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修身寶璧 ? 存養(yǎng)類（1）
性分不可使不足,。故其取數(shù)也宜多。曰窮理,。曰盡性,。曰達(dá)天。曰入神,。曰致廣大,。極高明。 ? 情欲不可使有余,。故其取數(shù)也宜少,。曰謹(jǐn)言。曰慎行,。曰約己,。曰清心。曰節(jié)飲食,。寡嗜欲,。 ? 大其心容天下之物。虛其心受天下之善,。平其心論天下之事,。潛其心觀天下之理。定其心應(yīng)天下之變,。
[煉心如煉金,。百煉而后為真金。百煉而后為真心,。]
清明以養(yǎng)吾之神,。湛一以養(yǎng)吾之慮。沈警以養(yǎng)吾之識,。剛大以養(yǎng)吾之氣,。 ? 果斷以養(yǎng)吾之才。凝重以養(yǎng)吾之器,。寬裕以養(yǎng)吾之量,。嚴(yán)冷以養(yǎng)吾之操,。
[馮少墟云，凡人拈花弄月,，尋山問水,，便覺天趣盎然，而況存心養(yǎng)性,，直達(dá)真源,，上下古今，都在這里,，此中樂趣,，更何復(fù)如。]
自家有好處,。要掩藏幾分,。這是涵育以養(yǎng)深。 ? 別人不好處,。要掩藏幾分,。這是渾厚以養(yǎng)大。 ? 以虛養(yǎng)心,。以德養(yǎng)身,。
以仁養(yǎng)天下萬物。以道養(yǎng)天下萬世,。
涵養(yǎng)沖虛,。便是身世學(xué)問。[劉念臺云,，涵養(yǎng)全得一緩字,，凡語言動作皆是，劉直齋云,，存心養(yǎng)性,，須要耐煩，耐苦,，耐驚,，耐怕，方得純熟,。]
省除煩惱,。何等心性安和。[世人遇不如意事,，動輒煩惱,，而煩惱無補于事，徒自增苦,，惟有耐心料理,，勿更添此一重纏縛,。]
顏子四勿。要收入來,。閑存工夫,。制外以養(yǎng)中也。 ? 孟子四端,。要擴充去。格致工夫,。推近以暨遠(yuǎn)也,。 ? 喜怒哀樂而曰未發(fā)。是從人心直溯道心,。要他存養(yǎng),。 ? 未發(fā)而曰喜怒哀樂。是從道心指出人心,。要他省察,。 ? 存養(yǎng)宜沖粹，近春溫,。省察宜謹(jǐn)嚴(yán),，近秋肅。
就性情上理會,，則曰涵養(yǎng),。就念慮上提撕，則曰省察,。就氣質(zhì)上銷熔,，則曰克治。
[省克得輕安,，即是涵養(yǎng),，涵養(yǎng)得分明，即是省克,，其實一也,，皆不是落后著事，涵養(yǎng)與克治,，是人心雙輪,，入門之始，克治力居多,，進(jìn)步之后,，涵養(yǎng)力居多，及至車輕路熟時,，不知是一是二 先儒每言存養(yǎng)省察,，畢竟工夫重省察,，人若不能省察，說甚存養(yǎng),，真文忠云,，治心如治病，然省察者,，切脈而知疾也,，克治者，用藥以去疾也,，存養(yǎng)者,，則又保護(hù)元氣，以杜未形之疾者也,。]
一動于欲,，欲迷則昏。一任乎氣,，氣偏則戾,。
[人于初起念時，即便回心一想,，其是非固自皎然,，非者去之，是者存之,，克己工夫,，即從此初念克起，行善工夫,，即從此初念行起,。]
人心如谷種。滿腔都是生意,。物欲錮之而滯矣,。然而生意未嘗不在也。疏之而已耳,。 ? 人心如明鏡,。全體渾是光明。習(xí)染薰之而暗矣,。然而明體未嘗不存也,。拭之而已耳。
[惟有內(nèi)起之賊,，從意根受者不易除,，即之氣拘物蔽，則表里夾攻,，更無生意可留,，明體可觀矣,，是謂喪心之人，君子惓惓于謹(jǐn)獨以此,。]
果決人似忙,，心中常有余閑。因循人似閑,，心中常有余忙,。[應(yīng)事接物，常贏得心中有從容閑暇時,，才見涵養(yǎng),，若應(yīng)酬時勞擾，不應(yīng)酬時牽掛,，極是吃累的。]
寡欲故靜,。有主則虛,。[不為外物所動之謂靜，不為外物所實之謂虛,，呂新吾云,，心要如天平然，任物之去來,，只是靜慮中正,，何等自在。]
無欲之謂圣,。寡欲之謂賢,。多欲之謂凡。循欲之謂狂,。[用力寡之,，斯寡矣，其治本在敬,，不用力寡之,，則必至于徇，其病本在怠,，周石藩云,，寡欲極是難事，蓋必見理親切,，將義命二字,，守得牢固，則心理自然明白,，魂夢自然受用,，而欲乃不得而入之,，若心上打掃不清，則窮通得喪,，當(dāng)吃緊之際,，未有不潛移默奪者，此素位不愿外之所以難也,。] ? 人之心胸,。多欲則窄。寡欲則寬,。 ?
