同的開悟境界,。這就是他的大悲心。佛陀完成責(zé)任後,，便回到森林僻靜的一處,。弛不會待在群眾里，與一般人一樣無拘無柬地嘻笑往來,。弛也不會為弟子彼此介紹說： [這位是我的弟子,，是個有錢的生意人；這位是偉大的教授,。]要過著隱世獨居的生活并不容易,。不是一般凡夫會享受完全的隱居?？墒欠鹜硬⒎瞧胀ㄈ?/span>

<給精神導(dǎo)師的勸告>

對任何有志成為佛法的講師或禪師的人而言,，這點相當(dāng)重要。在與學(xué)生的聯(lián)系上,，要謹(jǐn)慎!如果與他們有任何關(guān)系,，須謹(jǐn)記永遠(yuǎn)要跟隨佛陀的腳步，以大悲心為動機(jī),。與正接受幫助的人,，變得太親密和熟悉是危險的，如果禪修老師與學(xué)生太過接近,，也許會造成無禮與不敬的結(jié)果,。

禪修老師也應(yīng)以佛陀為典范，以正確的動機(jī)來與他人分享佛法,，不應(yīng)只滿足于成為受歡迎或成功的佛法老師,。其動機(jī)應(yīng)該是真正的善意。他應(yīng)該展現(xiàn)足以調(diào)伏身,，口,，意行為的實修技巧，努力利益學(xué)生，為他們帶來真正的寧靜與安樂,。在這點上,，老師必須不斷地?fù)觳樽约旱膭訖C(jī)。

曾經(jīng)有人問我：最有效指導(dǎo)禪修的方式是什麼?我回答：[首先,，也是最重要的,，是要不斷地禪修直到非常熟練，然後要獲得充分的經(jīng)典理論知識,。最後,，要基于真正慈悲的動機(jī)運用以上兩者?；谶@三個要素來教學(xué),，無疑的一定會有效果。]

在這個世上,，由于不可思議的命運或業(yè)的機(jī)緣,，許多人享有名譽，聲望與成功,。他們不像佛陀,，真正實現(xiàn)[因成就] ，他們不努力,，卻僥幸地成功或富有,，這樣的人可能會遭受許多批評。人們也許會說： [奇怪!他是如何獲得那個地位的,，想想他多麼懶散,，怠惰，他不應(yīng)得這樣的好運,。]

有的人也許很努力,，但可能由于他們不夠聰明或沒有天分，因此很慢才達(dá)到目標(biāo),。如果真的最后有達(dá)成的話,，他們無法實現(xiàn)[果成就] ，這樣的人也不免受到責(zé)備： [可憐的老東西!他那么努力,，卻沒有什么頭腦,。]

還有另一群人，因非常努力工作而成功,，由于實現(xiàn)了愿望，就安于已得的成就,，不像佛陀將自己的光輝成就轉(zhuǎn)向奉獻(xiàn)大眾,，他們并末采取任何幫助社會或他人的行動。這些人也會遭到批評：[看看他多自私啊!擁有那麼多財產(chǎn)，財富與才能,，卻一點也不慈悲或慷既㈠

在這世上,，很難避免他人的責(zé)備或批評，人們總是在他人背後講是非,。有些評論只是閑聊,，而有些則是應(yīng)該的：指出某人一些真正的缺失或弱點。佛陀實現(xiàn)因,，果與服務(wù)成就,，弛實在是卓越的人類。

若要描述佛陀——解脫道的發(fā)現(xiàn)者與教導(dǎo)者的偉大與圓滿,，以寫一整本書,。在此，我只希望為你開啟思量佛陀的美德之門,，讓你在禪修中增長精進(jìn),。

思惟佛陀的偉大，你會充滿敬畏與崇敬,。你會深深地感激,，此美好的機(jī)會，走上這條偉人所發(fā)現(xiàn)與教導(dǎo)的道路,。你會了解,，了走在這條路上，自己是不能懶散,，怠惰或放逸的,。愿你受到激勵；愿你勇敢,，堅強(qiáng)及容忍,；愿你走完這條路

