治未病理論與實踐

 治未病是中醫(yī)特色的醫(yī)療模式，源自二千年前的《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，該書處處彰顯了中華傳統(tǒng)文化的最高智慧,，其「治未病」的理念，更是對生命深切關(guān)懷和對生命本質(zhì)了解后的成果,，它寓治病,、養(yǎng)生、抗衰老,，改善身心等于一體,，能使一些被目前醫(yī)療體系認(rèn)為不能治療的病好轉(zhuǎn)或全愈，使體質(zhì)虛強(qiáng)者轉(zhuǎn)強(qiáng),?！钢挝床　怪阅苓_(dá)到如此療效，是因為其科學(xué)性強(qiáng),。舊的實證科學(xué)知識不能理解「治未病」,，沒有病的時候有什么可治的呢？但從量子科學(xué)理論來看可揭示其中原理：疾病和痛苦都源自于能量,、信息,、生命場（氣）的不足、不和諧或失去與大自然運(yùn)行節(jié)律的和諧,。這理論與數(shù)千年前中醫(yī)觀念一致,，分別在于用詞不同而已，中醫(yī)以「道」,、「氣」,、「經(jīng)絡(luò)」,、「臟腑」代替「能量」、「信息」,、「場」,，用「精、氣,、神」代替生命的質(zhì)量,。對于生命真相的探討，中醫(yī)比西方量子科學(xué)描述得更細(xì)微和完滿,。

   「生,、老、病,、死」是每個人都要經(jīng)歷的人生路程,，知道了生的根本就知道為何有老、病,、死,，這才能算了知生命，西方文化和東方文化都是在對「了知生命」的追求中發(fā)展起來的,，最后演化成醫(yī)學(xué),，醫(yī)學(xué)的目的是企圖管理生命，超越命運(yùn)的安排,。但似乎只有中國古代圣賢才能真正捕捉到這條主線,。生命現(xiàn)象的背后自始至終貫穿了「氣」的變化。生命初期「氣」（信息）最充沛,，對比嬰兒與老人的臉就知道什么是氣的滿溢,，什么是氣的枯萎。年輕到年老過程是氣的消耗過程,，病是氣和場的不協(xié)調(diào)狀態(tài),、或重組狀態(tài)、死是氣和場的耗竭殆盡狀態(tài),。管理生命就要抓住這條生命主線,，「治未病」的整個理論就是在「氣」中鋪展開來。

     近百年來西方科學(xué)發(fā)展對疾病的真相的研究也有了許多成就,，但是對慢性疾病的控制始終無突破,，其發(fā)展也進(jìn)入了瓶頸，要等待突破,。醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)觀念上的突破才是真正的突破,，對西方科學(xué)來講中醫(yī)值得借鑒的地方主要有二點(diǎn)：一、中醫(yī)有形而上學(xué)的探究，形而上學(xué)是對事物背后的真相的探討,，形而上學(xué)既是哲學(xué),，又是軟科學(xué)，是科學(xué)的靈魂,。中醫(yī)并不滿足于血像、x光,、掃描,、病理化驗等結(jié)果,，它過要探討陰陽五行,、經(jīng)絡(luò)等狀態(tài)指標(biāo),，對氣機(jī)混亂,、氣場的不足加以調(diào)整,，因為這些才是疾病、癥狀背后的動因,。二,、氣的異常常常在病發(fā)作之前就表現(xiàn)出來了，能識別氣異常就是「知未病」,，從而可在「病前」就作出干預(yù)調(diào)整，能「知未病」才能「治未病」,。

實證科學(xué)把哲學(xué)與科學(xué)分開,，并標(biāo)榜這是進(jìn)步的象徵，中醫(yī)對氣的描述被認(rèn)為是哲學(xué),，不是醫(yī)學(xué),，但這觀點(diǎn)卻是與量子科學(xué)觀念相左的。否定了「氣」的存在,，只能等待實證病理改變的出現(xiàn)后才作對抗性治療,，常常因此而失去了最佳治療時機(jī)，患者要終身吃藥,，長期對藥物的依賴產(chǎn)生嚴(yán)重副作用,，又制造疾病和死亡。以美國為例，因藥害致死率占所有死亡原因的第三位,，而且還在上升中,。沒有中國元素的醫(yī)學(xué)是黯然失色的，醫(yī)學(xué)怎能排除有數(shù)千年連續(xù)不斷文化沉淀下來的智慧,？「治未病醫(yī)療模式」就是在此背景下提出的,，要使治病模式轉(zhuǎn)為防病模式；使治?。ň植浚┺D(zhuǎn)為治人（整體）,，使被動轉(zhuǎn)為主動。這樣才能扭轉(zhuǎn)實證醫(yī)學(xué)面對疾病的被動局面,。

    「治未病」的優(yōu)勢：一,、掌握「氣」的變化規(guī)律來探究和治療病。治未病所用的方法都是以調(diào)氣為目的,。這和西醫(yī)強(qiáng)調(diào)疾病診斷治療依據(jù)「病理變化」并無沖突,，分別只在于「病理變化」背后的原因是「氣的異常」,。中醫(yī)藥物不講究化學(xué)成分的組成,，而是講究氣的升降出入、藥氣的歸經(jīng),。針灸,、推拿、氣功,、砭石治療也都是改善經(jīng)絡(luò)狀態(tài)促進(jìn)氣的通暢,、和諧、增加和補(bǔ)充正氣,。這些方法最終是恢復(fù)人的本然狀態(tài),，擺脫對藥物的依賴。病源不外乎內(nèi)源性（衰老）和外源性（病毒細(xì)菌等）二類,，正氣的提升對抵御這二類病源都是不能或缺的,。

第二，「治未病」把生命視為一個過程,。從無病到有?。粡囊环N淺層次的病到出現(xiàn)深層次??；從一種病沒有治得徹底、或治得不得法到逐漸變成數(shù)種不同病同時出現(xiàn),，這些現(xiàn)象是整個生命過程經(jīng)常出現(xiàn)的,。根本原因是正氣越來越少,、越來越不協(xié)調(diào)。為了預(yù)防病的轉(zhuǎn)化,，在治療時首先顧護(hù)正氣,。比如糖尿病如果單用西藥治療，一段時間以后就會出現(xiàn)高血壓病,、心臟病或腎病,，進(jìn)而會影響到眼、四肢血管的功能造成神經(jīng)足趾麻木,、潰爛,。是因為沒有掌握到疾病演化深層規(guī)律，只能在癥狀出現(xiàn)后才作治療,，疲于奔命,。如果能運(yùn)用「治未病」觀念，在治療時顧護(hù)正氣,，情況會獲得改善,。

    「治未病」認(rèn)為「正氣凝聚」,、「正氣提升」,、「氣的協(xié)調(diào)」和「保持氣的運(yùn)動節(jié)律性」就會促使生命向好的方面轉(zhuǎn)化，能保持年輕,、精神旺盛,，甚至能抗衰老；反之,，氣的過分耗散,、減少、不協(xié)調(diào)就會促使生命向疾病,、衰老,、死亡方面推進(jìn)。這就是「治未病」理論依據(jù),。例如頸椎病引起頸痛,，如果治療不妥當(dāng)，最常見的變化是出現(xiàn)神經(jīng)根壓迫,，變成神經(jīng)根型頸椎病,，如果痰濕重者就會演化成椎動脈和交感神經(jīng)型頸椎病，進(jìn)而出現(xiàn)高血壓病,、眼病,、鼻病、耳病,，再嚴(yán)重就會演化成腦中風(fēng),，腎虛者就易演化成脊髓型頸椎病,。這些病對西醫(yī)來講都是獨(dú)立發(fā)生的病種，它們之間并無聯(lián)系,，但從「治未病」觀念上來說,，是早就應(yīng)該預(yù)料和可以預(yù)防的。