人之心境,。多欲則忙。寡欲則閑,。
人之心術(shù),。多欲則險。寡欲則平,。 ? 人之心事,。多欲則憂。寡欲則樂,。 ? 人之心氣,。多欲則餒。寡欲則剛,。
[須把心頭打疊干凈,，渾如樓閣在空中，何等蕭灑自在,，故孟子云,，養(yǎng)心莫善于寡欲。] ? 宜靜默,。宜從容,。宜謹(jǐn)嚴(yán)。宜儉約,。四者切己良箴,。
忌多欲。忌妄動,。忌坐馳,。忌旁騖。四者切己大病,。[時時遵此條持,，則心自凝。] ? 常操常存，得一恒字訣,。勿忘勿助,，得一漸字訣。 ? 敬守此心,，則心定,。斂抑其氣，則氣平,。 ? 人性中不曾缺一物,。人性上不可添一物。 ? 君子之心,。不勝其小,。而器量涵蓋一世。 ? 小人之心,。不勝其大,。而志意拘守一隅。 ? 怒是猛虎,。欲是深淵,。
忿如火，不遏則燎原,。欲如水，不遏則滔天,。[故君子立身,，其大要在乎懲忿窒欲。] ? 懲忿如摧山,。窒欲如填壑,。懲忿如救火。窒欲如防水,。
[集古錄云,，學(xué)者之懲忿窒欲，即使八戰(zhàn)八克,，終懼冷灰之復(fù)燃,，倘其七縱七擒，必至狂瀾之橫決,，直須一刀兩斷,，方是澈底澄清。]
心一松散,。萬事不可收拾,。心一疏忽。萬事不入耳目,。心一執(zhí)著,。萬事不得自然,。 ? 一念疏忽，是錯起頭,。一念決裂,，是錯到底。
古之學(xué)者,，在心上做工夫,，故發(fā)之容貌，則為盛德之符,。 ? 今之學(xué)者,，在貌上做工夫，故反之于心,，則為實德之病,。 ? [陳榕門云，誠于中自然形于外,，制乎外所以養(yǎng)其中,。] ? 只是心不放肆，便無過差,。只是心不怠忽,，便無逸志。
處逆境心,。須用開拓法,。[智慧如鏡，富貴福澤,，其翳之者也,，困苦艱難，其磨之者也,，徐曙庵云,，最妙是一個逆字，今人處順境,，現(xiàn)成受享，有何意味,，惟逆則艱難險阻中,，陶煉得幾許事業(yè)，故逆來順受四字,，隨在當(dāng)有自得處,。]
處順境心。要用收斂法。[薛文清云,，國以逸欲而亡,，家以逸欲而敗，身以逸欲而為昏愚,，為戕賊,，患無不至，蓋憂患是天理之行,，震動驚醒,，心膽變換之地，安樂是人欲之窟,，般樂怠傲,，志溺魂銷之地，故孟子云,，生于憂患,，死于安樂，古語云,，富貴不與驕奢期,，而驕奢至，驕奢不與死亡期,，而死亡至,，處順境者，可以知所警矣,。]
世路風(fēng)霜,。吾人煉心之境也。世情冷暖,。吾人忍性之地也。世事顛到,。吾人修行之資也,。 ? 青天白日的節(jié)義。自暗室屋漏中培來,。旋乾轉(zhuǎn)坤的經(jīng)綸,。自臨深履薄處得力。
名譽自屈辱中彰,。德量自隱忍中大,。[尹和靖云，莫大之禍,，皆起于須臾不能忍,，不可不謹(jǐn)，薛文清云，必能忍人不能忍之觸忤,，斯能為人不能為之事功,，又云，自古大智大勇,，必能忍小恥小忿,，皆是享福德處，顏光衷云,，每在天下事,，則是非交集，非受垢受不祥,，火氣都盡,，未有能休休有容，沉默濟(jì)世者也,，故世間為手眼人,，每以忍辱大第一精進(jìn)。]