(七)憶念自己種姓的偉大。

第七個激發(fā)精進(jìn)的方法,，是思惟種姓的偉大,。我們依<念處經(jīng)>(——佛陀對四念處的指示來禪修。因此,，我們都可以被認(rèn)為是屬于佛陀的圣者種姓,，得意地說自己是佛陀的兒女。

當(dāng)修習(xí)毗婆舍那時,，你正輸入佛法的血液,，這與你離佛陀的出生地有多遠(yuǎn)，或在種族,，信念,，習(xí)俗上的差異有多大,，都無關(guān)!這些差異都不重要，只要致力于戒,，定,，慧三學(xué)，全都是同一佛法家庭中的成員,。佛法是我們的血液,，與佛陀時代接受同樣訓(xùn)練的圣者，血管中流動的血液相同,。服從且尊敬地勤奮禪修,，我們遵循這偉大的種姓。

佛陀時代的兄弟姊妹,，都是勤奮努力且勇氣十足的男女,。他們不知什麼是放棄，只知道要一直奮斗,，直到完全解脫一切痛苦為止,。既然我們屬于這偉大的種姓，就絕不招待放棄的念頭,。

（八)憶念同修者的偉大

第八個激發(fā)精進(jìn)的思惟,，是思惟佛法同修者的偉大(梵行)指的是過著圣潔生活的人。

從前有比丘,，比丘尼,，式叉摩那，沙彌,，沙彌尼,。在歷史發(fā)展的過程中，上座部的比丘尼僧團(tuán)消失了,。嚴(yán)格說來,，在我們這個時代，受戒的僧伽只包括比丘與沙彌,，他們根據(jù)佛陀所制的戒律宋生活,。另外還有男，女眾的(非家者：受八戒或十戒的出離者)與凈戒尼(sfiashin),，他們雖然持守較少的戒,，但仍被認(rèn)為是過著梵行的圣潔生活。

這都無關(guān)緊要,，所有行者不論是否有正式出家,，都共享著清凈，戒,，定與慧的功德,。身為行者的你,，也與佛陀時代的大弟子們，如佛陀左右手的舍利弗與摩訶目犍連尊者,，以及大迦葉尊者，分享這些美德,。在比丘尼僧團(tuán)中,，有大愛道尊者與其弟子，以及許多其他比丘尼,，都是偉大而勇猛努力追求佛法的女性,。所有這些卓越的男女，都是我們梵行生活中的伙伴,，我們可以閱讀他們的事跡,，思惟他們的偉大，勇氣與作為,。在如此的思惟中,，可以反問自己，是否有達(dá)到相同的高標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)時,，想到有這些伙伴的支持,，就能鼓舞我們。<不受歡迎,，不被喜愛的輔那長老尼>

在比丘尼僧團(tuán)中,，有位卓越的輸那長老尼。她出家前,，曾結(jié)過婚,，并育有十個子女，以現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)而言,，是個大家庭,。他們一個個長大，離開家并成家立業(yè),。當(dāng)最后一個孩子結(jié)婚時,，輸那的丈夫決定成為比丘，因此他離開家去過出家的生活,。之后不久,，輸那收集所有結(jié)婚以來與丈夫累積的財產(chǎn)，分給所有的孩子,，并要求他們扶養(yǎng)她以作為回報,。

一開始她感到相當(dāng)快樂，輪流地拜訪兒女們,，她當(dāng)時的年紀(jì)已經(jīng)有六,，七十歲了,。但不久之後，兒女們開始對她的來訪感到厭煩,，他們會因為自己的家庭忙碌而說：[噢!媽媽又來了㈠輸那發(fā)現(xiàn)他們?nèi)狈嵴\,，便開始覺得沮喪。她了解到自己已開始讓人討厭,，不受歡迎與喜愛,，這并不是她要過的高尚生活。在我們這個時代,，一定也有父母很熟悉這種感覺,。

輸那思考她的幾個選擇，知道自殺是錯誤的,，于是到一間尼寺請求出家,，常住接受了她。但她現(xiàn)在已如此年老,，哎!無法托缽或做比丘尼需要做的其它工作,，只能為同伴們燒開水。然而,，輸那非常有智慧,，她思惟自己的情況，對自己說：[我所剩的時間不多,，必須把握機(jī)會努力修行,，不能浪費任何一剎那。]

