陰宅風(fēng)水 尋龍
水：
狹義的水是指江,、河,、湖、海,、池,、潭、埤,、圳,、魚(yú)＊、塘,、水庫(kù),、溝洫、冰川,、瀑布,、泉水……等，或動(dòng)或靜,，明顯可見(jiàn)的“水”。玄空地理所論的水,，除了上述的“水”之外,，還包括低洼處、通路,、窗戶(hù),、門(mén),、山凹（風(fēng)口）、動(dòng)處（電梯）,、冷氣孔,、魚(yú)缸、浴廁,、空地,、井。 “水送則龍行,，水界則龍止”,，這個(gè)觀念在沒(méi)有明顯高低落差的平原（平陽(yáng)、平洋）地區(qū),，用于尋龍點(diǎn)穴是很重要的,。有經(jīng)驗(yàn)的地師可以從水路的來(lái)源、轉(zhuǎn)折,、出口,、停潴……等，迅速點(diǎn)出穴位,，而且知道龍（陸塊）從何處發(fā)脈,、如何頓趺起伏及分枝、該立何向（使龍神卦氣清純不雜）,？結(jié)什麼樣的地局（富貴,、貧賤、壽天,、格局大小……）,？ 祖山：
風(fēng)水家把發(fā)脈的山稱(chēng)為“祖”，有經(jīng)驗(yàn)的人可從河流的起源來(lái)尋找,，也可從地圖的標(biāo)高來(lái)判斷（明朝愛(ài)國(guó)將領(lǐng)袁崇煥的祖墳,，本人就是在一次看地圖時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)，原來(lái)就在自己居住地附近）,。楊筠松是用“望氣法”來(lái)看,，《撼龍經(jīng)》說(shuō)：“尋龍望氣先尋脈，云霧多生是龍脊,，春夏之交與二分,，夜向云霓生處覓；云霓先生絕高頂,，此是龍樓寶殿定,，大脊微微云自生，霧氣如多反難證,。先尋霧氣識(shí)正龍,，卻望枝龍觀遠(yuǎn)應(yīng),，因就正龍行腳處，認(rèn)取破祿中間行……”,。丘延翰的《天機(jī)素書(shū)》內(nèi)也記載這種“望氣法”,。古代的交通不便利，要尋找祖山,，必須花費(fèi)很久的時(shí)間,，經(jīng)歷險(xiǎn)境，現(xiàn)代則輕而易舉,，從衛(wèi)星照片,、空測(cè)圖及各種地圖，就可迅速查得,。通常說(shuō)的祖山包括： 1）太祖山：龍之初發(fā)脈,，是一個(gè)大區(qū)域（全世界．全國(guó)）的最高峰；如世界最高峰的喜馬拉雅山,，中國(guó)最高峰的昆侖山,，日本的富士山，臺(tái)灣的玉山……都是太祖山,。其山高大,，石骨鱗峋，為群山之特拔者,；遠(yuǎn)望聳秀,，可愛(ài)，近覷巉巖,，可畏,。據(jù)鎮(zhèn)一方，乃群龍之所從出,，大則為邦國(guó)都郡,，小則為縣邑。山體端嚴(yán)方正,，則一方所產(chǎn)之人,，多賢能俊秀；偏斜低小,，則一方所產(chǎn)之人,，多愚蠢粗頑。 2）少祖山：是太祖山發(fā)脈之后,，再?zèng)_起的高山,，又稱(chēng)為“應(yīng)星”；其形狀與太祖山不同，或尖,、或圓、或方,，精神充滿(mǎn),，形象秀麗。風(fēng)水家以此山定龍脈的美惡,。古語(yǔ)云：“辭樓下殿峰巒秀,，預(yù)似前頭異氣鍾?！薄吧佟钡囊饬x是：接續(xù)“太”,，如人倫的繼志述事，克紹箕裘,，有任重道遠(yuǎn)的負(fù)擔(dān),。大祖為祖山，少祖為宗山,。 3）列祖山：“列祖”是總舉先人的稱(chēng)謂,，少祖山發(fā)脈之后再起高峰，三三兩兩,、五五六六,，這些中間相間的山峰都叫做列祖山。此山多屬斜身旁落,，開(kāi)腳分龍的山峰,，在九星中，多是破軍星,、祿存星的形體。從列祖山可分辨龍脈的行蹤,。 父母山：
結(jié)穴的主山叫父母山，又叫“玄武腦”,、“蓋山”,、“照山”、“太陽(yáng)山”,。廖璃說(shuō)：“若是山家結(jié)穴龍,，定起主星峰?！贝松揭孕桥e開(kāi)面．脈穿心者為上,，旁出者次之。風(fēng)水在在尋龍的歷程中，是從太祖山分別龍的貴賤,，從少祖山分別龍的善惡,，從列祖山分別龍的去向，從父母山分別龍的作用,。一般人最喜坐后靠著山峰,。但楊筠松的《都天寶照經(jīng)》說(shuō)：“家家墳宅后高懸，太陽(yáng)不照太陰偏,；必主其家多寂寞,，男孤女寡實(shí)堪憐?！奔粗赋錾烬?、平洋的不同，山龍以背靠端秀山峰為正局,，挨星要“旺山旺向”之局,。平洋大都后空，以坐空為正局,。 胎息：
風(fēng)水家把龍脈的結(jié)作用人類(lèi)交媾,、懷孕以傳宗接代的行為來(lái)比喻,，父母山出脈名叫“胎”－－是父母精血所孕；結(jié)穴處名叫“息”－－是精子與卵子結(jié)合所育的嬰兒,。也有人以“玄武腦”后的一節(jié)山為父母，落脈處為“胎”,，束咽過(guò)峽處為“息”,，再起“玄武腦”（主山）為“孕”，結(jié)安處為“育”,，這是另一種說(shuō)法，不必太拘泥,。 枝干：
龍的正脈叫干，分脈叫枝,，這可用果樹(shù)來(lái)比喻,，詳見(jiàn)本書(shū)卷一．《枝干法》所述。枝和干又有大小的分別,，一條山脈打下來(lái),，旁有分龍，則本龍稱(chēng)為干；分龍之下,，又再分龍，則初分之龍又稱(chēng)為干,，就像人有子有孫一般，枝的看法也是如此,。宋．吳景鸞說(shuō)：“枝干明而嫡庶分?！备蔀榈?，枝為庶,。其中又有“干中干”、“干中枝”,、“枝中干”,、“枝中枝”的分別。 干的力量大,，枝的力量小,，但風(fēng)水家分富貴貧賤，并非以枝干為依據(jù),，而是看山脈形體所構(gòu)成的“龍格”,。 脈氣：