治未病的五個范疇：

一,、是治未病的監(jiān)察體系,，即「治未病監(jiān)察網(wǎng)絡(luò)」的建立，為進(jìn)入這個「治未病」網(wǎng)絡(luò)者定期作體質(zhì)檢查,，未病狀態(tài)是沒有癥狀的非健康狀態(tài),，中醫(yī)認(rèn)為生命狀態(tài)可用「精、氣,、神」來描述,，「精、氣,、神」不足和衰退過程出現(xiàn)的變化就是「未病狀態(tài)」,。「精氣神」可以說是生命的「質(zhì)量指標(biāo)」,，這對只有疾病「量化指標(biāo)」的實證科學(xué)來說是陌生的,。有經(jīng)驗的老中醫(yī)，往往一看氣色就能大致知道病人的精氣神的狀態(tài),，這種診斷屬于直覺判斷,，在學(xué)習(xí)和掌握上雖較邏輯思維困難，但通過訓(xùn)練是可以學(xué)得到的,。西方先進(jìn)國家已有能量醫(yī)學(xué),，用量子共振的方式也能得到精氣神的判斷和經(jīng)絡(luò)臟腑能量方面的「量化指標(biāo)」，國內(nèi)也有「量子共振檢測儀」等同類型儀器,，是可以參考和值得推廣的,。

二、「治未病」層面的健康管理：身體沒有癥狀或只有輕微的不適和不暢,，只要用簡單的方藥,、針灸、推拿就能解決,，或者在醫(yī)生的指導(dǎo)下作飲食改變,、食療、醫(yī)療體操,，氣功,，意識的引導(dǎo)等就能恢復(fù)，避免了嚴(yán)重疾病產(chǎn)生和發(fā)展,。結(jié)果是保持「持續(xù)性優(yōu)化」?fàn)顟B(tài)：自然,、自在的生命狀態(tài)中,。

三、在「治病」層面上展開,。生命是整體協(xié)調(diào)下完成的,，針對局部的治療，或改善單一指標(biāo)的結(jié)果是對整體協(xié)調(diào)的干預(yù)和破壞,，往往是治一種病卻種下了另一種病的病因,，體質(zhì)越治越弱。而「治未病」模式強(qiáng)調(diào)在對一種疾病治療時,，疏通了各局部之間的信息能量通道,，達(dá)到整體不同場之間和諧，其結(jié)果是提高患者自我康復(fù)力,，提高了正氣,，趕走了「病氣」，非但治了病,，還改善了體質(zhì),。更重要的是，杜絕了一種病向另一種病轉(zhuǎn)化趨向,，甚至能把隱藏在體內(nèi)的病去掉,。（在這治病層面，不排除西醫(yī)方法,，或中西醫(yī)兩者兼用,，但強(qiáng)調(diào)必須達(dá)到整體協(xié)調(diào)、正氣上升的效果,。）

第四、從精神意識上治未病,。生命是一個過程,，是從一個狀態(tài)到另一狀態(tài)的不斷變化過程。生命是由不同層級組成的,，身,、心、靈三個層面的和諧協(xié)調(diào)才能保障健康長壽,。西方文化強(qiáng)調(diào)物質(zhì)享受,、將個人權(quán)利與國家、民族和自然界萬物開分割,，這種觀念本身是心靈痛苦的根源,。而且，錯誤的觀念也是致病因素,。許多錯誤的醫(yī)療信息通過廣告,、書籍和其它渠道,，加強(qiáng)了人們對疾病的恐懼感和對醫(yī)藥的依賴，實際上在制造疾病,。樹立全面的身心靈和諧生命觀,，能保持快樂和長壽。灌輸正確健康觀能使生命重新振奮,，得以煥發(fā)生命力,，也是治未病另一個重要組成部分。

第五,，改善和加強(qiáng)醫(yī)生的素養(yǎng)：醫(yī)學(xué)不止是治療疾病,，更包括能探討生命價值和意義。中醫(yī)可將醫(yī)學(xué)外延至哲學(xué),、文學(xué)藝術(shù),、社會倫理學(xué)、美學(xué)等,，使生命能全面實踐,。中醫(yī)身心兼治的治療模式是建立在中國傳統(tǒng)文化上，強(qiáng)調(diào)對生命意義追求,，明確生存價值的基礎(chǔ)上的,。作為醫(yī)生本身應(yīng)不斷「修身」，保持內(nèi)在的真誠和真實,，自身的生命力得以加強(qiáng)和維持,，才能作好「治未病」工作。量子科學(xué)強(qiáng)調(diào)是主客合一而不是主客對立的模式,，「治未病」應(yīng)該是新科學(xué)理念的實踐者,。

治未病方法：我們具體做法是，不論患了何種病,，都從整體上著手,，靈活地運(yùn)用數(shù)種方法產(chǎn)生整合效應(yīng)。

先從脊柱上著手,，用針灸加整脊,，放松肌肉關(guān)節(jié)，當(dāng)發(fā)現(xiàn)錯位和勞損即時加以治療,，這樣首先改善了陽氣通道（一般來說病由淺入深是由于陽氣降低）,。在經(jīng)絡(luò)貫通后人的氣機(jī)得以提高，自動貫通了上下內(nèi)外,，然后輔以中藥針灸辨證論治,，以內(nèi)病外治、外病內(nèi)治,、上病下治,、下病上治,、神病治體、體病治神的原則進(jìn)行治療,，這樣使上下內(nèi)外,、精神肉體逐步趨向一致，達(dá)到「和實生物」的效果（疾病和衰老是以正氣虛為前提,，治病先要補(bǔ)虛,，全身的調(diào)和能使氣自動由虛轉(zhuǎn)實，從生命內(nèi)在涌現(xiàn)生機(jī)）,。此外,，還長期舉辦「治未病」醫(yī)學(xué)講座，擺脫不良醫(yī)學(xué)信息的束縛,。

治未病的效果：以上治未病原則和方法是數(shù)十年臨床十多萬次經(jīng)驗的總結(jié),，初步試探的結(jié)果頗令人滿意，大都數(shù)人通過短期治療有精神上輕快,、如釋重負(fù)的感覺,，各種生命現(xiàn)象改善：大小便通暢、正常出汗,、睡眠質(zhì)量提高,、吃飯香口，胃口過大和不佳者都能控制,。許多其他治療方法沒治好的病可以短期內(nèi)取得明顯效果或徹底治愈：曾使各種骨關(guān)節(jié)退化,、表面腫瘤患者避免了手術(shù)治療，使三叉神經(jīng)痛不能笑的患者展現(xiàn)了笑容,，使脊髓型頸椎病,、進(jìn)行性肌萎縮性脊髓側(cè)索硬化、多發(fā)性硬化,、類風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎,、紅斑狼瘡、兒童弱視,、糖尿病患者嚴(yán)重濕疹患者康復(fù)或明顯改輕癥狀。并能改善眼底黃斑變性,、中風(fēng)后遺癥,、面神病痙攣、胃酸倒流,、哮喘,、婦科腫瘤、月經(jīng)病,、不育等復(fù)雜性難治性疾病,。對兒童精神發(fā)育障礙,、自閉癥、過份活躍癥有明顯效果,。還使依賴精神科藥物患者停止服藥,、改善了睡眠和藥物遺留的神經(jīng)不協(xié)調(diào)癥，使許多抑郁癥和思覺失調(diào)得到了徹底治愈,。還吸引了一批老年人們選擇以此作為長期抗衰老保養(yǎng)措施,。雖然是初步的試探，卻已獲得可喜成續(xù),。

總結(jié)：「治未病」是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)結(jié)合量子科學(xué)理論的新醫(yī)療模式的新嘗試,，其中隱含著大量科學(xué)信息，應(yīng)深入研究和積極推廣,。目前主流醫(yī)學(xué)是「被動醫(yī)學(xué)模式」,，最多只能到達(dá)「未病狀態(tài)」，而「治未病」能使醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)被動為主動,，填補(bǔ)了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的空白,。它前景無限，可以使醫(yī)學(xué)擺脫目前困境,，是全人類所期待的,，因為它是秉承中國祖先智慧的結(jié)果，中國醫(yī)學(xué)界的同仁們對此更是責(zé)無旁貸的,，也是身為中國人的光榮,。                 

