——人法地，地法天,，天法道,，道法自然

十六、十七世紀以前,，物質世界對于人類來說是神秘的：日月東升西落、星辰以玄奧的軌跡在天穹上移動,、夏暑冬寒,、風吹云動、水滴石穿,，大千世界的種種,，無不透著復雜難明的規(guī)律。到了十九世紀,，文明社會的人們已經(jīng)不會再對占星術士頂禮膜拜了,，因為以牛頓三定理為核心的經(jīng)典物理學完美的解釋了從微小的分子到遙遠的星球等一切物體運動的規(guī)律。因為牛頓的三條定律,，世界對于我們從此變得簡單清晰了,。

今天，關于人類社會的林林總總仍然是復雜難明的,，經(jīng)濟學,、政治學、社會學,、心理學都從各自的角度講述著自己總結的規(guī)律,。有沒有像牛頓定律一樣的統(tǒng)一規(guī)律支配人類的一切行為,，是否可能掌握這樣的規(guī)律讓我們立刻獲得看清政客與叫獸們兜售的大力丸的成色，輕松自如充滿自信地規(guī)劃自己的人生,？

牛頓定律為核心的經(jīng)典物理學能解釋宏觀世界的一切物質現(xiàn)象,，是因為它們都是由宇宙大爆炸而來的分子原子組成的物質之間在力的作用下的相對運動。而人類與人類社會呢,？我們都是從同一個原始生命在地球上進化而來的生命體,！這樣的共同的進化歷史蝕刻在每一個人的DNA里，從身體到心理的全角度塑造了你我,。從這個角度來看,，達爾文的進化論是解開人類秘密的第一基礎。

進化論最初只是達爾文在《物種起源》中提出的一種生物進化假說,，當時沒有太多的直接證據(jù),。但在隨后的一百五十年中，達爾文進化論從解剖學,、胚胎學,、化石記錄等不同角度得到了大量科學證據(jù)的支持，完美的解釋了生物從何而來的問題,。隨著遺傳學尤其是分子生物學的發(fā)展,，進化論不但獲得了無可辯駁的強大支持，其理論基礎也得到了進一步的完善和發(fā)展,，成為科學界公認的支柱性的科學理論之一,。但與學術界的一致認同不同，從進化論誕生之日起就始終伴隨的爭論卻并沒有隨著生物學證據(jù)的加強而消失,。這是因為進化論從第一天起就不只是個生物學問題,。她的支持者與反對者同時敏銳的認識到了她對人類社會的的顛覆性的力量。她所展示的天道是如此的清晰,，使既是積累了數(shù)千年的謬誤也再無處遁形,；她有可能給人們的思想與行為帶來的升華與啟迪的力量還遠未充分展開，面對她在未來必將引發(fā)的巨變,，即使是她最堅定的支持者也會為之顫栗,。

進化論的基本原則看起來很簡單，最核心的可以概括為三條：1,、生物都會過度繁殖,；2、繁殖后代會產(chǎn)生可遺傳的變異,；3,、自然選擇會讓最適應環(huán)境者得以生存。這不但適用于動植物的進化,，人類作為生物之一,，顯然也適用這些原則,。達爾文本人就對人表情心理等的進化進行了討論。進化論對人類社會思想的影響從一開始就是石破天驚的,。但真理與謬誤常常只有一線之隔,，早期人們對進化論的不成熟的理解與當時殖民主義槍炮外交的社會現(xiàn)實相結合，很自然的在十九世紀與二十世紀初歐洲孕育了鼓吹種族主義的社會達爾文主義與優(yōu)生學,。在亞洲,，嚴復翻譯的《天演論》使“物競天擇”四字深入飽受列強分割之苦的中國人之心。從“落后就要挨打”的慘痛認知,，到滌蕩神州百年之久的種種救亡圖存努力,，無不與全社會對“物競天擇”世界觀的深徹認同與拒絕被淘汰的危機意識緊密相關。

從落后國家與民族的角度,，擁有“物競天擇”的意識也許有它的積極意義,，但對于競爭中大大領先的歐洲各國，以競爭為借口施行殖民侵略就非?？膳铝?。這股思潮最后發(fā)展為納粹德國罪惡的種族清洗政策的理論依據(jù)，使“社會達爾文主義”與“優(yōu)生學”這兩個詞匯在西方語境中臭名昭著,，從此再沒人敢自稱社會達爾文主義者,。

那么為什么納粹式社會達爾文主義是錯誤的呢？教科書式的常見的答案是：他們“錯誤地將適用于生物進化的理論運用到人類社會中”,?？呻y道人類不是生物界的一分子嗎？為什么這個推動地球生物進化40億年之久的基本規(guī)律到了人類這里就失效了呢,？難道兩百年前反對達爾文的宗教人士與反對社會達爾文主義的現(xiàn)代社會在“人類特殊論”上達成共識了么,？大眾媒體與專家似乎對這個問題或語焉不詳，或顧左右而言他,，最后干脆將之列為不可討論的禁區(qū)來回避問題,。