謙退是保身第一法,。安詳是處事第一法,。涵容是待人第一法。灑脫是養(yǎng)心第一法,。 ? 喜來時一檢點,。怒來時一檢點。怠惰時一檢點,。放肆?xí)r一檢點,。
[劉念臺云，易喜易怒,，輕言輕動,，只是一種浮氣用事，此病根最不小,，如今要將此種浮氣,，覓個銷歸安頓處，平時養(yǎng)得定了,，自然發(fā)而中節(jié),。]
自處超然。處人藹然,。無事澄然,。有事嶄然。得意淡然,。失意泰然,。 ? [非有盛養(yǎng)者不能。]
靜能制動,。沉能制浮。寬能制褊,。緩能制急。
天地間真滋味,。惟靜者能嘗得出,。天地間真機括。惟靜者能看得透,。
[燈動則不能照物,，水動則不能鑒物，性亦然,，動則萬理皆昏,，靜則萬理皆澈，靜之一字,，十二時離了一刻不得,，才離便亂了，門盡日開闔,，樞常靜,，妍媸盡日往來，鏡常靜,，人盡日應(yīng)酬,，心常靜，惟靜也故能主張得動,，若逐動而去應(yīng)事,，定不分曉。便是睡時,，此念不靜,，做個夢兒也胡亂，人心至活,，倏忽之間,，起滅萬狀，未有無所事事而能懸空守之者,，初入靜者，
不知攝持之法,，必須涵泳圣賢之言,，使義理津津悅心，方得大機流暢,，斷不可空持硬手也,。] ? 有才而性緩,。定屬大才。有智而氣和,。斯為大智,。 ? 氣忌盛。心忌滿,。才忌露,。
有作用者。器宇定是不凡,。有智慧者,。才情決然不露。[心頭有一句話,，定要說出,，胸中有一毫才，決要露出,，只是量窄,，然因其無量，即以卜其無福,。]
意粗性躁,。一事無成。[沖繁地,，頑鈍人,，拂逆時，紛雜事,，此中最好養(yǎng)大,，若決裂憤激，不但無益,，而事卒以僨,，人卒以怨，我卒以損,，此之謂至愚,，耐得過時，便有無限受用處,，人性褊急則氣盛,，氣盛則心粗，心粗神則昏,，其處事也,，不能再思，其與人也,，不能三反,，其治家也,，不能百忍，乖舛繆戾,，可勝言哉,，呂新吾云，天下之物,，舒徐柔和者多長,，迫切急躁者多短，人生壽夭禍福,，無不皆然,，褊急者可以想之矣。]
心平氣和,。千祥駢集,。[呂新吾云，心平氣和四字,，非有涵養(yǎng)者不能,，做工夫只在個定火，火足則百物兼照,，萬事得理,，若一動火，則神昏氣亂,，便種種都不濟(jì)了,，又云，涵養(yǎng)不定底,，惡言到耳,，先思馭氣，氣平再沒錯著,，陳榕門云,，定火工夫，不外以理制欲,，理勝則氣自平矣,。]
世愈煩惱處。要耐得下,。 ? 世事紛擾處,。要閑得下。 ? 胸懷牽纏處,。要割得下,。 ? 境地濃艷處。要淡得下,。 ? 意氣忿怒處,。要降得下。
以和氣迎人,。則乖診滅,。以正氣接物。則妖氛消,。 ? 以浩氣臨事,。則疑畏釋。以靜氣養(yǎng)身,。則夢寐恬,。 ? [非生平有養(yǎng)氣工夫者，不克語此,。]
觀操存在利害時,。觀精力在饑疲時。觀度量在喜怒時,。觀鎮(zhèn)定在震驚時,。 ? 大事難事看擔(dān)當(dāng)。逆境順境看襟度,。臨喜臨怒看涵養(yǎng),。群行群止看識見。