治未病

一、概念

“治未病”的概念最早出現(xiàn)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》,在《素問·四氣調(diào)神大論》中提出：“是故圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂,此之謂也,。夫病已成而后藥之,亂已成而后治之,譬猶渴而穿井,斗而鑄錐,不亦晚乎”,。
“不治已病治未病”是早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就提出來的防病養(yǎng)生謀略，是至今為止我國衛(wèi)生界所遵守的“預(yù)防為主”戰(zhàn)略的最早思想,，它包括未病先防,、已病防變、已變防漸等多個方面的內(nèi)容,，這就要求人們不但要治病,，而且要防病，不但要防病,，而且要注意阻擋病變發(fā)生的趨勢,、并在病變未產(chǎn)生之前就想好能夠采用的救急方法，這樣才能掌握疾病的主動權(quán),，達(dá)到“治病十全”的“上工之術(shù)”,。故朱震享在《格致余論》中說：“與其求療于有病之后，不若攝養(yǎng)于無疾之先；蓋疾成而后藥者,，徒勞而已,、是故已病而不治，所以為醫(yī)家之怯,；未病而先治,，所以明攝生之理。如是則思患而預(yù)防之者,，何患之有哉,？此圣人不治已病治未病之意也?！?br>治未病是采取預(yù)防或治療手段,，防止疾病發(fā)生、發(fā)展的方法,。中醫(yī)治則學(xué)說的基本法則,。治未病包含三種意義：一是防病于未然，強(qiáng)調(diào)攝生,，預(yù)防疾病的發(fā)生,；二是既病之后防其傳變，強(qiáng)調(diào)早期診斷和早期治療,，及時控制疾病的發(fā)展演變,；三是預(yù)后防止疾病的復(fù)發(fā)及治愈后遺癥。

①攝生防病,?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中“正氣內(nèi)存，邪不可干”的論述歷代醫(yī)家都極為重視,，并通過他們的醫(yī)學(xué)實踐加以運(yùn)用和發(fā)揮,，使其成為別具特色的預(yù)防醫(yī)學(xué)理論。只有強(qiáng)身才能防病,，只有重視攝生才能強(qiáng)身,。攝生是以調(diào)攝精神意志為宗旨，思想上要保持安閑清靜,，沒有雜念,。精與神守持于內(nèi)，避免過度的情志變動,，心胸開朗,，樂觀愉快，這樣就能達(dá)到補(bǔ)養(yǎng)真氣的目的,。對于外界不正常的氣候和有害的致病因素，要及時避開，順從四時寒暑的變化,，保持與外界環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,。要求人們飲食有節(jié)制，生活起居有規(guī)律,，身體雖勞動但不使其過分疲倦,，同時還要節(jié)欲保精。反對“以酒為漿,，以妄為常,，醉以入房，以欲竭其精,，以耗散其真”,。否則，就會導(dǎo)致疾病,、早衰,。此外，在長期實踐的基礎(chǔ)上,，創(chuàng)造了許多行之有效的強(qiáng)身健體的方法,，如五禽戲、氣功,、太極拳,、八段錦、易筋經(jīng)等,。
②既病防變,。疾病發(fā)生后，必須認(rèn)識疾病的原因和機(jī)理,，掌握疾病由表入里,，由淺入深，由簡單到復(fù)雜的發(fā)展變化規(guī)律,，爭取治療的主動權(quán),，以防止其傳變。例如治療肝病結(jié)合運(yùn)用健脾和胃的方法,，這是因為肝病易傳之于脾胃,，健脾和胃的方法即是治未病。
“未病”一詞首見于《素問·四氣調(diào)神論》篇,，“是故圣人不治已病治未病,，不治已亂治未亂，此之謂也,。夫病已成而后藥之,，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐,，不亦晚乎,！”這段話從正反兩方面強(qiáng)調(diào)治未病的重要性，已成為預(yù)防醫(yī)學(xué)的座右銘,。
《內(nèi)經(jīng)》中出現(xiàn)“治未病”一詞的還有2篇,。《素問·刺熱篇》說：“病雖未發(fā),，見赤色者刺之,，名曰治未病”。此處所謂“未發(fā)”,，實際上是已經(jīng)有先兆小疾存在,，即疾病時期癥狀較少且又較輕的階段，類似于唐代孫思邈所說的“欲病”,，在這種情況下,，及時發(fā)現(xiàn)，早期診斷治療無疑起著決定性作用,?！鹅`樞經(jīng)·逆順》篇中謂：“上工刺其未生者也；其次,，刺其未盛者也,，……上工治未病，不治已病,，此之謂也”,。兩篇均強(qiáng)調(diào)在疾病發(fā)作之先，把握時機(jī),，予以治療,，從而達(dá)到“治未病”的目的。

二,、淵源

中醫(yī)學(xué)從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始就把養(yǎng)生防病作為主導(dǎo)思想,，講“上醫(yī)治未病”?！梆B(yǎng)生”最早見于《莊 子·內(nèi)篇》,，所謂“生”，生命,、生存,、生長之意；所謂“養(yǎng)”,，保養(yǎng),、調(diào)養(yǎng),、補(bǔ)養(yǎng)、護(hù)養(yǎng)之意,?！梆B(yǎng)生”的內(nèi)涵，一是如何延長生命的時限,，二是如何提高生活的質(zhì)量。
馬王堆出土的《養(yǎng)生圖》中已經(jīng)出現(xiàn)了吐納,、導(dǎo)引等養(yǎng)生方法,。唐代名醫(yī)孫思邈的《千金方》中也講了很多養(yǎng)生理論。講中醫(yī)養(yǎng)生文化,，不能不講老子和孔子,，兩者代表了兩種養(yǎng)生思想：老子是“清靜無為”，“保養(yǎng)精氣,、順乎自然,、氣功修煉”。老莊是養(yǎng)生學(xué)的開創(chuàng)者,。以孔子為代表的儒家養(yǎng)生思想是“天行健,，君子以自強(qiáng)不息”。這兩種思想形成了一個靜動結(jié)合的思維方式,，貫穿在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)發(fā)展過程中,。“仁者壽”,、“智者壽”,、“欲而不貪”是儒家在養(yǎng)生道德理念上的重要思想。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》有一段話：“上古之人,，其知道者,，法于陰陽，和于術(shù)數(shù),，食飲有節(jié),，起居有常，不妄作勞,，故能形與神俱,，而盡終其天年，度百歲乃去”,。主要指要掌握自然規(guī)律,，根據(jù)天地陰陽法則調(diào)和各種方式，有節(jié)制,、有規(guī)律地安排飲食和起居,。其中的一個重要的觀點(diǎn)是“形與神俱”,。也就是一個人要做到形神統(tǒng)一，形神結(jié)合,。有形的運(yùn)動而無神的調(diào)和,，不算完整。
漢代華佗的五禽戲,，根據(jù)五種動物的形態(tài)動作創(chuàng)造，演變?yōu)楹髞硖珮O拳一類的健身方法,。魏晉南北朝時,，養(yǎng)生家與醫(yī)學(xué)家結(jié)合,。許多人既是醫(yī)生又將道家思想貫穿于醫(yī)學(xué)之中。陶弘景在《養(yǎng)性延命錄》中主張調(diào)神養(yǎng)形,、“小炷留燈”,。把人的生命看作一盞燈,，生命的源泉是油,。燈里的油是有限的,，如果把燈點(diǎn)得很亮,，油很快用完了,。如果“小炷留燈”,，則能燃燒很長時間。這是一種低代謝的思想,。我們經(jīng)常說要拼命,、拼搏,，事實上會影響你生命內(nèi)一些積極的,、良好的因素,。因此，應(yīng)改變原有的觀念，讓生命之火“小炷留燈”,，燃燒得更長。
李時珍《本草綱目》在藥物分類里,，提出耐老、增年,、輕身、益壽等概念，有些中藥對延年益壽有著獨(dú)特的功效,。
三,、養(yǎng)生