風(fēng)水家把龍（山脈）、無(wú)形的“氣”,，比喻為人身的經(jīng)絡(luò)氣血,。人體的十二經(jīng)絡(luò)與奇經(jīng)八脈管“氣”，是生血之本,?！皻狻笔墙?jīng)脈發(fā)出來(lái)的，脈旺,，“氣”也旺,，凡是壟局聳的，氣勢(shì)雄壯,；欹斜的,，氣墊袁弱；破碎的,，氣勢(shì)陷,；低小的，氣勢(shì)無(wú)力。風(fēng)水家“因形以察氣,，因氣以求脈,，因脈以求結(jié)”，達(dá)到這個(gè)程度,，才能判吉兇,、別作用。清．章仲山說(shuō)：“氣由形辨,，舍形何由以辨氣之生死,？氣因理之，舍理何由以見(jiàn)氣之堅(jiān)哀,？”氣的判別是分為有形的（龍勢(shì),、星辰、穴情,、土色,、水流董和無(wú)形的（元運(yùn)、挨星）,，必須有退局的“巒頭”和“理氣”的修養(yǎng)才能做到精微入神的境界,。 起伏：
地勢(shì)的高低落差叫做起伏，風(fēng)水家所謂的“起”是指星峰高出眾山之外,，“伏”是指龍脈潛隱于土地之中,。龍脈有起、伏才表示這條龍是生活,、有精神的,，若沒(méi)有起、伏,，就是“呆塊”－－頑蠢的死龍,。《葬經(jīng)》說(shuō)：“葬乘生氣,?！薄皻狻辟F于“生”；生者,，活也,，龍脈有起、伏才是活的,，才有藏風(fēng)聚氣,，界水止氣的形勢(shì)。 過(guò)峽：
兩山相夾（交接）,，脈從間經(jīng)過(guò),，叫做過(guò)峽,。尋龍的過(guò)程，在觀察星峰（山的形體）之后,，最重要的是過(guò)峽這一個(gè)階段,。因?yàn)楦改福ㄌハⅲ⒀c(diǎn)（孕育）的中間是過(guò)峽（結(jié)咽束氣）,，好比臍帶－－嬰兒賴(lài)以從母體吸收營(yíng)養(yǎng)的管道,，其生命、體質(zhì)皆由此生,。 從過(guò)峽處可以看穴的結(jié)作情形：
?。?）來(lái)大夫小者，多結(jié)近穴,；來(lái)小去大者,，多結(jié)遠(yuǎn)穴。
?。?）過(guò)峽的情況小巧者，穴星多隱微,；峻大者,，穴星多顯露。
?。?）穴的土質(zhì)與過(guò)峽處的土質(zhì)相同,。 曾子南先生說(shuō)：“龍脈行遠(yuǎn)，氣力散漫,，然后收斂縮小過(guò)脈,，這過(guò)脈的地方，堪輿家稱(chēng)為過(guò)峽,，此處前有迎接之山,，后有送山，兩邊有旗,、鼓,、倉(cāng)、庫(kù),、劍,、印山夾護(hù)，便是貴龍,，主有富貴之應(yīng),。若是無(wú)送無(wú)迎，兩邊又無(wú)旗,、鼓,、倉(cāng),、庫(kù)山等貴器拱恃，形勢(shì)孤單,，且受風(fēng)吹,，便為貧賤龍脈，便無(wú)富貴之應(yīng),?！笔Y云庵《地理正宗．山龍語(yǔ)類(lèi)》說(shuō)：“過(guò)峽宜短小緊結(jié)，貴有兩護(hù),。 龍不過(guò)峽則無(wú)脫卸,，無(wú)脫卸則死硬矣！大龍大峽,，大開(kāi)大展,，大迎大送，兩旁之星,，拱夾護(hù)照,；所忌者；腰松勢(shì)長(zhǎng)而無(wú)兩翼,、護(hù)從單薄而不重疊,、夾拱空缺而不周致，則漸殺而漸下矣,！”這是關(guān)于山龍過(guò)峽的要點(diǎn),。至于平洋地區(qū)，龍脈的過(guò)峽大都是穿田而過(guò),，呈“草蛇”,、“灰線”，平坦舒展,，不怕風(fēng)吹,。山龍過(guò)峽多是“峰腰”、“鶴膝”,、“崩洪”,、“絲線”，怕風(fēng)吹,。 入首：
龍脈到了結(jié)穴之際,，忽然沖起高山，這座山叫做“入首”,，也就昊前面所說(shuō)的“父母山”,。 古語(yǔ)說(shuō)“未論千里來(lái)龍，且看到頭融結(jié),?！笔呛苤匾囊还?jié),。理氣家可用這節(jié)龍脈來(lái)驗(yàn)證穴形、坐山：例如廣東派的《三星排龍?jiān)E》：坤龍入首,，若結(jié)子山,，穴形是右弼星。平洋局,，水口坤,，將祿薦排于水口，挨至坐山,，得右弼星,，可用于下元。 “人首”有三格：直入,、橫入,、側(cè)入（回龍）；后貴兩旁有護(hù),，前貴朝案言情,，明堂、水口,、外護(hù),、羅城皆合局。 明堂：
古代君王坐北向南以聽(tīng)政,，百官朝拜之庭名“明堂”－－南面向明之堂,。風(fēng)水家把穴前平坦廣敝的空地稱(chēng)為“明堂”,，即取義於此：龍氣住結(jié),，前面馀氣開(kāi)陽(yáng)而成堂局，四周的峰巒墩阜,，攢簇聚會(huì),，就像人君視朝，百官獻(xiàn)奏,。 站在進(jìn)宅門(mén)口或墳?zāi)骨懊嫱鋈?，在視野?nèi)的山水景觀，即可算是明堂的范圍,。通常的說(shuō)法：龍虎山以?xún)?nèi)的范圍稱(chēng)“內(nèi)明堂”,，龍虎外、朝山內(nèi)稱(chēng)“中明堂”,，朝山外稱(chēng)“外明堂一：更細(xì)的分法是把穴星分水下來(lái),，合水處，略有平坦的地方稱(chēng)為“小明堂”,，是判斷穴的有無(wú),、真假,，最重要的地方?！皟?nèi)明堂”又稱(chēng)“內(nèi)陽(yáng)”,，“中明堂”又稱(chēng)“中陽(yáng)”，“外明堂”又稱(chēng)“外陽(yáng)”,。內(nèi)堂要聚而聚氣藏風(fēng),，外堂要寬而收朝取勢(shì)，中堂要平正圓凈,、大小與龍穴相稱(chēng)（穴大堂小則規(guī)模狹隘,，穴小堂大則散漫無(wú)收）。大抵明堂宜正不宜斜,、宜圓不宜缺、宜橫不宜直,、宜平不宜偏,、宜坦不直險(xiǎn)，宜窩不宜突,，貴寬闊方圓成象,，如鋪氈、掌模（掌中的紋路）,、鍋底為吉,，側(cè)裂傾摧,、反背無(wú)情者為兇。 明堂出水的一邊稱(chēng)為“下手”,，要緊密,，忌曠蕩。明堂中間有墩阜而不舒暢,，稱(chēng)為[塞堂”；偏於一邊,，或邊高邊低,，稱(chēng)為〔側(cè)堂〕；破碎不平坦,，稱(chēng)為“裂堂”,；竣急陡瀉,，稱(chēng)為“傾堂”,；崩塌折斷,，稱(chēng)為“摧堂”；對(duì)面山直插礙眼,，稱(chēng)為“撞堂”,；山腳尖利，直插而入,，稱(chēng)為〔傾堂射堂”,，皆?xún)础９旁啤踩肷綄に?，登穴看明堂,。”即以明堂證穴之法,。 開(kāi)帳：