輕當(dāng)矯之以重,。浮當(dāng)矯之以實,。褊當(dāng)矯之以寬。執(zhí)當(dāng)矯之以圓,。傲當(dāng)矯之以謙,。 ? 肆當(dāng)矯之以謹(jǐn)。奢當(dāng)矯之以儉,。忍當(dāng)矯之以慈,。貪當(dāng)矯之以廉。私當(dāng)矯之以公,。 ? 放言當(dāng)矯之以緘默,。好動當(dāng)矯之以鎮(zhèn)靜。粗率當(dāng)矯之以細(xì)密,。躁急當(dāng)矯之以和緩,。 ? 怠惰當(dāng)矯之以精勤。剛暴當(dāng)矯之以溫柔,。淺露當(dāng)矯之以沉潛,。谷刻當(dāng)矯之以渾厚。 ? [此變化氣質(zhì)工夫也,。]
持躬類
聰明睿知,。守之以愚,。功被天下。守之以讓,。 ? 勇力振世,。守之以怯。富有四海,。守之以謙,。 ? 不與居積人爭富。不與進(jìn)取人爭貴,。
不與矜飾人爭名,。不與少年人爭英俊。不與盛氣人爭是非,。
[陳榕門云,，皆退一步想，談古祿云,，新吾先生五不爭,，其一曰不與盛氣人爭是非，所謂是非亦不可不爭,，但彼以盛氣加之,，我以和氣應(yīng)之可也，程明道與王安石論新法,，不合,，安石勃然發(fā)怒，明道露色語之曰,，天下事非一人之私議,，愿公平心以聽之。安石為之屈服,，此與盛人爭是非之法也,，]
富貴，怨之府也,。才能,，身之災(zāi)也。 ? 聲名,，謗之媒也,。歡樂，悲之漸也,。
[只是常有懼心,，退一步做，見益而思損，持滿而思溢,，則免于禍,，] ? 濃于聲色。生虛怯病,。濃于貨利,。生貪饕病。 ? 濃于功業(yè),。生造作病。濃于名譽,。生矯激病,。
[萬病之毒，皆生于濃,，吾以一味解之曰淡,，夫魚見餌不見釣，虎見羊不見阱,，猩猩見酒不見人,，非不見也，迷于其中而不暇顧也,，此心一淡,，則艷冶之物不能移，熱鬧之境不能動,，夫能知困窮抑郁貧賤坎坷之為祥,，則可與言道矣，]
想自己身心,。到后日置之何處,。顧本來面目。在古人像個甚人,。
[方格敏公云,，人之為人有幾等，總要為不可少之人,，若庸庸碌碌,，可有可無，是謂醉生夢死,，
污穢天壤,，雖富貴不足齒數(shù)也，幸生其間者,，不可不知有生之樂,，亦不可不懷虛生之憂。] ? 莫輕視此身。三才在此六尺,。莫輕視此生,。千古在此一日。
[古語云,，此身不向今生度,，更向何生度，此身蓋同此日也,，以之作惡,，則無窮之禍?；诖?BR>日,，以之為善，則不朽之業(yè),，亦基于此日,，茍不棄時，而此心快足,，雖夕死何恨,，不然，即百歲幸生也,。]
醉酒飽肉,。浪笑恣談。卻不錯過了一日,。 ? 妄動胡言,。昧理從欲。卻不作孽了一日,。
[無論造孽結(jié)冤,，而把彌天蓋地的力量，積慶垂麻的日子,，忙過錯過,，豈不可惜。] ? 不讓古人,，是謂有志,。不讓今人，是謂無量,。
一能勝予,。君子不可無此小心。吾何畏彼,。丈夫不可無此大志,。 ? 怪小人之顛倒豪杰。不知慣顛倒方為小人。 ? 惜君子之受世折磨,。不知惟折磨乃見君子,。
[或問人遭患難，是不幸事,，曰患難亦是不經(jīng)事人良藥,，明心煉性，通變達(dá)權(quán),，正在此處得力,，
人生最不幸處，是偶一失言,，而禍不及,，偶一失謀，而事倖成,，偶一恣行，而獲小利,，后乃視為故常,，恬不為意，則敗行喪檢,，莫大之患,。]