中醫(yī)養(yǎng)生講究四時陰陽，春生,、夏長,、秋收、冬藏,，這是自然界的規(guī)律,。人應(yīng)該順應(yīng)大自然的規(guī)律，比如,，春天的時候,，要有一種生發(fā)之氣，被發(fā)緩形,，夜臥早起,。冬天不能太張揚(yáng)、太發(fā)散,，萬物處于秘藏,。中醫(yī)養(yǎng)生主張因時、因地,、因人而異,。
中醫(yī)養(yǎng)生包括形神共養(yǎng)、協(xié)調(diào)陰陽,、順應(yīng)自然,、飲食調(diào)養(yǎng)、謹(jǐn)慎起居,、和調(diào)臟腑,、通暢經(jīng)絡(luò)、節(jié)欲保精,、益氣調(diào)息,、動靜適宜等一系列養(yǎng)生原則，而協(xié)調(diào)平衡是其核心思想,。當(dāng)一個人身體達(dá)到平衡點(diǎn)的時候,，是最健康的，是“治未病”,。
養(yǎng)生當(dāng)中,，最重要的是養(yǎng)心?！耙簧答B(yǎng)心機(jī)”,，這是一個很高的精神境界,。人都有喜、怒,、哀,、樂、悲,、恐,、驚，這是人的七種情志,，過了頭就是七情過激,。“常觀天下之人,，凡氣之溫和者壽,，質(zhì)之慈良者壽，量之寬宏者壽,，言之簡默者壽,。蓋四者，仁之端也,，故曰仁者壽”,。 仁就是要做到溫和、善良,、寬宏,、幽默。仁心仁德,、養(yǎng)心立德是一個人健康的內(nèi)在要素,。《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“恬淡虛無”,，說“恬淡虛無,，真氣從之，精神內(nèi)守,，病安從來”,。簡言之，要做到“淡”字,。
第二就是飲食養(yǎng)生。關(guān)鍵要有合理的膳食結(jié)構(gòu),?！拔骞葹轲B(yǎng)，五果為助,，五畜為益,，五菜為充”。南宋陸游的養(yǎng)生方法是喝粥。他有一首詩寫道：“世人個個學(xué)長年,，不悟長年在目前,；我得宛丘平易法，只將食粥致神仙,?！薄娥B(yǎng)生錄》中談到養(yǎng)生“六宜”，食宜早些,、食宜暖些,、食宜少些、食宜淡些,、食宜緩些,、食宜軟些。中國人鹽的攝入量超標(biāo),，腦溢血,、高血壓等疾病與此相關(guān)。上述觀點(diǎn)也與目前營養(yǎng)學(xué)界提倡的“健康膳食金字塔”相一致,。
第三是運(yùn)動養(yǎng)生,。所謂“流水不腐，戶樞不蠹”,。比如,，八段錦“雙手托天理三焦，左右開弓似射雕,，調(diào)理脾胃單舉手,，五勞七傷往后瞧，搖頭擺尾去心火,，背后七顛百病消,，攢拳怒目增氣力，兩手攀足固腎腰”,。這個功,，在辦公室也可以做。
第四是房事養(yǎng)生,?！抖葱印贰ⅰ端嘏?jīng)》等也是研究“房中術(shù)”的書籍,，講究陰陽和諧,，并強(qiáng)調(diào)欲不可早，不可過度,，又不可無的思想,。
第五是氣功養(yǎng)生,。《莊子》講“吐故納新,，熊經(jīng)鳥申,，為壽而已矣；此道引之士,，養(yǎng)形之人”,。“吐故納新”指做氣功,，“熊經(jīng)鳥申”講人就像熊一樣攀援,，像鳥一樣左顧右盼。這兩種方法就是導(dǎo)引,，這樣做的人就是養(yǎng)形人,。養(yǎng)形要達(dá)到什么效果？要像彭祖那樣“壽高八百”,。氣功養(yǎng)生在日本很流行,，有人寫了一本書《只需五分鐘》。在這五分鐘里,，常吐氣,、常呼吸。當(dāng)頭昏腦漲時,，不妨這樣做做,，五分鐘后會耳目清明，心情為之一爽,。
第六是藥物養(yǎng)生,。如柏子仁，就是柏樹的果子,，也是一種養(yǎng)生長壽食物,。植物里壽命最長的就是柏樹和松樹，我們常說“千年柏樹”,。柏子仁有養(yǎng)性,、安神、潤腸,、通便,、養(yǎng)顏的功效。

四,、實踐

要健康長壽,，關(guān)鍵是把養(yǎng)生知識貫徹到日常生活中，持之以恒,。下面一些簡單易行的方法,，不妨一試。
1．堅持幾個“少”：少鹽多醋,、少糖多果,、少肉多菜、少藥多食,、少睡多行,、少憂多眠。有一首詩中寫道“一眠萬事了,，無喜亦無惱,，何物是真物，身在即為寶”,。
2．堅持幾個“?！保喊l(fā)常梳，面常搓,，鼻常揉,，肢常伸，目常運(yùn),，齒常叩,，腹常旋，耳常彈,，肛常提,。
3．踐行“八字”訣，終生不懈：童心,、蟻食,、龜欲、猴行,。童心,，要童心未泯。蟻食,，要少吃?，F(xiàn)在許多人的問題是吃得太多、太好,，又不運(yùn)動,，食物堆積在身體里。龜欲,，要心境淡泊,。猴行，要多運(yùn)動,，鍛煉身體,。
4．天天干洗面：先把手搓熱,，然后用手搓臉。每天早晨起床,，反復(fù)做幾十次,。搓陽明經(jīng)這個部位，氣血運(yùn)通,。堅持干洗面,，眼袋和皺紋慢慢都舒展了，比做美容還見效,。
5．學(xué)會吐納法：陶弘景在《養(yǎng)性延命錄》里提出：“納氣有一,，吐氣有六。納氣一者,，謂吸也,；吐氣六者，謂吹,、呼,、唏、呵,、噓,、呬，皆出氣也,?！蓖職獾臅r候，不能把嘴張得太大,，要無聲,，長氣，吐完為止,。吐氣的時候,，根據(jù)每個字發(fā)音的不同，口型有輕微的變化,，吐氣的部位也不同,，要把氣出到最長。練到一定程度的時候可以達(dá)到胎吸,。胎兒在母親身體里,，雖然沒有呼吸，但也有生命,，這就是胎吸,。練氣功之前，首先把心定下來，去除一切雜念,，進(jìn)入狀態(tài),。按照方法做完氣之后，會發(fā)現(xiàn)滿口生津,，古書稱“上池之水”,，然后把津液咽下去。津液是一種重要的生命物質(zhì),，不能隨便吐掉，應(yīng)做到“津常咽”,。
6．“三通”：我們現(xiàn)代人一直在不斷地補(bǔ),，現(xiàn)在公路上交通堵塞，我們體內(nèi)也交通堵塞,。血脂高,、血糖高、血壓高,，都是堵塞的結(jié)果,。所以要把“補(bǔ)”改正為“通”。血脈要通,、氣要通和,、心氣要通、胃腸要通,，要達(dá)到吃得下,，睡得著，拉得凈,，放得開,。
7．堅持勤動腦：不要以為養(yǎng)花、養(yǎng)草,、養(yǎng)魚,，就是養(yǎng)生了，一點(diǎn)精神寄托都沒有,，衰老得反而快,。馬寅初70歲的時候開始學(xué)俄語，歌德80歲的時候?qū)憽陡∈康隆?，陸游《渭南集》里很多氣壯山河的詩詞都是60歲以后寫的,。不要以為60歲就到晚年了。
五,、相關(guān)