龍脈的太祖,、少祖、列祖,、父母等山,，如果山肩展開(kāi)，像鳥(niǎo)張開(kāi)翅膀,，脈從中心穿出,，這叫“開(kāi)帳”。龍有“開(kāi)帳”,，不管是什麼星體,，必屬貴龍。大貴龍的“開(kāi)帳”,，往往展開(kāi)延表數(shù)十里大,，氣勢(shì)寬潤(rùn)雄偉,。從帳中心穿出的脈就像帝王出巡,，兩旁護(hù)衛(wèi)重重，威風(fēng)八面,，貴無(wú)倫比,，前去必結(jié)富貴的穴地。如果脈是從帳角斜出,，起旁峰,，叫做“腳氣”，不可稱(chēng)為“帳”,。 星辰：
未入山而先望見(jiàn)的山的形體,，有五星,、楊公九星（貪狼、巨門(mén),、祿存,、文曲、廉貞,、武曲,、破軍、左輔,、右弼：又稱(chēng)老九星）,，天機(jī)九星（紫氣、天財(cái),、天罡,、掃蕩、孤曜,、燥火,、金水、太陽(yáng),、大陰,；又稱(chēng)廖公九星、小九星）,、六府星（太陽(yáng),、太陰、紫氣,、月孛,、計(jì)都、羅喉：又稱(chēng)六曜,、三臺(tái)）,。 五星：金星頭圓而足闊；木星頭圓而身直,；水星平而生波浪,；土星頭平而體秀；火星頭尖而足闊,。老九星：貪狼即木星,；巨門(mén)即土星；祿存土兼金,；文曲即水星,；廉貞即火星；武曲即金星；破軍金頭火腳（頭圓腳尖）,；左輔形如樸頭,，多為眠體（平面）、護(hù)從之山,；右弼為隱曜,，沒(méi)有凸出的形象，多平坦,、無(wú)脊棱,。小九星：太陽(yáng)是高大的金星；太陰是扁形的金星,；金水是金水兼體,；紫氣是木星；天財(cái)是土星,，有平腦（山頭平直）,、雙腦（兩個(gè)山頭相連）、凹腦（山頭的中間低凹）三種形體,； 天罡是金頭火腳,；孤曜是不圓不方，土金兼體,，形狀頑鈍肥蠢,；掃蕩是水星，多紋多浪,，凹凹凸凸的山,。六府星是生在大山上面的小山，或一個(gè),、或二三個(gè),；小圓山為太陽(yáng)，小圓山扁闊為太陰,，小圓山稍尖而直為紫氣,，小尖山為羅喉，小方山為計(jì)都,，小圓山若波浪為月孛,；龍身有六府星出現(xiàn)，必結(jié)大地,。 應(yīng)星．變星．間星：
應(yīng)星：就是少祖山（宗山）,，是行龍（延伸的山脈）之主,。
變星：延伸的山脈中,，出現(xiàn)的不同形狀的山峰；如方形的群山中，出現(xiàn)一座圖形的山峰,，這叫“剝換”,。
間星：延伸的兩揮形體的山脈中，在中間那一段的山就是“間星”,；如兩座高尖的山之間,，有低平的山。 脫卸剝換：
山脈由高變低,，再由低變高,；由粗變細(xì)嫩；由石山變土山,；由大山變小山或由小山變大山由一種形狀變成另外一種形狀…都稱(chēng)為脫卸剝換,。風(fēng)水家注重的是指粗惡頑蠢的山，經(jīng)過(guò)跌,、斷的過(guò)程,，脫去兇頑，改換秀美的脫卸剝換,，由老變嫩的龍脈才能結(jié)出美穴,，象一個(gè)人的脫胎換骨。如果山脈沒(méi)有脫換,，是殺氣未除,，乃草寇滅族的大兇地。 正體．變體．兼體．貼體．襯體：
正體：形狀純粹的山峰,，即正五星,；如純圓形，就是金星,。
兼體：由多種形狀合成的山峰,，可視為變體,。
貼體：山的正面微微突起一個(gè)形體,，略有分界者,；山面大,，要貼,。
襯體：山的背面突出一個(gè)形體,，有明顯分界者：山面小,，要襯,。 龍:
《說(shuō)文解字》：“龍,，鱗蟲(chóng)之長(zhǎng),。能幽能明；能細(xì)能巨,；能短能長(zhǎng),。春分而登天，秋分而潛淵?！饼?，是“神話”傳說(shuō)中的“動(dòng)物”，其長(zhǎng)相,，《廣雅》描述道：“有鱗曰蛟龍,；有翼曰應(yīng)龍；有角曰虬龍,；無(wú)角曰螭龍,；未升天曰蟠龍?！蓖ǔ！八笔潜恍稳轂樽兓铮?jiàn)首不見(jiàn)尾,，起伏頓跌,、趨閃伸縮……,，是神秘莫測(cè)的,，從古代流傳下來(lái)的神龍圖,，可以看出“它”豐富的多樣性,。 風(fēng)水家把山脈,、河流的彎曲、轉(zhuǎn)折,、分?jǐn)?、伸展等形象,，以龍的變化莫測(cè)來(lái)比喻，但是并非所有的山脈、河流都可用,，能建住宅,、造墳?zāi)沟纳健⑺?，是“真龍”，玄空地理學(xué)家把當(dāng)令、有用的優(yōu)良山,、水稱(chēng)為“金龍”。 《易經(jīng)》中的乾為天卦提到“時(shí)乘六龍以御天”,、“潛龍”、“見(jiàn)龍?jiān)谔铩薄ⅰ帮w龍?jiān)谔臁?,、“亢龍有?！薄ⅰ叭糊?jiān)住?；坤為地卦提到“龍?zhàn)于野”,；震為雷卦提到“震為龍”。乾為天,，坤為地；是天地間最根本的能量,，乾的后天是離（火）,，坤的后天是坎（水）,?；鸺词巧矫},，水即是河川,、先天的離卦在震（振動(dòng),、雷電）,；先天的坎卦在兌（澤 ---- 湖泊,、云氣,、收斂）,。地球上的地形,、地質(zhì)是由于板塊運(yùn)動(dòng)（大陸塊漂流、相撞,，造成褶曲,、火山爆發(fā)、沈積及氣候的風(fēng)化作用）而形成,，這與“八卦”所含的原理密合,。 能徹底明白“八卦”的意象，才能徹底明白“真龍”,、“金龍”的意義,；乾、坤生六子,，天地萬(wàn)象皆從乾,、坤出，所以最根本的風(fēng)水理念是從 " 一陰一陽(yáng)之謂道 " 衍生出來(lái)的,，讀者要把堪輿學(xué)研究得很好,，務(wù)須好好的研究《易經(jīng)》；從《易》的觀點(diǎn)來(lái)看“龍”，其真義是： 具備有用的陰陽(yáng)能量的山（包括平地陸塊）和水,。 所謂“有用”,，是指形勢(shì)優(yōu)美和“氣”旺盛，得時(shí)當(dāng)運(yùn),，就像栽種農(nóng)作物一般,，要有適合農(nóng)作物生長(zhǎng)條件的環(huán)境與節(jié)候。 穴:
穴的意義是土窟,、土洞,；《說(shuō)文解字》：“土室也?！薄兑捉?jīng)．系辭》：“上古穴居而野處 …… ”《周禮秋官．疏》：“凡獸皆藏穴中,。”因此,，穴是上古人類(lèi)及一切獸類(lèi)為了保護(hù)生命的藏身之所,。 《易經(jīng)．需卦》六四；“需于血,，出自穴,。”是說(shuō)云從地出,；在風(fēng)水學(xué)說(shuō)來(lái)看,，即是有云霧、泉水的地方,；廣義來(lái)說(shuō)：穴是指具有良好日照,，接受南方暖流、屏擋北方寒流,、排水良好、水土保持良好,，能調(diào)節(jié)小氣候……等等條件的地方,；對(duì)建造住宅而言，這些是很重要的基本選址條件,。 曾子南先生說(shuō)：“堪輿地理中所稱(chēng)的穴,，是中國(guó)的地理明師研究出山之有穴竅，如人之有鼻竅,，氣之所出入處也,。地理明師研究出山有靈氣，其靈氣可隨山脈而來(lái),，比如人身有血,，其血隨血脈而流行，故龍脈者，是以人的血脈喻之,，山靈有氣,，隨山脈流行而去，到了山脈盡頭便會(huì)結(jié)穴：此穴者,，非石洞,、土孔也，是山脈所止之處,，靈氣所出之位,，會(huì)生成一個(gè)微茫似閉著的肛門(mén)；或陰戶(hù),；或口嘴,；或乳頭；或龜頭之類(lèi),；形象不一而足,，地理明師便能觀察得出來(lái)。這是中國(guó)獨(dú)有的一套不可思議的工夫,，地理明師觀察出其地靈所出之竅位時(shí),，便在其上建屋，或開(kāi)穴葬墳其間……”,。 用人身來(lái)比喻,，最佳而明顯的“穴”的位置是；鼻,、耳,、口、乳,、臍,、小腹、陰部,，以及手腳內(nèi)彎,，肌肉突起的地方。其中又以女性的生殖器（陰戶(hù),、子宮）最肖,，因?yàn)樵撎幨恰爱a(chǎn)門(mén)”，與風(fēng)水理論的“葬乘生氣”,、“藏風(fēng)聚氣”密合,，在形狀上也絕似，由于不雅,，筆者不便描繪列圖,，請(qǐng)讀者自己查閱現(xiàn)代生理解剖圖的書(shū)籍,，便有意會(huì)。事實(shí)上,，中國(guó)堪輿學(xué)巒頭方面所談的,，幾乎全部和生育的交媾、產(chǎn)孕的過(guò)程相同,，只不過(guò)是保守的古人,，沒(méi)有把它筆之于書(shū)，明白揭露罷了,。 曾子南先生說(shuō)：“龍脈（山脈）結(jié)穴,，猶如果樹(shù)之結(jié)果。真穴有種種印證,，地理明師一看便知,，有結(jié)穴處，便有吉利地靈,，所謂“鍾靈毓秀”是也”,；“其處有融聚之勢(shì)，微微茫茫,，似有穴竅之狀,，有此融結(jié)似竅之處，堪輿家謂之結(jié)穴,?！?/font> 建造墳?zāi)沟摹把ā币械責(zé)帷⒘己猛临|(zhì),、良好排水,、良好位置，絲毫差不得,，其“穴”就像武術(shù),、針灸所說(shuō)的“穴道”一樣，是一個(gè)大環(huán)境,、小環(huán)境中的重要點(diǎn),。 砂:
砂是指穴場(chǎng)周?chē)纳椒濉弾n,、墩阜、樹(shù)木,、建筑物……等高起物,。為什麼叫做“砂”呢？ 那是因?yàn)楣糯娘L(fēng)水師父,，由于交通往返不便,，利用砂子教徒弟，作砂盤(pán)演練： 以砂堆成各種巒頭的名稱(chēng)而得名。 砂隨位置,、形狀而有各種稱(chēng)呼,；宋．張子微著的《玉髓真經(jīng)》、明．徐善繼,、徐善述著的《人子須知》,、徐試可著的《天機(jī)會(huì)元》（顧陵岡原著）等書(shū)內(nèi)有很多圖形可以參考。在穴前,，近者為“案”,，遠(yuǎn)者為“朝”；在穴后,，為“鬼星”,、“樂(lè)山”；在穴左,，為“龍”,；在穴右為“虎”；龍,、虎上又生砂,，明見(jiàn)者為“官星”（多在穴前），不見(jiàn)者為“曜星”：在穴后行龍身上者為“護(hù)”,、“從”,；在水口旁邊及內(nèi)外者為“捍門(mén)”、“華表”,、“羅城”,、“北辰星”、“羅星”（禽星,、落河火星）,，在穴旁外纏山或穴后左右者為“插耳”（太乙、天乙）,。 
望氣尋龍,。堪輿術(shù)語(yǔ),?？拜浖医栌眯钦技彝麣庵g(shù)以占測(cè)龍吉兇旺衰的一種方法。
清鄭觀應(yīng)《望氣尋龍?jiān)E》引丘延翰《天機(jī)素書(shū)》注：「龍來(lái)十里,，氣高一丈,，龍來(lái)百里，氣高十丈,。氣正,，則從中落而穴正,；氣偏，則從側(cè)落而穴偏,。干龍雄健高大,，支氣卑小清弱，是故辨氣高低,，識(shí)龍長(zhǎng)短,，別山弱，究氣旺衰,。春屬木,，其氣青；夏屬火,，其氣赤,；秋屬金，其氣白,；冬屬水,，其氣黑；每季屬土,，其氣黃,。四時(shí)之色不宜駁雜，一有駁雜,，即有生克制化之異,，吉兇禍福之殊。春冬地氣不升,，夏時(shí)炎蒸混濁,，獨(dú)秋氣清亮，俟中元之候,，或清晨雨後,，日落未落，日出未出,，丑寅酉戌之際察之,，可見(jiàn)富穴氣如嶂，色而濁,，貴穴氣如張蓋,，色青而奇。初吐一,，上結(jié)華蓋,，如旃冕重旒，五色備俱,，似龍?bào)?，似云騰者，曰龍氣,，帝王之地,。毫光明燦，如虹,，如日,，如鳳舞者，曰喜氣,，后妃之地,。