經(jīng)一番挫折；長一番識見,。容一番橫逆,；增一番器度。省一分經(jīng)營,；多一分道義,。 ? 學(xué)一分退讓；討一分便宜,。去一分奢侈,；少一分罪過。加一分體貼,；知一分物情,。 ? 不自重者取辱。不自畏者招禍,。不自滿者受益,。不自是者博聞。 ? 有真才者,；必不矜才,。有實學(xué)者；必不夸學(xué)。
蓋世功勞,；當(dāng)不得一個矜字,。彌天罪惡；最難得一個悔字,。 ? 諉罪掠功,。此小人事。掩罪夸功,。此眾人事,。 ? 讓美歸功。此君子事,。分怨共過,。此盛德事。
[陳榕門云,，讓美歸功,，功自易集，分怨共過,，過亦何傷,，此惟明于大體而存心公恕者能之，
毋毀眾人之名,。以成一己之善,。世人常把好事讓與他人做，而甘居己于不肖,，又要掠個好名兒在身上,，而詆他人為不肖，悲夫,，是益其不肖也,。] ? 毋沒天下之理。以護(hù)一己之過,。
[今人有過,，則在文飾彌縫上做工夫，費盡了無限巧回護(hù),。成就了一個真小人,，] ? 大著肚皮容物；立定腳跟做人,。 ? 實處著腳,；穩(wěn)處下手。
讀書有四個字最要緊：曰闕疑好問,。 ? 做人有四個字最要緊：曰務(wù)實耐久,。 ? 事當(dāng)快意處須轉(zhuǎn),。言到快意時須住。
[殃咎之來,，未有不始于快心者故君子得意而憂,，逢喜而懼，] ? 物忌全勝,；事忌全美,；人忌全盛。 ? 盡前行者地步窄,；向后看者眼界寬,。
留有余不盡之巧，以還造化,。留有余不盡之祿,，以還朝廷。 ? 留有余不盡之財,，以還百姓,。留有余不盡之福，以貽子孫,。 ? 四海和平之福,，只是隨緣。一生牽惹之勞,，總因好事,。 ? 花繁柳密處,，撥得開方見手段,。
[不見可欲時，人人都是君子,，一見可欲時不是滑了腳跟,，便是擺動念頭，茍非中存有主,，將
自己底身家性命體貼一番,，鮮有不墜入魔障者，先輩詩云,，世上無如人欲險,，幾人到此誤生平，沉溺者可以驚心回首矣,。] ? 風(fēng)狂雨驟時,。立得定才是腳跟。
[人當(dāng)變故之來,，只宜靜守,，不宜躁動,，即使萬無解救，而志正守確,，雖事不可為,，而心終可
白，否則必至身敗而名亦不保,，非所以處變之道,。]
步步占先者，必有人以擠之,。事事爭勝者,，必有人以挫之。
能改過則天地不怒,。[王文成公云,，人果能一旦洗滌舊染，雖昔為寇盜,，今日亦不害為君子,，
袁了凡云，從前種種,，譬如昨日死,，從后種種，譬如今日生,，可為悔過者法,。]
能安份則鬼神無權(quán)。[人能置身靜穩(wěn)中,，即鬼神造化,，亦奈何他不得，先輩詩云,，安分身無辱,，
知幾心自閑。]
言行擬之古人則德進(jìn),。功名付之天命則心閑,。 ? 報應(yīng)念及子孫則事平。受享慮及疾病則用儉,。
安莫安于知足,。危莫危于多言。貴莫貴于無求,。賤莫賤于多欲,。樂莫樂于好善。 ? 苦莫苦于多貪,。長莫長于博謀,。短莫短于自恃,。明莫明于體物。暗莫暗于昧幾,。 ? 能知足者天不能貧,。能忍辱者天不能禍。能無求者天不能賤,。
能外形骸者天不能病,。能不貪生者天不能死。能隨遇而安者天不能困,。 ? 能造就人材者天不能孤,。能以身任天下后世者天不能絕。