唐代大醫(yī)家孫思邈是位極重視治未病的醫(yī)家,，他比較科學(xué)地將疾病分為“未病”、“欲病”,、“已病”三個層次,，“上醫(yī)醫(yī)未病之病,，中醫(yī)醫(yī)欲病之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病”,。他反復(fù)告誡人們要“消未起之患,，治病之疾，醫(yī)之于無事之前”,。他論治未病主要從養(yǎng)生防病和欲病早治著眼,，所著《千金要方》中載有一整套養(yǎng)生延年的方法和措施，很有實用價值,。
明末清初醫(yī)家喻嘉言深諳仲景治未病思想的深義,，他的著作《醫(yī)門法律》就是以未病先防，已病早治的精神貫穿始終,。如中風(fēng)門中的人參補(bǔ)氣湯便是御外入之風(fēng)的綢繆之計,；又如血痹虛勞篇中對于男子平人諄諄致戒，是望其有病早治,，不要等虛勞病成,，強(qiáng)調(diào)于虛勞將成未成之時，調(diào)榮衛(wèi),，節(jié)嗜欲,，積貯漸富，使虛勞難成,。
治未病思想的內(nèi)涵實際上包括未病先防和既病防變兩個方面,。清代名醫(yī)葉天士對于既病防變研究頗深，他在《溫?zé)嵴摗分兄赋觯骸皠?wù)在先安未受邪之地”,。溫病屬熱證,，熱偏盛而易出汗，極易傷津耗液,，故保津護(hù)陰屬未雨綢繆,、防微杜漸之舉，對于溫病是控制其發(fā)展的積極措施,。后來吳鞠通在《溫病條辨》中提出保津液和防傷陰,，其實與葉氏“務(wù)在先安未受邪之地”之意吻合，體現(xiàn)了治未病的思想,。
此外,，東漢華佗創(chuàng)五禽戲健身法，晉代葛洪強(qiáng)調(diào)氣功攝生等,，注重強(qiáng)身健體以預(yù)防疾病的經(jīng)驗也是很可貴的,。
中醫(yī)所謂“治未病”即為防病保健。“治未病”健康工程將推動以疾病為中心的生物醫(yī)學(xué)模式,，向以人的健康為目的,、實現(xiàn)個體化診療的新醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變。
國務(wù)院副總理吳儀出席了首屆中醫(yī)“治未病”高峰論壇,。中共衛(wèi)生部黨組書記高強(qiáng),，衛(wèi)生部部長陳竺以及老中醫(yī)專家吉良晨、中國醫(yī)學(xué)科學(xué)院院長,、中國工程院副院長劉德培,，中國工程院院士、天津中醫(yī)藥大學(xué)校長張伯禮,，中國工程院院士俞夢孫,，中國科學(xué)院研究員陶祖萊等近三十位專家與會并作有關(guān)中醫(yī)“治未病”的專題演講。
六,、異見：
最近似乎開了不少的所謂“治未病“的門診。個人對治未病的看法是,，不如賣保險的,。
不信你到那些個治未病的大專家那里問問，他能不能給你保證,，未病治完,，你再不會得那些個病了。很明顯,，他不能保證,。或者換個問法,，如果你得了這個病,，他承擔(dān)部分的花銷。他亦不會同意,。
而這后一個要求,，保險公司卻敢承諾。
那么,，是不是只能等病來找呢,？那倒也不是，一些普通的預(yù)防措施還是可以做的,。不過預(yù)防就是預(yù)防,，跟“治未病“的”治”毫不相干。
《內(nèi)經(jīng)》是有這個話,，“圣人不治已亂治未亂,，不治已病治未病”。這話的重點(diǎn)，不在謂詞,，而在主詞,。那說的是什么？”圣人“,?！秲?nèi)經(jīng)》有云：上古有真人，中古有至人,，其次有圣人,。圣人的治未病啥意思呢？就是沒病的時候做好治的準(zhǔn)備,，這可不是指什么預(yù)防措施啊,。
何以見得呢？我們再讀讀那句話,，加上下文：
是故圣人不治已病治未病,，不治已亂治未亂，此之謂也,。夫病已成而后藥之,，亂已成而后治之， 譬猶渴而穿井,，斗而鑄錐,，不亦晚乎！
看出意思沒,？病已成而后藥之,，說的是病了才來熬藥，就像渴了打井一樣,，不亦晚乎,。《內(nèi)經(jīng)》云：自古圣人之作湯液醪醴者,，以為備耳,。這個治未病，就是作湯液”以為備耳”,。
而且這還是指的上古中古的“圣人”了,，“當(dāng)今之世，必齊毒藥攻其中,， 石針艾治其外也”,。治未病，遠(yuǎn)見乎中古,，早不為今世法了,。
“治未病”新解：常人沒病的時候,，就關(guān)注并對醫(yī)學(xué)健康事業(yè)盡到責(zé)任和義務(wù)，找好醫(yī)生,，得病時才不至于亂投醫(yī),。醫(yī)生平時就潛心于學(xué)習(xí)掌握專業(yè)知識和技能，摒除一切后顧之憂,，臨床時才能胸有成竹,，手到病除。

七,、醫(yī)書注解

及早預(yù)防 中醫(yī)治未病
清代《世補(bǔ)齋醫(yī)書》認(rèn)為：“疾,、病二字，世每連稱,。然今人之所謂病,、于古但稱為疾，必其疾之加甚,，始謂之病,，病可通言疾，疾不可遽言病,?！秲?nèi)經(jīng)》圣人不治已病治未病，謂人于已疾之后,，未病之先，即當(dāng)早為之藥,。疾而不治,，日以加甚，病甚而藥,，藥已無及,。未至于病，即宜藥之,，此則《內(nèi)經(jīng)》未病之旨,，豈謂投藥于無疾之人哉？”以“疾,、病,、疾病”古今詞義異同理解“治未病”含義?！盁o疾”,，健康人；初患苦為“疾”（臨床前期）,；疾甚為“病”,，患病,。提醒“治未病”不是指“無疾”的健康人使用藥物治療。
《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》將“治未病”相關(guān)內(nèi)容列于首卷,，稱“攝生”,。列一名“順養(yǎng)”，舉例《師傳篇》“有所心藏（志）……則而行之,，皆欲順（調(diào)）其志”,。人的精神、意識,、思維活動是心的重要生理功能,。順調(diào)其志，相當(dāng)于現(xiàn)“精神衛(wèi)生”）,；摘《宣明五氣論》“久視傷血,、久臥傷氣、久坐傷肉,、久立傷骨,、久行傷筋”，“血、氣、肉,、骨,、筋”是人體內(nèi)物質(zhì)與形態(tài)重要體現(xiàn)，要重視“五勞所傷”對人體健康危害性,，注意順養(yǎng)；集《四氣調(diào)神大論》一年四季春、夏,、秋、冬,，生物的“生,、長、收,、藏”生長特征,，人體應(yīng)春夏養(yǎng)陽、秋冬養(yǎng)陰,、順應(yīng)自然,、趨利避害。本篇未指出“圣人不治已病治未病……此之謂也”,，總結(jié)“治未病”意義和法則,。
《類經(jīng)·序》“人之大事，莫若死生,，能葆其真,，合乎天矣,，故首曰‘?dāng)z生’類”。輯《上古天真論》：“善養(yǎng)生者”：“飲食有節(jié),，起居有常,，不妄作勞”?！爸瓮庵馈保骸疤撔百\風(fēng),，避之有時”；“治內(nèi)之道”,；“真氣從之,，精神內(nèi)守，病安從來,？”“修身養(yǎng)性之法”：“提挈天地,，把握陰陽；處天地之和,，從八風(fēng)之理,；調(diào)于四時、象似日月,、辨列星辰”等等養(yǎng)生法則,。集《四氣調(diào)神大論》一年四季養(yǎng)生方法；以及“順,、逆”正反兩方面效應(yīng)后果,；結(jié)語“是故圣人不治已病治未病……此之謂也”，《類經(jīng)》注“此承前篇而言圣人‘預(yù)防’之道,，治于未形,，故用力少而成功多，以見其安不忘危也,?！币虼?，“治未病”重心主要在于預(yù)防疾病發(fā)生,，即教導(dǎo)人們“攝生”，由自己把握和保護(hù)自己身體的健康,。
《素問·四氣調(diào)神大論》謂：“圣人不治已病治未病,，不治已亂治未亂,此之謂也。夫病已成而后藥之,，亂已成而后治之,，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐,，不亦晚乎,！”《靈樞·逆順》謂：“上工刺其未生者也,；其次，刺其未盛者也……上工治未病,，不治已病,，此之謂也?！碧拼t(yī)家孫思邈把疾病分為：未病,、欲病、已病,，并指出要“消未起之患,，治未病之疾，醫(yī)之于無事之前,?！弊掷镄虚g蘊(yùn)涵著對“無事之前”的養(yǎng)生防病及欲病早調(diào)的觀點(diǎn)?！安恢我巡≈挝床　钡乃季S方式已經(jīng)確立,。
《金匱要略》謂：“上工治未病……見肝之病，知肝傳未脾,，當(dāng)先實脾……中工不曉相傳,，見肝之病，不解實脾,，惟治肝也,。”“若五臟元真通暢,，人即安和,。”“若人能養(yǎng)慎,，不令邪風(fēng)干忤經(jīng)絡(luò),；適中經(jīng)絡(luò)，未流傳臟腑,，即醫(yī)治之,。四指才覺重滯，即導(dǎo)引,、吐納,、針灸、膏摩,，勿令九竅閉塞,。”

