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一,，洋務(wù)之辨 如何理解在洋務(wù)運動中的中西文化的逆轉(zhuǎn)？ 以前在西夏,，遼,，元，清的沖擊下（姑且稱為沖擊吧）,，沒有發(fā)生這樣的事情,，他們要么被同化了或者被消失了。如今我們的中國文化受到了強勁的沖擊,，英美法國的沖擊大大地改變了我們的方向,。在打開國門的同時不可能只是獲得經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，還會帶來文化的滲透,，這才是最有侵略性的,，最徹底性的，最根本性的。 馬克思說：以前馬其頓,，土耳其等文明入侵印度文明后,，莫不被同化或吞噬，原因是較低的文明入侵較高文明的結(jié)果,，而英國來了就不一樣了,，印度反而被吞噬掉了，這是由于英國更高級的文明入侵低級的印度文明的結(jié)果,。 且不論馬克思的觀點是否完全正確,，在這個方面，可以在一定程度上反映出文明之間的相互較量,，在不同的程度下的影響,。 趙武靈王推行“胡服騎射”政策，目的是學(xué)習(xí)并強大自身以面對敵人的進(jìn)攻,。 謚號“神,，靈”都帶有貶義，古時以“文”為最高評價,，“武”不如“文”,，在臣子中“文正”是最高的評價，整個古代都沒幾個能得到這個謚號,。
華夷之辨,，在地位上，華夏位居中央,，番夷依方位分為“四夷”,，即東夷、南蠻,、西戎,、北狄。中國的皇帝是天子,，中國的皇朝是天朝,，而其他國家和中國的關(guān)系是貢國和屬國的關(guān)系，其首領(lǐng)只能被稱為王,。 雖然就字面上而言,，華夷之辨主要以文化禮儀的有無為標(biāo)準(zhǔn)，但因為各民族文化皆不相同,，何謂文化禮儀難有客觀標(biāo)準(zhǔn)，而就中國典籍上的記載來看,，華夷之辨區(qū)分的主要標(biāo)準(zhǔn)可能是以中華思想的有無,，或是對中華文化的友善度為標(biāo)準(zhǔn)。
議：乾隆的“天朝上國”思想 在“天朝上國”者們的思想意識里面，“天朝物產(chǎn)豐富,，無所不有,，原不藉外夷貨物以通有無?！彼^貿(mào)易,，只是一種利益誘惑，朝貢才是目的,。 這不是他一個人的意志所能左右的思想,，不是只有他一個人才有的認(rèn)識。天朝上國思想,，源于對周邊夷狄蠻戎之民族文化的優(yōu)越心態(tài),。儒家主張以禮服人，息兵懷遠(yuǎn),，天下歸仁,，四夷來朝。處于東亞中心主導(dǎo)地位的中國,，實行剛?cè)嵯酀?jì),、恩威并施的禮藩外交。朝貢貿(mào)易構(gòu)成禮藩外交政治與經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)形式,其根本動機不在于謀取經(jīng)濟(jì)利益,，而在于宣揚國威,，造就“四海賓服，八方來儀”的宏大場面,；同時滿足“天朝上國”權(quán)貴們對異域珍寶特產(chǎn)的需求,。西漢桑弘羊主張“天下高我下，天下輕我重”,，低價出口,，高價進(jìn)口，黃金與絹帛大量流出,，形成了“府庫之藏流于外國”的局面,，在他們看來不過是“纖微之貢，所以誘外國而釣胡羌之寶也”,！