讓我們面對現(xiàn)實：只要還承認人類是生命體的一員,，人類的一切行為就脫不開進化論的掌控,。納粹式的社會達爾文主義是危險而錯誤的，但問題的關鍵不在于進化論是否適用于人類社會,，而是如何正確的理解進化論的思想和其在人類社會中的運用,。由于進化的原則滲入人類生命的每一個細節(jié)，我將在后面的行文中與大家一起討論這些被忽略的有趣細節(jié),，但對于哲學家們從進化的角度討論國家社會的處事原則,，一定是希望了解和遵循這些原則可以是人類作為一個整體更好的發(fā)展和進化吧。比如納粹們的邏輯當然是加速“淘汰弱者”的進程可以使人類社會更好的“進步”,。那他們的做法符合進化論的原理嗎,？讓我們重溫一下進化論的三條原則：

1,、過度繁殖——這自然會帶來競爭, 不過繁殖數(shù)量的多寡不直接影響進化的效率。想必即使是原教旨主義的“社會達爾文主義者”也不會認為靠提高生育率就可以加速進化的,，否則這世界早就是老鼠和蟑螂的天下了,；

2、遺傳突變——每一代生物都會隨機的產(chǎn)生若干新的基因突變,，這些突變基因使每一個擁有它們的生命體都具有了自己不同的可遺傳給后代的個性,。這些“個性”是隨機產(chǎn)生的，沒有設計者,，沒有固定的方向,，而且大多數(shù)都是有害的，但也有少數(shù)能帶來有益的變化,。但這正是進化理論的要點所在：因為無法預知哪個突變是好的,，（而且不同的突變在不同的環(huán)境條件中會有不同的效應，使得“好”與“壞”也只是相對的概念）,，更不知道未來會遭遇何種環(huán)境變化,，生物體要想不被淘汰，最有效的策略就只能是盡可能的增加后代的多樣性,，以保證“必有一款適合您”,。是的，“多樣性”正是生命競爭的要點,，誰能在自然選擇的壓力下更好地保有多樣性,，誰就更有機會在未來的生存競爭中幸存。

3,、自然選擇——這不過是前兩條的自然結果,，是生命體通過進化成功對抗自然界無所不在的死亡威脅中感受的壓力。將滅亡的命運改寫成選擇的壓力,，這是了不起的成就,，但“選擇”可不是生物體主動想要得到的，只是無法避免而已,。需要進一步強調的是,，自然選擇是一個被動的過程，本身沒有導向性,。我們事先也無法知道恐龍的體魄,，昆蟲的繁殖力與人類的智慧哪個才是“正確”的進化的方向。

所以仔細探究進化的要點,，我們應該不難看出,，從物種進化的角度來看，進化的中心議題不是“優(yōu)勝劣汰”“物競天擇”的自然選擇,，因為這不過是個揭示了進化中存在競爭這個客觀事實,，但單純的“弱肉強食”遠遠不是進化的競技場中掙扎的選手的努力方向,，獸中之王的老虎其實是生態(tài)鏈中最脆弱的家伙，戰(zhàn)勝再多的“弱肉”也毫無意義,，絲毫改變不了在環(huán)境變化后瀕臨滅絕的可悲失敗,。納粹的所謂“社會達爾文主義者”的謬誤即在于歪曲了達爾文的進化論思想，將競爭的必然性替換成了的正當性,，從而為那些在競爭中暫時領先而自認為優(yōu)秀的族群（雅利安）以自己的主觀喜好殘酷清洗其他種族打開方便之門,；同時進行的類似行為是利用“優(yōu)生學”為名清洗本民族中的殘疾人士。這種是不自量力地自封上帝,，妄圖為進化定方向的狂妄行為完全與進化論所揭示的原則背道而馳,。這種作為試圖通過種族清洗消滅人類內部存在的多樣性，最終會將人類或族群變成均一單調的人工作物,，結果非常危險,，很可能轉眼就被自然無情嘲弄，不是在一次瘟疫,、一次災難中將人類帶入滅絕的境地,，就是未知旅程中后悔莫及。

一百年前所謂“社會達爾文主義者”一知半解生吞進化論的錯誤,，到了今天,，不應該再成為整個社會將進化論的科學真理排除在社會研究以外的借口。 只要我們承認進化論是生命科學的真理,，承認人類屬于生命大家庭的成員,，就必須接受以其為指導的對人類自身的研究，包括人類社會行為的研究與討論,。今天的人類以及地球的生命共同體可能正面臨數(shù)十億年來最危險的處境,，迫切正需要整個人類社會能正確理解和面對我們真實的困境以求突破。在這個時候因為舊“社會達爾文主義”的錯誤而矯枉過正,，采取自設禁區(qū)的鴕鳥政策而放棄了使用進化論這一強大的科學工具,，使人類自廢武功，盲目于自己真正的命運與道路,，我們很可能正在會犯下更大的錯誤,，看著整個社會滑向錯誤的深淵而不能自拔。