天薄我以福,，吾厚吾德以迓之,。天勞我以形，吾逸吾心以補之,。 ? 天厄我以遇,，吾享吾道以通之。天苦我以境,，吾樂吾神以暢之,。 ? 吉兇禍福，是天主張,。毀譽予奪,，是人主張。立身行己,，是我主張,。 ? [陳榕門云，在我者勉之,，在人者聽之,，在天者順以受之而已,。] ? 要得富貴福澤,，天主張由不得我。要做賢人君子,，我主張由不得天,。 ? 富以能施為德。貧以無求為德,。貴以下人為德,。賤以忘勢為德。 ? [陳榕門云,，四語合來,，無非要人重仁義而輕勢利,。]
護(hù)體面不如重廉恥。求醫(yī)藥不如養(yǎng)性情,。立黨羽不如昭信義,。作威福不如篤至誠。 ? 多言說不如慎隱微,。博聲名不如正心術(shù),。恣豪華不如樂名教。廣田澤不如教義方,。 ? 行己恭,。責(zé)躬厚。接眾和,。立心正,。進(jìn)道勇。擇友以求益,。改過以全身,。
[劉念臺云，改過一法,，是圣賢獨步工夫,，層層剝換，不登巔造極不已,，常人恥聞過,，卒歸下
流，悲夫,。]
敬為千圣授受真源,。慎乃百年提撕緊鑰。
度量如海涵春育,。應(yīng)接如流水行云,。操存如青天白日。威儀如丹鳳祥麟,。 ? 言論如鼓金戈石,。持身如玉潔冰清。襟抱如光風(fēng)霽月,。氣概如喬岳泰山,。 ? 海闊從魚躍。天空任鳥飛,。非大丈夫不能有此度量,。 ? 振衣千仞岡。灌足萬里流,。非大丈夫不能有此氣節(jié),。 ? 珠藏澤自媚,。玉韞山含輝。非大丈夫不能有此蘊藉,。 ? 月到梧桐上,。風(fēng)來楊柳邊。非大丈夫不能有此襟懷,。
處草野之日,，不可將此身看得小。居廊廟之日,，不可將此身看得大,。 ? 只一個俗念頭，錯做了一生人,。只一雙俗眼目,，錯認(rèn)了一生人。 ? [陳榕門云,，語云,，凡病皆可看，惟俗不可醫(yī),，正謂此也,。] ? 心不妄念。身不妄動,?？诓煌浴?
君子所以存誠,。內(nèi)不欺己,。外不欺人。上不欺天,。 ? 君子所以慎獨,。不愧父母。不愧兄弟,。不愧妻子,。 ? 君子所以宜家。不負(fù)天子,。不負(fù)生民,。不負(fù)所學(xué),。
君子所以用世,。以性分言。無論父子兄弟,。即天地萬物,。皆一體耳,。
何物非我。於此信得及,。則心體廓然矣,。以外物言。無論功名富貴,。即四肢百骸,。亦軀殼耳。
何物是我,。於此信得及,。則世味淡然矣。 ? 有補於天地曰功,。有關(guān)於世教曰名,。
有學(xué)問曰富。有廉恥曰貴,。是謂功名富貴,。
無為曰道。無欲曰德,。無習(xí)於鄙陋曰文,。無近於曖昧曰章。是謂道德文章,。
困辱非憂,，取困辱為憂。榮利非樂,，忘榮利為樂,。[自君子觀之，人欲是極苦的,，天理是極甜
的,，小人反是故從欲則如附膻，從理則若嚼蠟,。]
熱鬧榮華之境,，一過輒生凄涼。清真冷淡之為,，歷久愈有意味,。[潘少白云，至理所在,，入其
中則樂見,，若外飾之事，初見絢然，入其中則索然,，真見道之言也,。]
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