華夏文明起源于黃河一帶,，從西周到隋朝，西安,，洛陽一直都是政治的中心,，朝都所在，關(guān)中平原是重要文明之地,。 那什么是“華夏文明”的核心,？ 以“以史為鑒，可以知興替”為例，歷史研究中最重要的更迭是夏商西周的更迭,。史學(xué)家思考為什么商取代夏,，為什么周取代商。在對問題的深入研討中,，他們歸結(jié)于末代君主的無道統(tǒng)治,，不得人心。此后三千年的政治都圍繞這個命題,。從天意變成了人意,，從天事變成了人事。 客觀文獻(xiàn)的表達(dá)式一種道德自覺,。 “華夏”的全稱賀以為是在秦朝之后才出現(xiàn)的,，之前都是自稱為“夏”?！耙牡抑芯?，不如諸夏之亡也?！贝藭r的“夏”意義是正確,，高貴，端莊,。而在今日的“華夏”中的“夏”是內(nèi)的意思,，反而“華”被賦予了華美，外在的含義,?！叭A夏”純乎是一個人與人之間的關(guān)系，“詩書禮樂”為“文”,，為“用”,，以“道”為體。 今天的教育在一定的程度上說是“職業(yè)教育”,，而古之“詩書禮樂”不是單純的為認(rèn)識外在世界,，而是為了培養(yǎng)內(nèi)在涵養(yǎng)，充實自身,，完善自身的氣質(zhì),。
如果將“道德”完全看成是“觀念”，它將一無價值,。對于道德,，不在于認(rèn)識的全面，而在于行---踐行道德,?！爸泻弦弧辈皇堑赖碌娜?，同時也要注意文的特點與作用。道德認(rèn)為內(nèi)心至善---人心的天性,，在于內(nèi)省。由此削弱了對外在的檢驗的能力,。宋明心學(xué)看來,，人只要靜心打坐，克己之欲,，就可以達(dá)到道德高度,。但是在孔子的理念中，道更完備,，要求更高,。它是內(nèi)與外的結(jié)合，不只是修心,，還有學(xué)文,，內(nèi)外合一。道德有民族性,，這是其他國家都不曾有過的,。 從而我們呢，都不曾去思考過自然的規(guī)律,，沒有西方的二元對立概念（人與自然是對立的,，要在理性中去認(rèn)識自然），我們的人與自然是統(tǒng)一一體的,。我們更傾向于“感性的直覺”---“悟”,。西方的是“理性運動”。 儒家注重道德,。道德的“道”,，用現(xiàn)代哲學(xué)術(shù)語講就是普遍性的東西，即共相,。儒家的哲學(xué)前提是理性主義,。理性主義追求普遍性，要追求普遍性,，就必須打破特殊性的局限,。按常見的說法，中國文化喜歡用共性壓個性,。個性就是特殊性,。民族出身地域出身就是一種特殊性。體現(xiàn)在評價事物上,，就是君子大公無私,、唯善是從,。善者，合理也,。理者,，普遍性必然性也。儒家在政治上決不是民族主義,，而是世界主義,， 追求天下大同。人類社會的進(jìn)步歷程,，就是不斷在更高層次上實現(xiàn)普遍性和擺脫特殊性局限的過程,。
二，“道器之爭” “形而上者謂之道,形而下者謂之器?” 與“道”相對的是“器”,指各種派生的,、有形的或具體的事物?關(guān)于“道”與“器”的關(guān)系,我國近代學(xué)者鄭觀應(yīng)的解釋比較有代表性:所謂“道”,即“形而上者”,是萬物與人性之本原,是治理國事之本,；作為一種學(xué)問,“道”是“包含性命之原,通天人之故”的原理之學(xué)?所謂“器”,即“形而下者”,是萬物,是有利于物質(zhì)發(fā)明和實際生活之末；作為學(xué)問,指“一切氣學(xué),、光學(xué),、化學(xué)、數(shù)學(xué),、重學(xué),、天學(xué)、地學(xué),、電學(xué)”等“后天形器之學(xué)”? “重道輕器”原則的內(nèi)在缺陷和歷史局限性使得往往將理想混同于現(xiàn)實,、理論脫離實際?具體表現(xiàn)為: 首先,把“道”與“器”割裂開來,只看到道高于器、統(tǒng)率器的一面,沒有看到道寓于器,、依賴于器的一面,；只強調(diào)要重道,卻沒有反思道從何來；只講要“以道御器”,卻不懂得具體的道也要生于器,、受器的實際效果檢驗,；等等?這樣就難免產(chǎn)生很大的片面性? 其次,過度抽象的“道”,至多表現(xiàn)了少數(shù)君子們的興趣和志向,只有少數(shù)人才能達(dá)到衛(wèi)道者所承認(rèn)的思想境界?對于大多數(shù)人來說,其要求太高、太難?