這絕不是我的危言聳聽,！隨著人類在過去數(shù)千年中超乎尋常的成功發(fā)展,，隨著網(wǎng)絡時代全球一體化逐漸成為現(xiàn)實,，地球上的八十億人類已在文明的旗幟下連為一體,，成為前所未有的巨大存在。但這同時也使得人類內部前所未有的均一化扁平化,。這可能是從古至今不少社會學者的夢想,，中國古代士人的最高理想不就是“平天下”嗎,？現(xiàn)代社會精英的理想不就是擁有一套“普世價值”的“地球村”嗎？但從“新社會達爾文主義”來觀察,，人類的成功不但導致了大量地球物種的快速滅絕,，更糟糕的是，人類社會自身的多樣性正面臨前所未有的毀滅性打擊,，很可能完全消失,，成為一個單一的均質文明。沒有了文明的多樣性,，沒有了文明間的獨立競爭,，就不會再有文明的健康進化。而在生命的進程中,，失去了進化能力的生命也就不成其為生命,，唯一的結局只能是滅亡。但除非人類放棄現(xiàn)代文明,，放棄社會發(fā)展,，地球村單一化無法避免。因為我們都被局束在一個地球上,，這是人類和所有生命的瓶頸,。不突破地球瓶頸，人類社會的進化發(fā)展無法正常展開,，現(xiàn)代人類社會的許多困境其實就是根植于此,。

地球瓶頸的危機固然前所未有，但并非毫無先例可以參考,。多樣性作為進化的核心原則,，也不是到了今天才第一次受到人類這個裸猿的挑戰(zhàn)。比如上一章里我們就參考了古代中國地理瓶頸的事例,。唐太宗說“以史為鏡,，可以知興亡”，誠哉斯言,！他說的“史”是中國人寫在書里的數(shù)千年歷史,，當時這可能是唯一了解歷史的方式。不過今天,，我們有更多的“歷史”可以參考：科學使我們可以回朔數(shù)十億年前的生命進化發(fā)展的歷程,，那些寫在化石中和DNA中的歷史更加驚心動魄，更加啟人深思,，是我們了解人類未來興亡的重要的一面鏡子,。我寫這本書，就是希望可以帶領大家回顧生命進化發(fā)展的一些重要的有趣的事件，以試圖揭示我們今天的困境并探討可能的解決之道,?；谌祟惻c所有地球生命在進化上的傳承性與一致性，人類社會不過是地球生命大卷軸的一角,，許多社會問題其實歸根結底同時也可以是生命科學的問題,。所以，我想寫的也不是一本科普作品——雖然我的確希望讀者會喜歡這些有趣的科學知識——而是面向關心社會的大眾,，是一本從科學角度出發(fā)探討社會問題的作品,。雖然我不得不討論很多生命科學的知識，但根本的著眼點則是在于試圖揭示一些可以作為人類社會行為之基礎的核心生命原理,。這些核心定理是：

1,，生命的本質是傳承于基因中的生命信息（而不是外在的一個個生命體）；

2,，生命的核心特征是“不死”,，這也是一切生命活動的終極目標與意義所在；

3,，生命不斷提高生存能力以實現(xiàn)“不死”,，其唯一方式是進化；

4,，進化的核心是多樣性

我認為,，人類社會作為生命世界的一份子，同樣遵從這些基本生命原理,。從這些原理出發(fā),，我們將可以深刻了解人類社會當前與未來的的各種問題的本質，并可以推演出合理的解決方案,，就像牛頓定理之于物理學一樣,。我會在后面的章節(jié)中反復運用這四條定理以及基于它們的推論來分析解讀種種有趣的生命與社會現(xiàn)象。

從這樣的推演中,，我希望你會發(fā)現(xiàn)一個全新的生命視角,，并可以以之審視人類與自身的現(xiàn)狀，尋找人類與自身的“目的”與“意義”,。只有整個人類從目前流行的消費主義享樂主義的迷失中清醒過來,，勇敢面對地球瓶頸的挑戰(zhàn)，人類才有可能破繭成蝶,，擺脫危機,，飛向自由的伊甸園。

我知道以我的能力,，談論這樣的“大格局”未免有些不自量力,，有些可笑,。無論如何，這也算是我的一孔之見,，為社會多樣性留一片屬于我的印記吧。如果能激發(fā)若干同道的思考與討論,，更是余愿足矣,。