八,、醫(yī)家感悟

葉天士
——清代名醫(yī),，溫病學(xué)派創(chuàng)始人,。他對于“治未病”的既病防變研究頗深，在《溫?zé)嵴摗分兄赋觯骸皠?wù)在先安未受邪之地,?！边@種提法進(jìn)一步闡明了“治未病”的另一層涵義，即在疾病過程中要主動采取措施,，防變于先,，控制病勢發(fā)展的思想。其預(yù)防傳變主要體現(xiàn)在護(hù)陰保津上,，這是由溫?zé)岵〉奶匦运鶝Q定的,。從溫病的證情看，一般是熱偏盛,，易出汗,，更易傷津耗液。
張景岳
——明代著名醫(yī)家,。關(guān)于什么是“治未病”,，他感受頗為深刻：“禍?zhǔn)加谖ⅲＲ蛴谝?，能預(yù)此者,，謂之治未病，不能預(yù)此者,，謂之治已病,。知命者，其謹(jǐn)于微而已矣,?！彼€指出：“履霜堅冰至，貴在謹(jǐn)于微,，此誠醫(yī)學(xué)之綱領(lǐng),，生命之樞機(jī)也?！笨梢哉f張景岳是一語中的,，指出了“謹(jǐn)于微”就是“治未病”的關(guān)鍵所在。世界上任何事物的發(fā)生,，都是有其先兆的,，所謂“山雨欲來風(fēng)滿樓”,，健康當(dāng)然也不例外,，能將影響身體健康的微兆扼殺在萌芽中，這便是掌握了醫(yī)學(xué)的綱領(lǐng),、攝生的法則,。
朱丹溪
——元代著名醫(yī)學(xué)家,。對“治未病”有許多高明的認(rèn)識，如在《丹溪心法·不治已病治未病》中說:“與其救療于有疾之后,，不若攝養(yǎng)于無疾之先,。蓋疾成而后藥者，徒勞而已,。是故已病而不治,，所以為醫(yī)家之法；未病而先治,，所以明攝生之理,。長如是則思患而預(yù)防之者，何患之有哉,？此圣人不治已病治未病之意也,。”
孫思邈
——唐代著名醫(yī)家,，史稱“藥王”,。他將疾病分為“未病”、“欲病”,、“已病”三個層次,，要求醫(yī)生要“消未起之患，治未病之疾,，醫(yī)之于無事之前”,。在其著作《備急千金要方》和《千金翼方》兩書中，他還明確論證了“治未病”與養(yǎng)性的直接關(guān)系,，“善養(yǎng)性者,，治未病之病”，并創(chuàng)造了一整套養(yǎng)生延年的方法,。他認(rèn)為人能否延年益壽與養(yǎng)生有著密切的關(guān)系,，“養(yǎng)生有五難，名利不去為一難,；喜怒不除為二難,；聲色不去為三難；滋味不絕為四難,，神慮精散為五難”,。他還積極推廣養(yǎng)生功法，認(rèn)為經(jīng)常適當(dāng)?shù)膭谧鬟\(yùn)動,，能促進(jìn)身心健康,。所謂“動則不衰，用則不退”。此外,，孫思邈還在著作中列食養(yǎng),、食療食物154種，他說:“安身之本,，必資于食,，是故食能排邪而安臟腑，悅神爽志以資氣血,，若能用食平疴,，釋情遣疾者，可謂良工,?！币簿褪钦f，食物對人體的滋養(yǎng)作用,，本身就是最重要的增進(jìn)健康,、益壽延年的途徑。合理安排飲食,，可保證機(jī)體的營養(yǎng),，使五臟功能旺盛，氣血充實,，提高適應(yīng)自然界變化的應(yīng)變能力,，增強(qiáng)抵御外邪的力量。
葛洪
——晉代著名醫(yī)家,，他在防病養(yǎng)生方面給我們后人留下了許多精辟的論述,。首先，提倡“養(yǎng)生以不傷為本”,，重視身體保養(yǎng),。疾病形成是一個漫長過程，是由于人們防患意識淡薄,，平日不注意護(hù)形,、養(yǎng)神而致。俗話說：“病來如山倒,，病愈如抽絲,。”一旦造成無法挽回的不良后果,，后悔晚矣,。其次，強(qiáng)調(diào)勞逸適中,，慎避外邪,。他在《抱樸子》中指出，一個人所以常生病，皆因風(fēng)寒暑濕所致,。如果平日注意內(nèi)養(yǎng)正氣，形神相衛(wèi),，各種邪氣就不會侵犯人體,。此外，葛洪還認(rèn)為維持人的生命的基本要素是氣和血,。人生病主要是氣血虧損所致,。他提出一系列不損傷氣血的養(yǎng)生之道，其中包括：唾不及遠(yuǎn),，行不疾步,，目不久視，坐不至久,，先寒而衣,，先熱而解；不欲極饑而食,，食不過飽,；不欲極渴而飲，飲不過多,；不欲晚起,，不欲汗流，不欲多睡,，不欲飲酒當(dāng)風(fēng),，不欲廣志遠(yuǎn)愿等。在精神保健和心理衛(wèi)生上,，葛洪提出要除六害：一曰薄名利,，二曰禁聲色，三曰廉財物,，四曰損滋味,，五曰除佞妄，六曰去詛嫉,。他明確告誡我們：“夫善養(yǎng)生者,，先除六害，然后可延駐千百年,?！?br>華佗
——東漢末年杰出的醫(yī)學(xué)家，擅長外科手術(shù)并發(fā)明了世界上最早的全身麻醉劑“麻沸散”,，因而被譽(yù)為外科學(xué)始祖,，相傳著有《中藏經(jīng)》一書。其“治未病”思想與實踐主要有：創(chuàng)五禽戲，強(qiáng)身健體,。據(jù)《三國志·華佗傳》記載：華佗曾對其弟子吳普說：“人體欲得勞動,，但不當(dāng)使極爾。動搖則谷氣得消,，血脈流通,，病不得生，譬如戶樞不朽是也,?！币簿褪钦J(rèn)為運(yùn)動有強(qiáng)健脾胃的功能，可促進(jìn)飲食的消化輸布,，使氣血生化之源充足,，氣血流通，則身體健康而長壽,。他根據(jù)古代導(dǎo)引術(shù),，模仿虎、鹿,、熊,、猿、鳥五種禽獸的不同形象和特有的動作特色,，創(chuàng)立了一套適宜于防病,、祛病和保健的醫(yī)療體操——“五禽戲”。他的弟子吳普施行五禽戲法,，到了“九十余,，耳目聰明，齒牙完堅”,。調(diào)攝精神,，飲食有節(jié)，起居有常,。華佗非常重視七情,、飲食、起居等對人體健康的影響,。他要求人們“宜節(jié)憂思以養(yǎng)氣,，慎喜怒以全真”。保持心情舒暢,，精神愉快,，避免不良精神刺激和過度情志波動，以減少疾病的發(fā)生,。他認(rèn)為饑餓過度會傷脾,，宜飲食有節(jié),，不可過飽或過饑，切忌偏嗜,，并控制肥甘厚味的攝入,。他還認(rèn)為“色欲過度則傷腎，起居過度則傷肝”,。若起居無節(jié),，酒色過度，可損傷人體正氣,，導(dǎo)致各種疾病,。天人相應(yīng),，順應(yīng)自然,。華佗認(rèn)為自然界四時氣候變化必然影響人體，使之發(fā)生相應(yīng)的生理和病理反應(yīng),。人體疾病的發(fā)生,，是與自然界息息相關(guān)的，只有掌握其規(guī)律,，適應(yīng)其變化,，才能祛病保健。
張仲景
——東漢著名醫(yī)家,，史稱“醫(yī)圣”,，對“治未病”有著獨(dú)到的研究。據(jù)《針灸甲乙經(jīng)·序》記載,，一天,，仲景與侍中王仲宣相遇。仲景說他已患病了,，到了40歲的時候眉毛要脫落,，然后過半年就會死去，并且告訴他服五石湯可免除,。俗話說,，“忠言逆耳”，王嫌仲景的話難聽,，就沒有服藥,。后果如仲景所言，王仲宣到了40歲時先是眉落,，繼則死去,。這個故事可以說明，張仲景診察未病的造詣是很高深的,。他發(fā)展了《黃帝內(nèi)經(jīng)》以來的相關(guān)思想,，從未病先防,、既病防變等多側(cè)面論述了“治未病”的原理、方法,。以《傷寒雜病論》（后人分為《傷寒論》和《金匱要略》兩部）一書為標(biāo)志,，“治未病”已經(jīng)形成了較為完整的學(xué)說，其中關(guān)于養(yǎng)生保健,，均有涉獵,；治則方藥，一應(yīng)齊全,。?
張仲景的“治未病”思想主要包括：無病重防,。在健康狀態(tài)下，重在攝生以防病,，一方面,，充分認(rèn)識風(fēng)寒濕燥暑等外邪致病的規(guī)律及特點(diǎn)，做到“虛邪賊風(fēng),，避之有時”,；另一方面，提倡飲食有節(jié),，保潔,，忌冷食，勿貪食,，且保持精神愉悅,，做到起居有常，“房室勿令竭乏”,，在此基礎(chǔ)上通過導(dǎo)引,、吐納等方式鍛煉身體，提高機(jī)體的抗病能力,，保持“五臟元真通暢”的生理狀態(tài),，使病邪“無由入其腠理”。既病防變,。此為仲景“治未病”的中心環(huán)節(jié),，具體表現(xiàn)為：首先，要早期治療,。在疾病之初,，要不失時機(jī)地給予正確治療，盡量祛邪于萌芽階段 ,。其次,，治未病的臟腑。人體是一個有機(jī)的整體,，臟腑經(jīng)絡(luò)在生理上相互聯(lián)系,，也必然成為在病理狀態(tài)下疾病傳變的內(nèi)在依據(jù),。為此，仲景將治未病的臟腑作為既病防變的重要措施,。如《金匱要略》說：“見肝之病,，知肝傳脾，當(dāng)先實脾,?！钡谌髦畏雷?。仲景列舉了大量臨床上因為醫(yī)家誤治而引發(fā)嚴(yán)重不良后果的例子以警示后人,，如“淋家，不可發(fā)汗,，復(fù)汗必便血”等,。仲景還將顧護(hù)脾胃作為慎治防變的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，在施治過程中念念不忘“勿犯胃氣及上二焦”,。
扁鵲
------姓秦,，名越人,，春秋戰(zhàn)國時期渤?？と恕Ｋ爸挝床　钡乃枷膈r明地體現(xiàn)在齊桓公病案中,。據(jù)《史記》記載,，扁鵲醫(yī)術(shù)高明，經(jīng)常出入宮廷為君王治病,。有一天,，他巡診去見齊桓公。禮畢,，侍立于桓公身旁細(xì)心觀察其面容,，然后說道：“我發(fā)現(xiàn)君王的皮膚有病。您應(yīng)及時治療,，以防病情加重,。”桓公不以為然地說：“我一點(diǎn)病也沒有,，用不著什么治療,。”扁鵲走后,，桓公不高興地說：“醫(yī)生總愛在沒有病的人身上顯能,，以便把別人健康的身體說成是被醫(yī)治好的。我不相信這一套,?！?0天以后,，扁鵲第二次去見桓公，察看了桓公的臉色之后說：“您的病到肌肉里面去了,。如果不治療,，病情還會加重?！被腹圆幌嘈?，并對扁鵲的說法深感不快。又過了10天,，扁鵲第三次去見桓公,，看過桓公后說道：“您的病已經(jīng)發(fā)展到腸胃里面去了。如果不趕緊醫(yī)治,，病情將會惡化,。”桓公還是不相信,。他對“病情變壞”的說法更加反感,。接著又隔了10天，扁鵲第四次去見桓公,。兩人剛一見面,，扁鵲扭頭就走。這一下倒把桓公搞糊涂了,。他心想：“怎么這次扁鵲不說我有病呢,？”于是派人去找扁鵲問原因。扁鵲說：“一開始桓公皮膚患病,，用湯藥清洗,、火熱灸敷容易治愈；稍后他的病到了肌肉里面,，用針刺術(shù)可以攻克,；后來桓公的病患至腸胃，服草藥湯劑還有療效,?？墒悄壳八牟∫讶牍撬瑁碎g醫(yī)術(shù)就無能為力了,。得這種病的人能否保住性命,，生殺大權(quán)在閻王爺手中。我若再說自己精通醫(yī)道,，手到病除,，必將招來禍害?！?天過后,，桓公渾身疼痛難忍,。他看到情況不妙，主動要求找扁鵲來治病,。派去找扁鵲的人回來后說扁鵲已逃往秦國去了,。桓公這時后悔莫及,，掙扎著在痛苦中死去了,。為扁鵲寫傳的司馬遷為此感嘆道：“使圣人予知微，能使良醫(yī)得早從事,，則疾可已,，身可活也?！边@個病案從一個側(cè)面突出反映了扁鵲能夠預(yù)知疾病的發(fā)生,、發(fā)展和轉(zhuǎn)歸，提出疾病要“早發(fā)現(xiàn),、早治療”的觀點(diǎn),，見微知著，防微杜漸,，體現(xiàn)出扁鵲“治未病”的思想——治未病的臟腑,。《難經(jīng)》據(jù)傳是扁鵲所作,，其中有“經(jīng)言上工治未病,，中工治已病者,，何謂也,？然：所謂‘治未病’者，見肝之病,，則知肝當(dāng)傳之于脾,，故先實其脾氣，無令得受肝之邪,，故曰治未病焉,。中工者，見肝之病,，不曉相傳,，但一心治肝，故曰治已病也”,。
孔子
是我國古代偉大的思想家,、教育家。其實,，他還是我國古代杰出的養(yǎng)生大師,?？鬃釉岢鲞^許多頗具真知灼見的養(yǎng)生“治未病”思想。如《論語·季氏》中有這樣一段話：“君子有三戒：少之時,，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也,，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也,，血?dú)饧人?，戒之在得?！痹谶@里他明確地告誡人們,，應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同生理時期的體質(zhì)與心理特點(diǎn)，陶冶情操,，養(yǎng)護(hù)體魄：青少年時,，身心發(fā)育不成熟，不可戀色早婚,，不可快情縱欲,；人到中年，精力充沛,，仍須勞逸結(jié)合,，修身養(yǎng)性，不可過度疲累,，因為體質(zhì)將由盛轉(zhuǎn)衰,；到了老年時，體質(zhì)已虛,，更要淡泊名利,，超脫俗念。正是由于孔子注重養(yǎng)生防病之道,，且身體力行,，持之以恒，所以盡管他一生歷盡坎坷,，屢陷困境,，仍能安于傳道、授業(yè),、解惑,，而盡享天年。
九、含義

