“句秀、骨秀,、神秀”是傳統(tǒng)詩詞藝術的靈魂

香港詩詞學會創(chuàng)會會長：林峰

王國維在他的《人間詞話》里說過：溫飛卿之詞,，句秀也；韋端已之詞,，骨秀也,；李重光之詞，神秀也,。但王氏并未闡釋其“句秀,、骨秀、神秀”的特性意蘊,，更未提示要怎樣才能捕捉到“句秀,、骨秀、神秀” ,。這樣,，他在給我們搭起了討論平臺后，卻留下了很大的討論空間,。拙文就王氏給我們留下的空間做點文章,，就以“句秀、骨秀、神秀是詩詞藝術的靈魂” 為題,。在未談入主題之前,，先來欣賞王國維提到的溫飛卿、韋端已和李重光詞中的一些佳句吧,。

唐·溫飛卿《望江南》(梳洗罷,，獨倚望江樓)

過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠,，腸斷白蘋洲,。

這是溫飛卿傳頌千古之句?？此紜D從早到晚,，江樓凝望，歸舟千片,，獨不見乃帆,，惆悵哀愁，不言而喻,。面對日夕斜暉雖脈脈多情而落去也,，樓前秋水，雖悠怨溫婉而空流也,。腸斷之處，白蘋依依,，而含恨亦已無窮矣,！其詞藻字句之美，精艷絕人,，真“句秀” 也,。

唐·韋端已《菩薩蠻》(人人盡說江南好，游人只合江南老,。春水碧于天,，畫船聽雨眠。爐邊人似月,，皓腕凝霜雪)

未老莫還鄉(xiāng),，還鄉(xiāng)須斷腸。

江南雖好,，終是他鄉(xiāng),。而游子思歸，其情亙古,。然,，鄉(xiāng)，會有尚未可還之時,；國,，也有不堪回首之日,。然而，狐死首丘,，值此之時,，怎不令人因思鄉(xiāng)而斷腸矣！“未老莫還鄉(xiāng), 還鄉(xiāng)須斷腸” ,，怎不使有家歸未得的人,，因吟之而失聲痛哭啊,！字句雖無飛卿之雅麗照人,，而其勁健深沉在于潛在之骨力，可謂“骨秀” 也,。

南唐·李重光《虞美人》(春花秋月何時了,，往事知多少，小樓昨夜又東風,，故國不堪回首月明中,。 雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改)

問君能有幾多愁,，恰似一江春水向東流,。

四十年家國，三千里山河,，已如流水落花春去也,。而今宮闈冷落，臺殿荒涼,，夜在月明而故國何在,？昔日之君，今為臣虜,，人在刀俎,，豈能無愁？而愁又該有多少呢,？縱易安之雙溪舴艋舟,，又怎能載得動？后主之愁,，真恰似滔滔滾滾向東流去之一江春水矣,，亡國之恨，已決堤而出,。法國作家繆塞說：“最美麗的詩歌,，是最絕望的詩歌。”后主絕望如斯,，其天真任縱之情,，奔逸神飛之致，盡傾詞中,，能不“神秀” 乎,！