或曰白外青,，青復(fù)紫,，青如牛者，赤如虎尾者,，猛將之地,，公候之地。若云,，終如鼎沸,，中青外紅，如流星燭地,，如龍騰鳳翥者,，宰相之地。初吐一,，終盤(pán)寶蓋,，五色俱備，輕清上浮,，有紋不雜,，如寶塔，如搖旌,，如幛幡,，耀日燭星者，為異氣,，神仙之地,。大抵類(lèi)禽者出文，類(lèi)獸者出武,，白黑之氣多武而兇,，紅赤之氣多文而吉，余仿此,。蓋凡陰陽(yáng)二宅氣數(shù)旺盛之地,，入其鄉(xiāng),，則是其禽哭繁衍，草木暢茂,，風(fēng)氣和暖,，山谷騰輝，水深土厚,，景色清奇,，晨昏子半之時(shí)，祥光掩映,，淑氣燦煌,，哄哄然如蜂哄蜜，如風(fēng)吹火,，此旺盛之氣也,，寂寞蕭條即退矣。但山川作福之氣,，上大下小,，遠(yuǎn)爾則有，近爾則無(wú),，或有鐘鼓破竹和樂(lè)之聲者吉,，戰(zhàn)伐之聲者兇?！构糯穫骷肮P記有關(guān)「望氣尋龍」的記載頗多,。
四種尋龍的方法。
一． 行度尋龍：
風(fēng)水上把山脈比喻為龍,，所謂尋龍,，實(shí)際為通過(guò)龍的走向，而找到結(jié)穴之地,。凡龍都有一來(lái)源發(fā)龍之處,，人們稱(chēng)之為太祖山。太祖山一般氣勢(shì)雄偉,，崇山峻林,，巍峨萬(wàn)仞，其山形粗惡,，且風(fēng)吹氣散,，一般不結(jié)穴。太祖山下分?jǐn)?shù)枝山脈延伸出去,，到再起頂分脈處,，成為祖山。祖山又分?jǐn)?shù)枝山脈延伸出去，到再起頂分脈處成為少祖山,。如此級(jí)級(jí)分脈,，級(jí)級(jí)延伸，直到結(jié)穴之處稱(chēng)為父母山,。如同大樹(shù)一樣,，有樹(shù)干到樹(shù)枝，再到更細(xì)的枝葉,。不過(guò)，山脈的分脈,，每次分枝所分出的山脈形態(tài)都不相同,，丑美不一，真假各異,。真美者會(huì)前去結(jié)富貴之地,，丑者假者則不會(huì)。
在行度尋龍過(guò)程中,，首先要會(huì)分辨龍的真假,，真龍居于局內(nèi)，強(qiáng)健有力,，有護(hù)龍護(hù)砂跟隨,。一般來(lái)說(shuō)，要結(jié)出美地,，真龍也要經(jīng)過(guò)分脈,，過(guò)峽，剝換,，束氣等不斷起伏,，將煞氣脫掉，有粗老變得細(xì)嫩,。但無(wú)論怎么變,，都有護(hù)龍護(hù)砂跟隨，直到山環(huán)水抱,，朝案相應(yīng)的結(jié)穴之處,。行度尋龍必須尋著真龍的走向去尋找，直找到結(jié)穴的地方,。
二．星峰尋龍
為了省時(shí)省力,，我們必須有選擇的去尋龍，不能漫山遍野亂走,。經(jīng)云：“千里來(lái)龍,，但觀到頭一節(jié)?！蔽覀?cè)谶h(yuǎn)處看到山峰星體端正,，展肩開(kāi)面,，落脈優(yōu)美，則有可能是真龍經(jīng)千百里行度,，到此落脈,，可能有結(jié)穴的跡象，可到此山峰下求證,。如在山峰下求得龍虎環(huán)抱,，朝應(yīng)相對(duì)，明堂端正,，則是有穴之地,。
二． 抱水尋龍
《葬經(jīng)》云：“山隨水曲抱彎彎，有穴分明在次間,?！泵康揭粋€(gè)地方，如果河流反弓或直出,，一般不須找眼,；如果河流屈曲環(huán)抱，則可向環(huán)抱方配合方法二去追尋,。因龍的行度,，有可能界水即止，龍止則有結(jié)穴的可能,。
三． 交水尋龍
此法尋龍很簡(jiǎn)單,，記住一句話：但凡兩水一交會(huì)，則有立穴的可能,?！案伤餍械刂校鵁o(wú)支流以界其際,，則地氣不收而立無(wú)據(jù)矣,。”我們?cè)趯埖倪^(guò)程中,，如果遇到小水與大水交會(huì),，則要留意附近的星蜂，可能結(jié)地就在附近,。當(dāng)初我和師傅尋龍走山的時(shí)候,，遇到小水交逆大水之處，師傅就跟我說(shuō),，一兩里地之內(nèi)必有良穴沒(méi)地,。屢屢驗(yàn)證都沒(méi)錯(cuò)。大家可配合以上三點(diǎn)，定能很快的入眼,。
四． 水口尋龍
《秘訣千金賦》云：“但凡尋地,，先觀水口城門(mén)，周聚關(guān)攔,，內(nèi)有著龍格結(jié),；落星龜蛇獅象，中藏上格之龍,；華表捍門(mén),。定結(jié)富貴之地，北辰鎮(zhèn)守,，禁口勿言......”可知從水口尋龍也是一種捷徑,。大凡所到之處，遇到水口關(guān)鎖緊密,，水口內(nèi)又成一堂局者，均可在局內(nèi)尋找龍穴,。水口有砂比無(wú)砂好,；關(guān)鎖周密比不周密好；亂石守水口,，易于發(fā)富,；龜蛇獅象守水口，易于發(fā)貴,；華表,，捍門(mén)守水口，則可能出王侯,；北辰守水口,，乃帝王之地，禁口勿言,。古語(yǔ)：“入山觀水口”,，高明的地師一入水口，村場(chǎng)墳地的富貴程度已知其半矣,。
今人尋找龍穴,，喜歡往大山里行，他們認(rèn)為大龍大脈的大局勢(shì)則能大富大貴,。其實(shí)不然,。雄踞一方的高山，一般作為發(fā)脈的太祖山,，山形往往粗老惡劣,，經(jīng)過(guò)過(guò)峽，換剝，煞氣未消,，且在山顛之上,，風(fēng)吹氣散，有違藏風(fēng)聚氣的風(fēng)水原則,，甚難結(jié)出美地,。龍?jiān)诖笊街杏旅头欠玻退阌旋堄谢?，也很容易抱不完滿(mǎn)而被真龍泄胎而出,。其實(shí)龍?jiān)谛羞M(jìn)過(guò)程中，必須經(jīng)過(guò)過(guò)峽,，剝換,，將粗老之軀層層脫去，龍身變得光滑細(xì)嫩,，直行至平洋龍水交界之處,，陰陽(yáng)沖合才結(jié)美地?！暗垂艁?lái)卿相地,，平洋一穴勝千峰?！