中醫(yī)治未病主要有三層意思,。
一是“未病先防”,，預(yù)防疾病發(fā)生。如《素問·四氣調(diào)神大論篇》：“是故圣人不治已病治未病”,；《類經(jīng)》注釋“此承前篇而言圣人‘預(yù)防’之道”,。《靈樞·逆順篇》：“上工,，刺其‘未生’者也……故曰上工治未病,，不治已病?！?
二是對疾病的早發(fā)現(xiàn),、早診斷、早治療,。如《刺熱篇》：“腎熱病者,，顧先赤，病雖未發(fā),，見赤色者刺之,，名曰治未病?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)素問集注》：“臟氣熱于內(nèi),，必先見于色，病雖未發(fā),，見其色而即刺之,，名曰治未病?！薄栋苏衩髡摗罚骸吧瞎ぞ绕洹妊俊?，必先見三部九候之氣，盡調(diào)不敗而救之,，故曰上工,。”《集注》：“萌芽,，始發(fā)，見其灑淅動形而即治之,，不使有傷三部九候之氣,。”
三是“既病防變”,，防止疾病發(fā)展,。《難經(jīng)·七十七難》：“經(jīng)言上工治未病，中工治已病者,，見肝之病,，不曉相傳，但一心治肝,，故曰治已病也,。”相同語句又見《金匱要略·臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證第一》篇首“見肝之病,，知肝傳脾,，當(dāng)先實脾?！备鶕?jù)五臟（五行）之間生理,、病理相關(guān)原理，從整體出發(fā),，預(yù)測原發(fā)臟的病變發(fā)展趨勢,，采取非針對“現(xiàn)臟病”的“隔二、隔三臟”預(yù)防性治療,，防止繼發(fā)臟病的產(chǎn)生,，杜絕疾病發(fā)展和傳變。
十,、現(xiàn)代認(rèn)知