現(xiàn)在，兜回頭來談正題了,。

第一,， 好詩的標準是什么？不用再說,，好詩當然是句子秀,、骨力秀、精神秀,?！靶恪?包括兩個方面，一是內(nèi)容秀,，二是藝術秀,。內(nèi)容秀不在此討論，因為是人言人殊,，多由個人信仰決定,，故沒有“秀” 的客觀標準。只有藝術秀才是永恒的秀,，才是天下人共通的秀,，因此我在這里討論的只是“藝術上的秀” 。句秀,， 一首詩如果句子不秀，就難稱是好詩,，使人吟之無味?，F(xiàn)在，因為詩詞再不是士大夫的專利,，已在一定程度上得到普及,，但普及也帶來了味同嚼臘的詩句大量充斥人前。記得香港回歸之時,，有這樣一組唱和詩,，唱的是：“香港沉淪已百秋, 歡呼此日返神州。中華一統(tǒng)全民愿,，壯志宏圖定可酬,。”這首詩，無論是結構上的起承轉(zhuǎn)合,，音律上的平仄諧和,，意境上的天地翻覆都無懈可擊。但是,，讀起來總不能使人感到很有可堪欣賞之處,。原因何在？就是句子不秀,，句子不秀也往往是精神不秀,。再看另一首和詩：“悠悠江水萬千秋，碧透天南翠九州,。遺恨陸沉曾一哭,，人間有志得同酬?！边@首和詩,，雖不是上乘，但顯然與原唱有徑庭之別,，劈頭兩句就以絢麗空靈的筆勢寫出香港是碧透天南的千古江山,、中華故土，后兩句才說出如此壯麗山河經(jīng)過百年沉淪之哭后,，又在銅琶鐵鈸聲中回歸了祖國的懷抱,。全詩不落俗套，壯采非凡,。兩詩相比,，高下即見。骨秀,，是骨力要秀或骨氣要秀,，如果骨力或骨氣不秀，便難登大雅,。在這里,，我舉出兩個歷來爭論不休的例子：

唐·李商隱《登樂游原》

夕陽無限好，只是近黃昏,。

夕陽雖好而時近黃昏,，難免使人產(chǎn)生朱顏難再之哀，窮路殘光之嘆,。故有人說,，此詞雖萬千人吟詠而終不“秀” 也。因為其未曾給人們一種向上之力,，攀登之勢,。但我卻不以為然,，因為藝術是“真” 和“美” 的結合體，而不是檄文或宣言,，也不是圣經(jīng)或禱告,，藝術的使命只是真和美的心靈傳達、感性共鳴,。大家知道落日絕不會因?qū)⑽鞒炼钠鋲邀?，彩虹亦不會因其暫短而改其亮麗。流星,，雖是一剎的光亮亦足以喚醒整個世界的黑暗,，曇花也不會只因一現(xiàn)而變成虛無。因此,，留戀之美絕不比永恒之美失色,。所以，法國古典油畫《馬拉之死》會成為世界名畫,，原因也許就在這里,。

清·吳梅村《圓圓曲》

痛哭六軍皆縞素，沖冠一怒為紅顏,。

有人批評吳梅村,，妄說吳三桂沖冠一怒只是因為紅顏—陳圓圓，而不痛斥其沖冠一怒是為賣國求榮之罪,，是詩之不秀之證,。這又落入藝術政治的桎梏。誰都知道,，英雄,、美女自古以來是詩人筆下永恒的題材，“美人如玉劍如虹”,，多少壯麗詩情,，不是在紅綃帳下完成？霸王別姬如是,，如姬竊符亦如是,，唐明皇秋夜梧桐雨還亦如是。至于吳三桂人生的功過是非,，只有靠史學家去評說。因為,，詩是詩人主觀感性的深悟,、撞擊和奔流。因此,，詩人并不是每一首詩都要去辨其忠奸直曲,。而吳三桂“沖冠一怒為紅顏” 在藝術上說亦是人性之美,、藝術之美，這種美正圓滿了吳梅村的筆力之秀,。

以上兩詩,，正因為其骨秀與神秀才會經(jīng)千百年而不衰。神秀,，是精神之秀,。精神之秀必須建立在句秀和骨秀之上，沒有句秀和骨秀就不會有神秀,。精神之秀,，它捉不到，摸不著,，只能靠讀者的心靈感悟,。這種秀是空靈之秀，是秀的最高境界,。