將這些作為社會的理想和原則時,往往意味著脫離實際,、脫離群眾,不關(guān)心廣大人民百姓的疾苦,更不尊重實踐的現(xiàn)實和人民日常生活的境界,為后來的統(tǒng)治者以求“道”為名犧牲人們的現(xiàn)實利益,甚至“以理殺人”提供了口實? 其三,對“道”的研究和闡述不注重科學(xué)的論證,完全依照主觀先驗的思維方式,不重視將其變成社會的普遍精神,、方法、規(guī)則,、程序,、法制等?所以它在社會生活中,也只是支持“人治”而非“法治”的理論?盡管孔子認(rèn)為應(yīng)該“是人宏道,非道宏人”,但實際的結(jié)果卻總是相反,“認(rèn)人不認(rèn)(道)理”、“重成事不重立規(guī)矩”成為一個影響深遠(yuǎn)的社會風(fēng)尚,這不能不說是觀念本身的缺陷所致? 毫無疑問,“重道”本身是非常重要的?道是指根本道理,、方向,、道路,、原則等大問題?這些問題不解決好,當(dāng)然就要犯大錯誤,出大問題,吃大虧?所以做事必須重道,對這一點任何時候都不能輕率?但是,道本身不是先驗的、一成不變的簡單公式和絕對教條,對于我們說來,唯一正確的根本之道,是科學(xué)的真理體系和為“人”的價值原則?從歷史上看,當(dāng)“重道”原則被加以抽象片面的理解,并且被絕對化了的時候,往往比只知“重器”,即只從眼前現(xiàn)實出發(fā),、目光有些短淺但腳踏實地的思想境界還能夠造成更大的危害?我國“文革”時期“左”的表現(xiàn),把這一點發(fā)揮得最為充分:它不僅把高度政治化,、道德化的“道”片面地當(dāng)作唯一的“道”,用以排斥經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn),、科學(xué),、技術(shù)、業(yè)務(wù)等等國計民生之道,而且對政治,、道德之“道”本身,也采取了非常不負(fù)責(zé)任的實用主義態(tài)度,只求服務(wù)于一時的斗爭需要,卻缺乏科學(xué),、認(rèn)真、細(xì)致的研究和建設(shè),任憑少數(shù)人隨心所欲地解釋,使馬克思主義,、社會主義之道也屢受踐踏,結(jié)果是國家“道器兩傷”?這種深刻的歷史教訓(xùn)很值得深思?
假如一個基督徒懷疑自己的宗教,，懷疑上帝，那么它的信仰也就出現(xiàn)了危機,，他就陷入了混亂。 根本問題是：一個人是不是,，應(yīng)不應(yīng)該對自己的文化有充足的信心,。 在今天，我們就是缺少信心,，沒有很好地認(rèn)識到自己的本位,，基于此，“華夷之辨”體現(xiàn)的是中國人對“華夏文明”的信心,。這才是克服當(dāng)下的困難的根本方法,。這是一個社會凝聚的標(biāo)志所在，當(dāng)它被完全地剝除了,，我們就陷入了混亂,。就像現(xiàn)在的人一樣眼紅西方發(fā)達(dá)的物質(zhì)與財產(chǎn)，開始否定自身的文明,。 上帝會有厭惡與喜悅的人,，就像人有君子與小人一樣，也像華與夷的關(guān)系,。 道：形而上者 器：形而下者 形：任何對象,，人，物,，事,，客觀體 形而下：功能，規(guī)律性質(zhì),，把形用于功能上的,，往狹窄,，具體，細(xì)致觀念想的 形而上：向廣,，深,，高的方向發(fā)散。 器：“各試其用,，而不能相通,。” 器物是改造世界的手段,，居于一隅,，社會分工細(xì)致化，無法相融通,，不是“和” 道是關(guān)乎對整個人身的認(rèn)識,。 亞當(dāng)斯密斯說：社會的生產(chǎn)在于分工。 一個人的精神狀態(tài)越低,，智慧低,，越會安于現(xiàn)狀。人容易對器物厭倦,，尤其是高智慧的人,，對重復(fù)性工作易厭煩。 |
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