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老子“不爭(zhēng)”思想蘊(yùn)含的養(yǎng)生智慧 蔣成博 老子（約前571——約前471）《道德經(jīng)》以“道”與“德”貫穿始終,，其“不爭(zhēng)”思想,，作為“道”與“德”思想的延伸，充滿養(yǎng)生智慧,，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí),。鑒于此，本文就老子《道德經(jīng)》中4處論及“不爭(zhēng)”的章句做一簡(jiǎn)要解析,，以明其養(yǎng)生要義,。 第一，不爭(zhēng)名利,，無(wú)憂無(wú)慮,。 《道德經(jīng)》第八章中的“不爭(zhēng)”句，包含不爭(zhēng)名奪利,，則無(wú)憂無(wú)慮寓意,。 老子說(shuō)道：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),，處眾人之所惡,，故幾于道。居善地,；心善淵,；與善仁；言善信,；政善治,；事善能；動(dòng)善時(shí),。夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)尤。” 老子告訴我們,，上善之德,，猶若水性，值得我們仿效,。水之善,，在于它利萬(wàn)物而不與萬(wàn)物爭(zhēng)名奪利，甚至能夠默默無(wú)聞地處在眾人所厭惡的地方恬然自靜滋養(yǎng)萬(wàn)物,，所以其性幾于道同,。吾人取法水性，擇善地而居；心地善良如水,，淵深清明,；凡事多施與仁，多施與善,，德澤萬(wàn)物,；為人處世言語(yǔ)和善，講信修睦,；為政則從善如流,，治國(guó)則廉政清明；行事處世善于靈活多變,，能方能圓,，曲直隨形；行動(dòng)善于隨時(shí)應(yīng)勢(shì),，不死板教條,。正因?yàn)樗慌c萬(wàn)物爭(zhēng)名奪利，故不會(huì)招致責(zé)怪,、怨恨,、憂患或歸咎。 這里的“不爭(zhēng)”和“無(wú)尤”,，與老子自己的報(bào)怨以德的觀點(diǎn),，以及孔子“不怨天，不尤人”句,，有異曲同工之妙,。 第二，不爭(zhēng)權(quán)利,，天下無(wú)敵,。 《道德經(jīng)》第二十二章和第六十六章中的“不爭(zhēng)”句，包含不爭(zhēng)權(quán)奪利,，則無(wú)敵于天下寓意,。 《道德經(jīng)》第二十二章老子說(shuō)道：“曲則全，枉則直,，窪則盈,，敝則新，少則得,，多則惑,。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn),，故明,；不自是,，故彰；不自伐,，故有功；不自矜,，故長(zhǎng),。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng),。古之所謂曲則全者,，豈虛言哉？誠(chéng)全而歸之,。” 老子告訴我們,，善于彎曲反而能全生，能屈就則能伸展,，低洼反而能充盈,，敝舊反而能生新，少取反而能多得,，貪多反而能迷惑,。因此，圣人抱一守道為天下萬(wàn)事萬(wàn)物的基本范式,。不自我表現(xiàn),，所以自然明顯；不自以為是,，所以名聲昭彰,；不自吹自擂，所以功績(jī)卓著,；不自高自大,，所以長(zhǎng)生久視。正是因?yàn)?/span>不爭(zhēng)權(quán)奪利,，所以天下便沒(méi)有人能夠與之抗?fàn)?。古時(shí)候人們所說(shuō)的“委曲求全”，難道是句空話嗎,？這句話實(shí)在能使人全生而歸,。 此處，抱一守道,、委曲求全等不爭(zhēng)之論,，可以說(shuō)是老子貴柔思想的延伸。 《道德經(jīng)》第六十六章老子以水為例,，進(jìn)一步對(duì)“不爭(zhēng)”做出分析,。他說(shuō)：“江海之所以能為百谷王者,，以其善下之，故能為百谷王,。是以圣人欲上民,，必以言下之；欲先民,，必以身后之,。是以圣人處上而民不重，處前而民不害,，是以天下樂(lè)推而不厭,。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng),。” 老子告訴我們,，江海之所以能夠成為百谷之王，是因?yàn)樗朴谔幭掠?，所以能夠成為百谷之王,。因此，圣人要想居于民眾之上,，必須言語(yǔ)謙下,；要想位居民眾之先，必須身處民眾之后,。圣人處在上位而民眾不重其位,；圣人在民眾之前，不以光明蔽后,，民眾親近他們像父母,，沒(méi)有欲害之心。因此,，天下之人樂(lè)于不厭其煩地推薦圣人為天下之主,。因?yàn)槭ト瞬慌c人爭(zhēng)權(quán)奪利，所以沒(méi)有人能夠與他抗?fàn)帯?span lang="EN-US"> 這種“水性”,，是老子貴柔思想的最高狀態(tài),，給人以海納百川的磅礴氣勢(shì)。 第三,，圣人法天,，為而不爭(zhēng)。 《道德經(jīng)》第八十一章中的“不爭(zhēng)”句,，包含圣人能夠取法天道,，有所作為卻不與人爭(zhēng)名奪利寓意。 老子說(shuō)道：“信言不美,，美言不信,。善者不辯,，辯者不善。知者不博,，博者不知,。圣人不積，既以為人,，己愈有,；既以與人，己愈多,。天之道，利而不害,；圣人之道,，為而不爭(zhēng)。” 老子告訴我們,，誠(chéng)信的言辭不尚華美,，華美的言辭不見(jiàn)得誠(chéng)信。善于言辭者不尚巧辯,，巧辯者不見(jiàn)得善于言辭,。智巧者不尚廣博，廣博者不見(jiàn)得智巧,。圣人積德不積財(cái),，盡其全力為他人謀利，自己卻變得愈加富有,。天之道,，利于萬(wàn)物而不加損害；圣人之道,，為他人謀利而不爭(zhēng)功名利祿,。 圣人之所以成為圣人，是因?yàn)樗麄兩朴谌》ㄌ斓?，用不害眾生的思想?duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物,，故能夠不計(jì)功名利祿，與世無(wú)爭(zhēng),。 綜上,，老子《道德經(jīng)》所崇尚的“不爭(zhēng)”思想，是不爭(zhēng)名利,，不爭(zhēng)權(quán)利,，為而不爭(zhēng)等思想的綜合。 在老子那里,，養(yǎng)生,，實(shí)際上是一種人,、社會(huì)、自然通過(guò)“不爭(zhēng)”達(dá)到和諧相處狀態(tài)的實(shí)踐過(guò)程,。 在這個(gè)過(guò)程中,，人們要不斷地為人、社會(huì),、自然之間的“不爭(zhēng)”而努力,。只有“不爭(zhēng)”，才能走向真正的養(yǎng)生的狀態(tài),；只有“不爭(zhēng)”,，才能達(dá)到真正的養(yǎng)生境界；只有“不爭(zhēng)”,，才能實(shí)現(xiàn)真正的養(yǎng)生目標(biāo),，否則，都是紙上談兵,，泛泛而論,。 微言網(wǎng)頭版頭條 http://www./forum.php?mod=viewthread&tid=695882 2011年8月28日初稿 2014年5月9日修改 |
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