第二,，句秀、骨秀與神秀應該怎樣捕捉,。

顯然,，要達到如此境界決不容易。首先是句秀的捕捉,，在格律詩詞如雨后春筍的今天,，究竟出現(xiàn)了多少擲地有聲的詩句呢？也許大家心中有數(shù),。這是為什么,？原因非止一端，詩人的生活經(jīng)歷,、生活體驗,、詩人的氣質(zhì)和學養(yǎng)都會在詩句中表現(xiàn)出來。有一點更無須懷疑的就是讀書——讀古典詩詞,、讀古典書籍,，只有在腦際里存入大量古典信息的時候，優(yōu)秀的句子才能走之于筆,，喧之于口,，這是必由之徑。因為寫詩,，絕對不能用現(xiàn)代漢語中的俚句俗語來寫,，如果用現(xiàn)代漢語寫古詩詞就會給人一種不倫不類的感覺，就會失去古詩詞的神韻,?！案璨荒苋朐~,，詞不能入詩” 之說，其道理亦在此,。但詩詞到了宋代,，所有詩句、詩語言都已被前人用完,，到了清代,、民初，誰還能寫得出前人沒有用過的詩語言來呢,？可以說,，很難了！大家亦不妨想一想自己的作品,，哪一個詞是前人沒有用過的呢,？寫詩，就是在古詩詞的詞匯堆里去選取合適的詞語組合自己的詩意表達,。因此,，掌握古詩詞、古典籍的詞匯顯得非常重要,。不能想象,，一位不讀古籍的現(xiàn)代作家能寫出優(yōu)秀的古詩詞，就如同不能想象,，一個幻想家能如魔術師那樣成功,。因此，結果是,，要成為一位傳統(tǒng)詩詞家, 熟讀古典籍,、背誦古詩詞是不二之門，這也是句秀的來源,。

再說到骨秀和神秀,，要捕捉骨秀和神秀，首先是要有詩人的情致陶冶,，并由情致陶冶到達情致高妙,。而要做到情致高妙，不是靠詩人的學問知識,，而是靠詩人的學問修養(yǎng)和稟賦熏陶來完成,。

我再舉一例：

唐·張籍《節(jié)婦吟》

君知妾有夫，送妾夜明珠,。

感君纏綿意,，系在紅羅襦。

妾家高樓連苑起,，良人執(zhí)戟明光里,。

知君用心如日月，事夫誓擬共生死,。

還君明珠雙淚垂,，恨不相逢未嫁時。

此詩,，表面上看是寫“事夫不二”的節(jié)婦,，實質(zhì)上是一首政冶詩，非常委婉而又非常堅決地表明了自己的政治立場,。時作者在朝廷任職,，官微勢弱，李師道任平淄節(jié)度使,，又冠以中書門下平章事的頭銜,，其勢炙手可熱。中唐以后,，藩鎮(zhèn)割據(jù),，各方都以各種手段拉攏人才，作者就是被李師道拉攏的一位,，但作者十分委婉而又十分堅決地予以拒絕,。詩開頭是：“君知妾有夫，送妾夜明珠,?！敝敝钙淞⑿牟徽唤又浴案芯p綿意,，系在紅羅襦” 直抒心曲——明知他不守禮法,，但還是把他所贈夜明珠珍惜地系在紅羅短衣里，以示感激,，以尊禮尚,；再接著四句又表明自已家境豪氣，夫婿聞達,，不會為其夜明珠所動,，雖知他有如日月磊落的用心，但自己早已表明已與丈夫誓共生死,；最后兩句以“還君明珠雙淚垂,，恨不相逢未嫁時”作結，一邊流淚,，一邊還珠,，其情委婉，其志堅貞,。這種用細膩,、熨貼,、融情入禮的手法去表達其不為金錢爵位所動的心志，其“骨”該有何等之秀,，其“神”又該有何等之秀?。?/p>

再說“神秀”的捕捉,，神秀必然是句秀與骨秀統(tǒng)一體,，但句秀與骨秀并不等于神秀。前面說過,，神秀是捉不到,、摸不著的只能心領神會的神來之筆。唐宋以來的婉約派無不追求詞藻之美,，滿是綺羅香澤之情,、花月婉麗之態(tài)，之所以不僅不能成為統(tǒng)領風騷的主流,，而且往往在騷壇聲囂一時之后又銷聲匿跡,，其原因是句秀終不如神秀深長雋永。