闭嬲暮玫夭唤Y(jié)穴在大山之中,，而多結(jié)在江河邊龍水交界的地方。 ----------------------- 尋龍真訣 中國(guó)是個(gè)多山的國(guó)家,，許多山脈雄峻非凡,，氣勢(shì)磅礴，忽而直插青云,，云煙繚繞,；時(shí)而奔騰起伏，千姿萬(wàn)態(tài),，時(shí)而舒展緩落,，伏首蒼田；或而隱蹤匿跡,，身形不見(jiàn),。龍是中華民族的圖騰。風(fēng)水術(shù)用形象思維的方式,，將逶迤奔騰,，形象萬(wàn)千的山脈稱(chēng)之為龍脈，比喻是非常恰當(dāng)?shù)?。風(fēng)水術(shù)上所說(shuō)的龍,，本義就是指山脈的動(dòng)態(tài)氣勢(shì),。山脈在地質(zhì)學(xué)上的術(shù)語(yǔ)叫地表皺折。大面積的沖積平原上雖然見(jiàn)不到山峰,，但地底下照樣存在著復(fù)雜的地表皺折,，只是那里的地表皺折在表面上看不到而已，也就是說(shuō)平原也有龍,，只是藏在地表底下不露真身,。
山脈是在宇宙星體的引力和地球深處的高溫高壓相結(jié)合而形成的地應(yīng)力作用下逐漸隆起而形成的，其間還有地表水天長(zhǎng)地久沖刷的功勞,。
所以,，凡山勢(shì)雄偉的地方，都是地球表面的高能場(chǎng)分布地帶,，同時(shí)也是水源較為豐富的地帶,。地表上的高能場(chǎng)分布，大體上與山脈的坐向是相一致的,。這種能量場(chǎng)在風(fēng)水術(shù)上就叫著“龍氣”,，龍氣是地應(yīng)力、地電場(chǎng),、地引力,、星體引力等復(fù)雜成分組成的綜合場(chǎng)。
龍氣有吉有兇,。這種能場(chǎng)的強(qiáng)度與頻率與人類(lèi)生理、心理所要求的域值是否相一致,，是劃分煞氣和生氣的主要標(biāo)準(zhǔn),。對(duì)人類(lèi)身心健康有害的龍氣叫做“煞氣”，對(duì)人類(lèi)身心健康有益的龍氣就叫做“生氣”,。
風(fēng)水術(shù)強(qiáng)調(diào)“葬乘生氣”,，那么，生氣要怎么樣去尋找,？通過(guò)長(zhǎng)期的觀察和總結(jié),，風(fēng)水術(shù)的先賢把研究的重點(diǎn)放在山脈的形狀和走向與風(fēng)水的關(guān)系上，苦苦地探素了幾千年,，終于在晉代形成了一套基本完整的用于尋找生氣的理論和方法,，郭璞所寫(xiě)的《葬書(shū)》，就是關(guān)于尋找生氣問(wèn)題的一[篇總結(jié),。唐代的楊筠松,，在承繼郭璞理論精髓的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己長(zhǎng)期的堪輿實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),，寫(xiě)出了《撼龍經(jīng)》,、《疑龍經(jīng)》兩部尋龍專(zhuān) 著,。楊公的二龍經(jīng)，是堪輿家尋龍的主要經(jīng)典和理論根據(jù),，成了所有習(xí)堪輿者的必讀之書(shū),。
一、中國(guó)龍脈起祖于昆侖山脈
風(fēng)水術(shù)用擬人化的方法來(lái)分別龍的不同級(jí)別,，認(rèn)為作為某處的一條具體的龍,，它不是孤立存在和憑空出現(xiàn)的，與人一樣,，龍也有父母祖宗,。穴位后面的山峰叫做父母山，依次往后是少祖山,，太祖山,，......山脈的源頭是為龍的老祖宗。查求龍的各級(jí)祖宗就叫著“認(rèn)宗”,。
古話云：“尋龍不認(rèn)宗,，到頭一場(chǎng)空”，可見(jiàn)龍的起源對(duì)龍穴的富貴貧賤有非常重要的關(guān)系,。
中國(guó)所有的龍脈都起祖于昆侖山,，昆侖山又名須彌山。楊公所著的《撼龍經(jīng)》開(kāi)頭就寫(xiě)道：“須獼山是天地骨,，中鎮(zhèn)天地為巨物,。如人背脊與項(xiàng)梁。生出四肢龍突兀,。四肢分出四世界,，南北西東為四派。西北崆峒數(shù)萬(wàn)程,，東入三幃為杳冥,。惟有南龍入中國(guó)，胎宗孕祖來(lái)奇特,。黃 河九曲為大腸,，川江屈曲為膀胱。分枝劈脈縱橫去,，氣血鉤連逢水住,。大為都邑帝王州，小為郡縣居公侯,。其次偏方小鎮(zhèn)市,，亦有富貴居其地 ?！?br> 中國(guó)有三大干龍,，以長(zhǎng)江和黃河為界,，長(zhǎng)江以南的干龍叫南干龍，長(zhǎng)江和黃河夾送的干龍叫中干龍,，黃河北面的干龍叫北干龍,。三大干龍 同是昆侖山南龍的分枝。所以說(shuō),，昆侖山是中國(guó)所有龍脈共同的祖宗,。三大干龍是各級(jí)枝龍的總綱，想要探尋清楚龍脈的來(lái)龍去脈,，就要先了解三大干龍的分布區(qū)域和基本走向,，才能認(rèn)清龍祖龍宗。
北干龍所分布的地域,，包括新疆,、內(nèi)蒙、青海,、甘肅,、山西、河北,、遼寧,、吉寧、黑龍江等省份,。
中干龍,，包括四川、陜西,、河南,、湖北、安徽,、山東諸省。
南干龍所在區(qū)域包括云南,、廣西,、貴州、湖南,、江西,、廣東、福建,、臺(tái)灣,、浙江、江蘇諸省,。
三大干龍的總體走向大體上都是從西往東到海為止,，有的則延伸到到大陸架的島嶼,。三大干龍從昆侖山往東延伸的過(guò)程中，或南或北,，一路分枝劈脈,，孕育出各級(jí)枝龍，孕結(jié)出成千上萬(wàn)的富貴之穴和大大小小的垣局,，有如群星撒落,，星羅棋布在神州大地上。
中國(guó)山脈圖： 
二,、認(rèn)星體
楊公認(rèn)為：“高山須認(rèn)星峰起,，平地龍行別有名。峰以星名取其類(lèi),，星辰下照山成形” ,，故用北斗九星的名字來(lái)命名不同形態(tài)的龍脈山峰——星體，星體共有九種：即貪狼,、武曲,、巨門(mén)、文曲,、破軍,、祿存、廉貞,、左輔,、右弼。