《內(nèi)經(jīng)》以“人與天地相參,，與日月相應(yīng)”認(rèn)識指導(dǎo)“攝生”。這里的“天地”與“日月”主要是指“環(huán)境”,。當(dāng)時已宏觀認(rèn)識到人類的生存,，健康、疾病與環(huán)境關(guān)系密切?，F(xiàn)《預(yù)防醫(yī)學(xué)》從宏觀和微觀二方面認(rèn)識到：環(huán)境是指人類和生物生存空間,。人類環(huán)境又分為自然環(huán)境、生活環(huán)境和社會環(huán)境,。環(huán)境給人類提供了生存所需要條件,，而環(huán)境（質(zhì)量下降）又能危害人體健康，發(fā)生疾病甚至威脅人類的生存,。如生活環(huán)境,，空氣中氣象諸要素：氣溫、氣濕,、氣流,、氣壓、太陽輻射以及空氣離子等能影響人體的新陳代謝,，成為為致病因素（中醫(yī)稱外因,，六氣，外感六淫）。社會環(huán)境,，是人類在生活,、生產(chǎn)和社交活動中相互間形成的社會關(guān)系，如風(fēng)俗習(xí)慣,、人群的交往等,。人的精神活動，意識思維,、思想感情來源于社會社會實踐,。“精神因素,，情緒刺激”可以引起呼吸,、循環(huán)、消化系統(tǒng)和內(nèi)分泌腺等一系列變化及代謝改變,，以至影響人體健康,。提出“環(huán)境衛(wèi)生”、“精神衛(wèi)生”預(yù)防措施,，保住人體身心健康,，預(yù)防控制疾病。因此,，中醫(yī)學(xué)應(yīng)繼承發(fā)揚(yáng)《內(nèi)經(jīng)》“治未病”理論與“攝生”法則,，創(chuàng)新出現(xiàn)代的“中醫(yī)預(yù)防（醫(yī)）學(xué)”與“中醫(yī)保健（醫(yī)）學(xué)”,。為人類健康事業(yè)再作貢獻(xiàn),。
中醫(yī)將治未病作為奠定醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)和醫(yī)學(xué)的崇高目標(biāo)，倡導(dǎo)惜生命,，重養(yǎng)生,，防患于未然。養(yǎng)生的內(nèi)涵是延長生命時限和提高生活質(zhì)量,。
心理保?。褐嗅t(yī)治未病的核心是養(yǎng)心，即調(diào)節(jié)情志,，保持良好心態(tài),。心理保健已成為21世紀(jì)的健康主題，良好的心理狀態(tài)是健康的重要保障,，“心身疾病”已成為21世紀(jì)人類健康之大敵,。不健康的心理表現(xiàn)為物欲化傾向、冷漠化傾向,、粗俗化傾向、躁動化傾向。心理健康與身體健康密切相關(guān),，互為因果,。所以，中醫(yī)治未病心理保健工作具有廣闊的前景和發(fā)展?jié)摿Α?br>飲食保?。汉侠淼纳攀辰Y(jié)構(gòu)是保健的關(guān)鍵,。《素問·臟器法時論》中“五谷為養(yǎng),，五果為助,，五畜為益，五菜為充,，氣味合而服之,，以補(bǔ)精氣”的觀點(diǎn)，堪稱中華民族飲食和營養(yǎng)的綱要,?！娥B(yǎng)生錄》中談到養(yǎng)生“六宜”，食宜早些,、食宜暖些,、食宜少些、食宜淡些,、食宜緩些,、食宜軟些。中國保健食品的特點(diǎn)和優(yōu)勢是傳統(tǒng)的中醫(yī)藥學(xué),、養(yǎng)生學(xué)與現(xiàn)代食品科學(xué),、營養(yǎng)學(xué)密切結(jié)合，既有幾千年的豐富經(jīng)驗,、系統(tǒng)理論,，又有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果及研制方法的優(yōu)勢互補(bǔ)，使保健食品種類繁多,、內(nèi)容豐富,、安全有效，頗受廣大人民群眾的歡迎,。
運(yùn)動保?。哼\(yùn)動保健是中醫(yī)治未病的重要內(nèi)容。三國時的華佗,，根據(jù)中華傳統(tǒng)文化所說的“流水不腐,，戶樞不蠹”的理論，創(chuàng)造了“五禽戲”模仿五種動物的姿態(tài),，促進(jìn)體魄的強(qiáng)壯,?！秲?nèi)經(jīng)》云：“久視傷血，久臥傷氣,，久坐傷肉,，久立傷骨，久行傷筋”,。提示應(yīng)當(dāng)勞逸結(jié)合,、鍛煉適度，才能氣血調(diào)暢,、疏郁散結(jié),、臟腑得養(yǎng)、陰陽互守,。適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動能使周身的血液暢流不息,，不致瘀滯；能改善人體各系統(tǒng)的生理功能,，保證臟器細(xì)胞正?；顒樱淮龠M(jìn)人體新陳代謝,，使人體保持旺盛的活力,，是預(yù)防疾病，消除疲勞,，恢復(fù)體力,，獲得健康長壽的要素。中國的養(yǎng)生保健體系是關(guān)于人體運(yùn)動保健思想,、理論及方法的體系,，認(rèn)為運(yùn)動保健應(yīng)講求性命雙修、形神俱養(yǎng)和心身并育,。未來理想的運(yùn)動保健模式將以個人分散的運(yùn)動健身活動為主,，根據(jù)自我身心的特點(diǎn)，自覺自由地進(jìn)行運(yùn)動鍛煉,。運(yùn)動保健的原則是協(xié)調(diào)統(tǒng)一,，形神兼練；量力而行,，循序漸進(jìn),；持之以恒，堅持不懈,。比較適宜于健身的運(yùn)動項目有太極拳,、氣功、散步,、慢跑等,。
藥物保?。簹v代醫(yī)家對藥物養(yǎng)生保健有很多記載?！侗静菥V目》中記載有養(yǎng)生作用的藥物共約160種,。后世醫(yī)家分別制成膏,、丹,、丸、散等劑型,，遵循中醫(yī)理論進(jìn)行君,、臣、佐,、使的配伍,，適宜于長期進(jìn)行養(yǎng)生保健。傳統(tǒng)保健藥物如六味地黃丸,、四君子湯,、腎氣丸、逍遙丸,、歸脾丸已成為家喻戶曉的保健佳品,，受到國內(nèi)外人士的歡迎。我們可以憑借豐富的中藥材資源,，開發(fā)出能夠改善亞健康狀態(tài),、提高人體免疫力、抗疲勞及抗衰老的保健藥品,；可以根據(jù)現(xiàn)有的復(fù)方研究成果,，如補(bǔ)腎填精方、益腎健脾方,、腦力智寶方,、葆春方等，以及古方如十全大補(bǔ)方,、八珍湯,、小建中湯、地黃飲子等進(jìn)行再開發(fā),；也可以借鑒一些保健單味藥的研究成果如銀杏,、白芍、月見草等,，進(jìn)一步開發(fā)研究,。開發(fā)保健藥品還可以在改變保健品劑型上下工夫，將保健藥品制成簡便易攜帶,、方便易保存的中藥制劑如膠囊,、丸劑,、膏劑、顆粒劑等,，以滿足不同層次消費(fèi)者的需求,。
住宅保健：中華文化典籍中有“雞初鳴,、灑掃堂庭”等教導(dǎo),。到后世朱柏廬《治家格言》明確說：“黎明即起，灑掃庭除,，要內(nèi)外整潔,。”后漢張讓傳所載,，靈帝三年,，畢嵐創(chuàng)造翻車、渴鳥,。就像現(xiàn)在的人造噴泉和灑水車,。隨著社會的發(fā)展，人類居住健康的問題越來越受到居住者和社會輿論的關(guān)注,，住宅規(guī)劃設(shè)計的不健康因素,，導(dǎo)致居住環(huán)境受到污染、人際關(guān)系冷漠,，裝修病,、空調(diào)病蔓延。應(yīng)該圍繞居住環(huán)境與人類健康的相關(guān)問題,，使人們以居住與健康的新價值觀重新審視我們的住宅,。從住宅保健角度分析，具有保健作用的住宅應(yīng)注意以下幾個方面：住宅建筑的地理形勢,、住宅建筑的自然方位,、住宅環(huán)境的水土質(zhì)量、住宅環(huán)境的氣流狀況等,。我們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)住宅保健的發(fā)展趨勢,，防止由于住宅而引發(fā)健康問題的情況。

治未病主題,、內(nèi)涵范疇,、基本原則