句秀,、骨秀與神秀往往又來源于一時之得,，這在前人已有很多例子說明，在此不—贅述,，只談點個人體會,。我在題《紅樓夢》詩中有一首七絕《題金陵十二釵正冊之賈探春》，其中最后兩句：“清明獨對天涯雨,，山影寒云過板橋,。”這首詩一反前面寫景后面抒情的常規(guī),，把寫景放在后面,。清明，本是懷念亡人的時節(jié),，賈探春遠嫁海疆與親人猶如永隔幽明,，她身立江畔，獨對天涯,，面對清明瀟瀟雨下,，其情之凄愴，其意之邈遠,，何其深邃,。何況眼看寒云山影在板橋之中悵然而過，自己卻寄跡于千里東風，連天衰草,，此情此景正是賈探春之艷質(zhì)飄零的濃墨寫照,。這兩句我曾自鳴得意，也得到不少讀者認同,。如此例句,，是不是經(jīng)過漏夜推敲而得句的呢？不是,！而是偶然想起。昭君出塞時千里黃沙,、回顧漢宮,，愴然怨起的情景。王昭君身系家國且自甘遠適匈奴尚且如此,，而賈探春是在家道漸落之時被迫遠嫁海疆,，其情狀之哀，更不待言,。我就是在這樣一時之聯(lián)想中而引發(fā)出這樣的構思,，這樣的意境的。

我在《秋夜獨酌》中亦有兩句可供大家一覽：“海角月華新夜白,，天涯客旅晚途難,。”此兩句亦道盡了久客他鄉(xiāng)晚景凄惶之苦狀,。再看悼亡詩《再哭一清詞長》中的后兩句：“萬山紅葉秋千里,，唯有斜陽不忘君?！闭苋巳ヒ?，紅葉依舊，無情的世界再沒有人會為他留下記憶,，只有多情的夕陽才會在每天的傍晚前來吊問他的孤墳,。還看《登岱岳》的“絕頂憑誰呼大地，群山膜拜我為雄,?！?亦大有“一覽眾山小” 的神來之勢。最后,，請看《陸秀夫》里的最后兩句：“背負帝王沉大海,，英雄熱血起濤聲?！睙嵫獫?，直步古今，何其壯哉！像以上的例句,，雖不是俯拾即是,，但也非止一二，這便是詩人的煉句,、煉意后的直接效果,。

的確，作傳統(tǒng)詩詞的功夫在于煉句,，而煉句的著力點又在于煉意,，煉意到了爐火純青的時候，就是“下筆如有神” 的時候了,，這就是句秀,、骨秀與神秀在詩詞上的空靈妙應。

這種空靈妙應還須建立在詩人對世界的真正認識,、真正的動情上,，只有詩人在對長天呼出浩嘆，對大地注下深情,，對民瘼融入關心以后,，再穿過歷史的時空，去拷問,、去審視自己的心靈,，只有在自己無愧于心、無畏于人,、無恐于世的時候,，才能進入詩的創(chuàng)作自由，才能寫出直撲讀者心靈并與之共鳴的詩,，與之同呼吸共命運的詩,，這樣的詩才是驚天地、泣鬼神的千秋之作,。

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林峰簡介

林峰,，男，名耿興,，字峰,，號南山居士。曾筑室峰回園,，別署峰回園叟,，又辟齋白云，另署白云齋主,。廣東省蕉嶺縣人,，寓居香港，1934年生于山河碎裂，蒼生水火之中國,，學未成,、即付飄零。幸蒙祖上遺蔭,，幼承庭訓于書香門第,。曾祖父受誥封奉直大夫，祖父受任貴州省按察司,，因而得跬步于詩書經(jīng)史之幼時,，睇眄于書屋畫廊之平日。及長,，好吟詩,、喜發(fā)論，詩多詠史,。著有新詩《天聲海韻》、《時代的回聲》及傳統(tǒng)詩詞《峰回園詩稿》,、《峰回園吟草》,、《峰回園詩詞壹千首》、《峰回園詩詞后壹千首》等新舊詩集六種,。主編出版有《近四百年五百家詩選》,、《中華歷代慷慨詩詞選》及《香港詩詞》期刊。現(xiàn)為中華詩詞學會主席團成員,、香港詩詞創(chuàng)會學會會長,，香港文藝出版社社長等社會職務。發(fā)表過無數(shù)古典專論,。

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