其中,，貪狼,、武曲、巨門(mén),、左輔和右弼是吉星,，文曲、破軍,、廉貞,、祿存是為兇星，統(tǒng)稱(chēng)為“五吉四兇”,，也叫九星行龍,。貪狼屬木，武曲,、破軍屬金,，文曲屬水，廉貞屬火,，巨門(mén),、祿存,、左輔、右弼屬土,。
龍之星體以尖,、園、方而有神為吉,，僵直死硬,、歪斜、破碎,、空洞,、過(guò)剛、過(guò)柔,、帶煞,、無(wú)神則為兇。 “龍神二字尋山訣,，神是精神龍是質(zhì)” ,。質(zhì)是神的本體，神是質(zhì)的表露,。星峰秀麗,，其神必清；星峰丑陋,，其神必濁,；星峰飽滿(mǎn)，其神必厚,；星峰崢嶸,，神中帶煞；星峰無(wú)力,，
其神必弱,。
貪狼
《撼龍經(jīng)》說(shuō)：“貪狼頓起筍生峰”、“貪狼自有十二樣,，尖園平直小為上,。欹斜側(cè)石倒破空，禍福輕重自不同,。問(wèn)君來(lái)此如何觀，莫道貪狼總一般,。欹是崩崖破是坼,，斜是邊有邊不明。側(cè)是面尖身直去,，空是巖石多玲瓏,。倒是飛峰偏不正,，七者未是正貪龍。平地卓然起頓筍,，此是貪尖本來(lái)性,。園無(wú)欹斜四面同，平若臥蠶啊高嶺,。直如峽脊引繩來(lái),，小似筆頭插高頂。五者方為貪正形,，吉兇禍福要詳明,。”由此可知,，貪狼即是象竹筍模樣,、形如毛筆頭的山峰，民間稱(chēng)之為“文筆峰”,。貪狼共要十二種形態(tài),，其中，欹貪,、破貪,、斜貪、側(cè)貪,、空貪,、石貪、倒貪七種不是正氣貪狼,，只有尖貪,、園貪、平貪,、直貪,、小貪五種才是正氣貪狼。
貪狼是文貴之星,，貪狼帶劍（即腳下橫拖）則主武貴,。貪狼如果是由動(dòng)如火炎的廉貞星起祖，乃大貴之格,，主出“三公”,。龍的剝換如果是穿心而出主貴，從傍而落則主富,。高山上的貪狼常有輔弼二星伴隨,。如果是孤峰一座，周?chē)鷽](méi)有其他山峰伴隨（四獸不聚），這就叫做空亡龍,，即使有穴也不長(zhǎng)久,，一發(fā)即敗。
巨門(mén)
“巨門(mén)星峰覆鐘釜” ,，巨門(mén)或如覆鐘,，或如覆釜，鐘高釜低,，在高處也象貪狼一樣常見(jiàn)輔弼伴隨左右,。巨門(mén)端莊，主富貴雙全,。
文曲
“文曲正形如蛇行”,，文曲是九星行龍中最常見(jiàn)的一種，它的特點(diǎn)是象波浪一樣起伏和左右搖擺,。文曲山峰無(wú)骨,，至柔至順，是九星行龍中最常見(jiàn)的間星,，如果沒(méi)有文曲間在其中,，九星就難于發(fā)生變換。文曲在平地喜如蛇行,，在高山喜見(jiàn)左右生峰伴隨,。娥眉峰秀，主出嬪妃,。文曲見(jiàn)峰才活,，“若得尊星生一峰，便使柔星為長(zhǎng)雄,。男人端貌取科第,，女人主家權(quán)勝翁?！?文曲如果無(wú)峰伴隨,，形如死鱔，則屬淫邪之星,，主男女淫亂酒色敗家,。
祿存
“祿存上形如頓鼓，下形有腳如瓜瓠,?！钡摯骓敒榉叫危掠行稳绻橡哪_,，從正面看,，很象是鐵耙,。其平面形狀也有點(diǎn)象蜈蚣的樣子。
祿存星有頓鼓,、覆釜、鶴爪,、肋扇,、懸鶉、巨浪橫開(kāi)（平洋祿存）,、長(zhǎng)蛇,、戴兜鍪（高嶺祿存）、落花等八種類(lèi)型,，各有不同的剝換方式 .祿存是最常見(jiàn)的間星龍,，“天下山山有祿存，或兇或吉要君分,。莫道祿存全不善,，的為將相公侯門(mén)?！钡摯姹臼莾葱?，但如果剝換得好，也常結(jié)作大州大縣和富貴之穴,。祿存與武曲的星形有相似之處,，都是方形，但武曲無(wú)腳,，祿存有腳,，要注意分別。
廉貞
《撼龍經(jīng)》說(shuō)：“廉貞如何號(hào)獨(dú)火,，此星得形最高大,。高山頂上石磋峨，傘折犁頭裂絲破,。只緣尖炎聳天庭,，其性炎炎號(hào)火星。起作龍樓并寶殿,，貪巨武輔因此生,。”
廉貞是火星,，其性炎上,，故廉貞一般都在絕頂高處。高尖為龍樓,，平者是寶殿,。高山頂上有單個(gè)或成雙的泉池，或有鏡子般的小池，可以照見(jiàn)真龍辭樓下殿的樣子,，邊上還有衛(wèi)龍纏護(hù)迎送,。
龍樓、寶殿下橫開(kāi)帳幙,，帳幙有一層的,，只主富豪；有三五重的,，兩層以上為貴龍,，三五重有如巨浪者，其貴無(wú)比,。
帳中貴人峰起,，穿心出脈如仙帶飄垂，是生旺貴龍的標(biāo)志,。出脈兩旁“天官地軸兩邊迎,，異石龜蛇過(guò)處往”。帳中華蓋三峰品字聳立,，就是真龍出脈之處,。五吉之星，都要隨著華蓋峰來(lái)尋覓,。真龍從華蓋穿心出脈,，兩肩又生出護(hù)龍，前迎后送,，分為雌雄二龍,。低肥者為雌，高瘠者為雄,。
廉貞多生回龍顧祖之局,，遙遙祖山是朝山。五吉行龍過(guò)程中正峰時(shí)現(xiàn),，好象是回頭朝拜祖山,。隨龍的山水都朝揖真龍，護(hù)龍有的似龍盤(pán),，有的象虎踞,。水口上羅星聳立，異石重重,，羅星外面又有多重山嶺關(guān)欄,。送龍之山停在真龍之后，纏龍之山則纏過(guò)龍虎之前,，纏護(hù)越多重,，富貴則越長(zhǎng)久,。
廉貞之峰以石為真，如果是土山就完全沒(méi)有力,，廉貞如果星峰非石,，腳下也必定是石壁，石壁是背土是面,。廉貞多向南方落脈,。
廉貞如果不剝換出五吉星峰，只能作真龍的朝應(yīng)龍,，而且是朝迎于數(shù)百里之外。
廉貞是權(quán)威之星,，廉貞起祖剝換出五吉之星主貴,。 “貪巨武輔弼星行，出身生處是何星,。剝龍換骨若九段,，此是公侯將相庭。紅旗氣焰威權(quán)在,，愚妄時(shí)師駭兇怪,。權(quán)星威福得自專(zhuān)，縱入文階亦武權(quán),。廉貞一變貪巨武,，文武全才登宰輔。廉貞不作變換星,，孑身亂倫損君父,。”