輸那年老而衰弱,，唯一能行禪的方式,，就是扶著尼寺四周的圍墻兜著圈子走，如果是在森林中,，便選擇樹木較密集的地方扶著樹行禪,。經(jīng)由如此勤奮，不間斷的精進(jìn)和她深刻的決心,，很快就成為阿羅漢,。

我們可以看到，輸那兒女們的忘恩負(fù)義,，卻是塞翁失馬,，焉知非福。輸那長老尼覺悟後,，經(jīng)常唱著：[啊!看看這個世界,，多少人系縛于家庭生活，享受世間之樂,。但對我而言,，由于子女的虐待而離家,，過著出家的生活，現(xiàn)在我已獲得出家的真理,。]

在輸那長老尼的年代,，到尼寺請求出家，成為比丘尼,，是方便而容易的,。然而不幸地是，現(xiàn)今女性已不再有機(jī)會受具足戒,，就如前述，比丘尼僧團(tuán)已經(jīng)消失,。但無論如何,，不要絕望!如果女性想要出家，還是可以進(jìn)入寺院,。根據(jù)為僧團(tuán)所制定的原始戒律,，雖然嚴(yán)格說來，不可能成為比丘尼,，但根據(jù)佛陀所開示的經(jīng)典,，仍可以成為比丘或比丘尼。針對這點來說,，唯一的要求是依據(jù)八正道,，真誠地修行以凈化心。這種型態(tài)的比丘并無喪失任何權(quán)利,，事實上,，這也許更適合我們這個時代，如果每個人都成為比丘,，那麼就不會有問題與不平等了,。

第九個激發(fā)精進(jìn)的方法，是避免與怠惰的人來往

有些人對禪修沒興趣,，從未嘗試凈化自己,。他們只是吃，睡,，盡情制造歡樂,，就如吞入獵物的巨蟒，幾個小時動也不動,。與這種人來往,，如何能受到鼓勵而開展精進(jìn)呢?你應(yīng)該努力避免成為這群人的一分子，不與他們往來,，便是跨出發(fā)展精進(jìn)的積極腳步,。

第十個激發(fā)精進(jìn)的方法,，尋找精進(jìn)的朋友

現(xiàn)在你應(yīng)該跨出另一步，選擇與那些已開展精進(jìn),，堅忍與剛毅的行者為伍,。這是激發(fā)精進(jìn)的第十個方法，特別意指密集禪修中的行者,。但事實上,，花時間和任何一位持續(xù)，堅決,，完全忠誠于佛法,，和嘗試時刻保持正念，并維持不斷提升或不間斷的高水準(zhǔn)精進(jìn)的人在一起,，是很好運的,，那些將心靈健康列為最優(yōu)先的人，是你的最佳良伴,。在密集禪修中,，你可以向看起來是模范行者的入學(xué)習(xí)，你可以模仿他們的行為禪修,，這會導(dǎo)致自己的進(jìn)步,。你應(yīng)該讓他人的勤奮感染自己，讓好的精進(jìn)進(jìn)入,，并讓它影響你,。

第十一個激發(fā)精進(jìn)的方法，使心傾向精進(jìn)的增長

激發(fā)精進(jìn)最后與最好的方法是——使心持續(xù)地傾向精進(jìn)的增長,。這項練習(xí)的關(guān)鍵,，是采用堅定的立場： [我要盡可能地在坐住，站著,，從此處走到彼處時的每個剎那中,，保持正念，不讓心昏沈迷糊,，或錯失任何一剎那的正念,。]相反地，如果你草率或自我拙敗,，禪修將一開始就注定失敗,。

每個剎那都可用這種勇猛的精進(jìn)充電。它是一種很堅實與持久的力量,，一旦懈怠——膽敢在任何剎那躡手躡腳地靠近,，你會馬上逮到它，噓一聲將它趕走。懈怠是禪修中最具破壞與顛覆力的成分之一,，你可以用精進(jìn)——勇猛,，堅持，堅忍,，持久的努力,，將之根除。

希望你會用這十一種方法中的任何一種來激發(fā)精進(jìn),，好讓修行道上進(jìn)步神速,，最後成就永遠(yuǎn)根除煩惱障的道識