武曲
《撼龍經(jīng)》說(shuō)：“武曲尊星性端莊,，才離祖宗既高昂,。星峰自與眾星別，不尖不園其體方,。高處定為頓笏樣,，但是無(wú)腳生兩旁?！?br> 武曲與祿存的山體都是方形的,，但祿存有腳，而武曲則無(wú)腳,。
武曲星是至尊至貴之星,，方正高昂乃是武曲之真體，高大雄偉,，方正如屏,，或高如頓笏,。行龍過(guò)程中護(hù)衛(wèi)重重而不斷，每逢跌斷過(guò)峽時(shí),，都有衣冠吏（園峰帶腳）伴隨,，有如大官出巡，重重護(hù)擁,，氣勢(shì)非凡,。當(dāng)星峰再起時(shí)，也一定是方正如屏,，端莊威嚴(yán),，“峰峰端正方于長(zhǎng)，不肯欹斜失尊體,?！?br> 武曲到頭結(jié)作穴位或垣局時(shí)，外山重重包裹,，朝案重重拜伏,，明堂絕不陡瀉。大凡貴龍多纏護(hù),，沒(méi)有護(hù)衛(wèi)伴行的武曲星,，只能結(jié)作佛寺道觀。
破軍
撼龍經(jīng)說(shuō)： “破軍星峰如走旗,，前頭高卓尾后低,。”
破軍的形狀就象行走中的旗幟,，前面高,，后面低，走旗拖尾是破軍的的真形,。兩旁峭壁凌空,，山體有裂痕。破軍不是祖星,，一般起祖于六府,、三臺(tái)。三臺(tái)是指高山頂上有雙尖,、雙園,、雙方的山峰成雙成對(duì)排列，象三級(jí)臺(tái)階之壯,。三臺(tái)之下是六府,，即高山平頂上有凹凸形的六個(gè)小 園堆呈偃月形排列。凹中微微起勢(shì),，再生出九星,。
破軍有六種形體,。
一曰貪狼破軍，其形狀象伸頸作啼的雄雞冠頭,，最高的山頂有帶微微而下,，到平地呈蛛絲、馬跡,、梭跡之形過(guò)坪過(guò)水,，兩邊定有泉塘夾隨。
二曰巨門(mén)破軍,，頂上微園,，前面的懸崖上露出石嘴，好象是啄木鳥(niǎo)扒在高枝上,，所出之龍生出鼎足,，象雞爪一樣爪甲分明，巨門(mén)破軍富貴無(wú)比,，主出王侯
三曰祿存破軍，上為平頂,，山的兩邊微露肋形,，前面好象大樹(shù)倒懸，獨(dú)干下垂,，下生枝葉無(wú)數(shù),，前方又起高峰往下延伸，前面不遠(yuǎn)即當(dāng)結(jié)穴,。如果行龍沒(méi)有纏護(hù),，則結(jié)作神壇寺廟。
四曰廉貞破軍,，勢(shì)高坡陡,，水流湍急，聲響如雷,，此種形體多見(jiàn)于險(xiǎn)峻的關(guān)峽處,。
五曰武曲破軍，身形臃腫,，象破櫥柜。
六曰輔星破軍,，形如幞頭,，兩邊有腳似拋球。
七曰弼星破軍,，好象鯉魚(yú)跳躍，行到平地亦三三兩兩不時(shí)起峰卓立,，身形直出,，兩旁橫生有腳。
九星行龍都有破軍,、祿存,、文曲間雜,，貪狼,、武曲、巨門(mén)三吉星常有輔弼二星伴隨左右,。
是不是富貴之龍,，第一要看纏護(hù)的情況，纏護(hù)多便是富貴龍,，纏護(hù)少則結(jié)作神壇寺廟。第二是看應(yīng)星（即父母山）是吉星還是兇星,，應(yīng)星是吉星主吉,，應(yīng)星是兇星者主兇,。
兇龍是不結(jié)穴的，只是行龍途中的過(guò)渡,，終究要閃到邊上去,。四兇之星剝換成五吉之星,，兇星之氣盡消,，生氣則旺盛起來(lái),。破軍行龍突然 橫開(kāi)大帳,，帳中戈,、旗形狀的山峰就是生氣的標(biāo)志,，這樣的龍將結(jié)成將軍形的穴場(chǎng),。
左輔
兩球形之峰前高后低,，形如幞頭,，此乃左輔正形。前低后高而腰長(zhǎng),，形似駝峰的也是左輔。左輔經(jīng)常與武曲相近，與武曲是分宗伯叔,，都是貴龍。
武曲之兩旁一定有左輔星伴隨,，方崗之下形如卓斧的叫做武曲輔星,。左輔行龍,，如果突然堆起螺卵,、梨栗，嶺上累累山結(jié)頂,，前面離垣局 就不遠(yuǎn)了,。左輔又名為待衛(wèi)星,，在垣局中為近待,。左輔是近帝王的星體，在垣局中形體細(xì)微,，似隱似現(xiàn),。左輔隨貴龍同行，凡在垣局中都有輔 弼二星待衛(wèi)在帝星的左右,。所以,，認(rèn)識(shí)左輔星的人不可亂開(kāi)口,。
貪狼之下的左輔剝換象拋球,，下嶺者形如浮在水面上的龜，上嶺者象逆推覆舟,。祿存左輔剝換形如蜈蚣腳,，排列在龍身兩旁。文曲下的左輔剝換如梭帶線,。廉貞下的左輔變?yōu)槭猃X形，梳齒中央行真龍,。武曲下的左輔面貌不變,，行到平地時(shí)時(shí)斷時(shí)續(xù),。破軍之下的左輔形如槍,、戈,， 沒(méi)有次序，好象虎狼行走中帶箭,。不管何種形態(tài),，只要是護(hù)纏多的就是吉龍,，沒(méi)有護(hù)纏的只能作神壇道院,。
右弼
“弼星本來(lái)無(wú)正形,，形隨八星高低生,。要識(shí)弼星正形處,，八星斷處隱藏形” ,。右弼本是隱星,，也叫隱曜,，沒(méi)有正形,。右弼是伴隨八星行龍 的過(guò)脈之星，藏于地下,，拋梭、馬跡,、蜘蛛過(guò)水、上灘魚(yú)、驚蛇入草都是用來(lái)形容右弼星的,，斷脈斷跡,，似有似無(wú),，是地中暗來(lái)之脈。平洋之 地一馬平川,，沒(méi)有明顯的龍跡可尋,，但平洋地勢(shì)也有高低,，高一寸即是山,，低一寸即是水,，兩水夾流就是龍脊，八曜都可入平洋,，并找到行龍 的蹤跡，不然的話那里到處都是弼星行龍,。
九星雖有五行,，但九星行龍是不論五行生克的。以五行生克論龍剝換的不是楊公的方法,。九星有吉有兇也是相對(duì)的,，天下山山都有破、祿 ,、文,，只要通過(guò)剝換，變成吉星,，而且纏護(hù)多便屬吉,。硬直死僵不變換，纏護(hù)少便屬兇,。
所謂纏護(hù)就指山環(huán)水抱,，山水有情，,，龍穴的前后左右有很多重山水,，但如果山水不抱龍穴而反背，就是無(wú)情之象,，也就不是纏護(hù) |
