唐宋時(shí)代乃普通用語(yǔ),，但是考察從歷史角度來(lái)考察文化史，那就不是沒(méi)有意義的用語(yǔ)了,。唐代屬于中世之終末,，而宋代則為近世之發(fā)端。其間包括從唐末至五代的過(guò)渡期,，跟唐宋的文化在性質(zhì)上又明顯的異點(diǎn),。但歷來(lái)的歷史家大多都是根據(jù)朝代來(lái)區(qū)別時(shí)代，因此唐宋啊,、元明清啊——都成了成語(yǔ)，但是從學(xué)術(shù)而言有必要改正這樣的區(qū)劃法,。不過(guò)今出于方便,，還是從普通的歷史區(qū)劃，使用唐宋時(shí)代之名,，我想總體概括的說(shuō)一下,，中國(guó)從中世向近世轉(zhuǎn)移期間的變化狀態(tài)。

中世與近世的文化狀態(tài),，方方面面都有異點(diǎn),，但是從政治上來(lái)說(shuō)的話，那就是由于貴族政治的廢頹，從而引起了君主獨(dú)裁政治,。貴族政治從六朝開(kāi)始到唐朝的中期是最為興盛的時(shí)代,。當(dāng)然此貴族政治跟上古的氏族政治相比，完全是兩回事,。跟周代封建制度沒(méi)有關(guān)系,，而是一種特別的東西。此時(shí)代中國(guó)的貴族,，作為制度并非天子給人民以領(lǐng)土,，而是根據(jù)其家族出身，作為地方上名門的永遠(yuǎn)的繼承關(guān)系而自然擁有一切,，所謂“郡望”的內(nèi)容,，就是指這些。這些名門皆看重系譜,，因此當(dāng)時(shí)系譜學(xué)非常盛行,。即使現(xiàn)存在的各種書籍中，《唐書》之宰相世系表,，就是那樣的東西,。還有李延壽《南北史》中，亦不拘朝代,，把每家人從祖先開(kāi)始到子孫為止匯總在一起,，為之作傳。因此,，被指責(zé)為這成了做家傳,，而不是記錄歷史。這是無(wú)意識(shí)地顯現(xiàn)在歷史上的南北朝時(shí)代的實(shí)際狀態(tài),。

有名的望族在當(dāng)時(shí)政治上地位幾乎是超越的,。也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)的政治可以說(shuō)是全體貴族的專利品,，非貴族不能就高的官職,，但是第一流的貴族也不一定限于天子、宰相,。天子的地位尤其特別,，它是歸于有實(shí)力者之手。即便成為天子,，其門第維系限于第一流的貴族,。唐太宗為天子之際，調(diào)查了貴族系譜,，當(dāng)時(shí)第一流門第北方是博陵的崔氏,、范陽(yáng)的盧氏等，太宗家隴西李氏位居三流，這此門第的排行榜,，即便有天子的威力,，也不能變更。在南朝王氏,、謝氏等比起天子的門第來(lái)也遙遙在先,。結(jié)婚也都是在同階級(jí)、貴族之間聯(lián)姻,，這些人的團(tuán)體形成社會(huì)的中心,，最好的官職都是讓這些人的親朋好友所占領(lǐng)了。

貴族政治從唐末到五代的過(guò)渡期中,，逐漸廢頹,；于是代之以君主獨(dú)裁政治。貴族廢頹的結(jié)果,，使得君主的位置與人民接近,，高官厚爵也不再是有門第人的特權(quán)，完全聽(tīng)命于天子的權(quán)力,，由他來(lái)任命,。這一制度，宋以后漸次發(fā)達(dá),，明清時(shí)代完全形成獨(dú)裁政治的完整形式,，國(guó)家凡是權(quán)力之根本皆天子一人所有，其他人不管多大的官職不可能擁有全權(quán),。君主不管什么官吏都不會(huì)把其職務(wù)全部權(quán)力都委任給他,。因此官吏對(duì)其職務(wù)，并不負(fù)完全責(zé)任,。承擔(dān)責(zé)任的只是君主一人,。

比較這二種政治狀態(tài)，貴族政治時(shí)代君主的地位,，有時(shí)可因?yàn)橛袑?shí)力,、超越階級(jí)而占有天子的地位，但是一旦成為君主,，也不得不成為貴族階級(jí)中的一個(gè)機(jī)關(guān),。也就是說(shuō)，君主乃貴族階級(jí)的共有物,，其政治便是認(rèn)可貴族的特權(quán)，爾后才能實(shí)行,。一個(gè)人沒(méi)有絶對(duì)的權(quán)力,。孟子嘗曰：“有貴戚之卿，有異姓之卿”、“君有大過(guò)則諫,，反復(fù)之而不聽(tīng),，則易位?！边@樣的事情并不僅僅上代有,，中世的貴族政治時(shí)代，亦屢々,。君主乃一族人,、即包括外戚從仆在內(nèi)的一家的專有物，因此如果不稱這一家人之意,，便遭廢立,，或者弒逆。六朝開(kāi)始到唐為止,，弒逆廢立之所以多,，便是由于這樣的原因。這一家族的事情跟多數(shù)庶民幾乎毫無(wú)關(guān)系,，庶民作為國(guó)家的要素沒(méi)有一點(diǎn)份量,，跟政治也是不相干的事情。

這樣的君主單單作為貴族代表,，而坐在那個(gè)位置上,。這是中世的狀態(tài)。但是進(jìn)入近世,，貴族沒(méi)落后,，君主直接面對(duì)全體臣民，成為全體臣民的公有物,，而不是貴族團(tuán)體的私有物,。政治跟全體臣民發(fā)生了關(guān)系，君主自然成為全體臣民的代表,。但是在中國(guó),，這樣的情況下，君主并不成為全體臣民的代表者,，而是自身成了絶對(duì)權(quán)力的主體,。但是不管怎樣，君主地位比起貴族時(shí)代來(lái)安全多了,，從而廢立也不容易,，至于弒逆之事也幾乎沒(méi)有，宋以后的歷史便證明了這一點(diǎn),。僅僅元代是特有的異例,。這跟蒙古的文化程度有關(guān)系,，蒙古文化跟中國(guó)的同時(shí)代相比甚未落后，與中國(guó)的上古時(shí)代同程度,。由于征服了中國(guó),，突然君臨近世的國(guó)家組織之上，其帝室依然留有貴族政治之形骸,，可僅僅在民政方面帶有近世的色彩,。因此常常表現(xiàn)為一種矛盾狀態(tài)。

貴族政治時(shí)代,，貴族有掌握權(quán)力的習(xí)慣,。因此隋文帝、唐太宗那樣的英主出現(xiàn),，即便在制度上不認(rèn)可貴族的權(quán)力,，但是在實(shí)際政治中還殘留其形式，政治是與貴族的協(xié)議體,。當(dāng)然這一協(xié)議體不是代議政治,。

唐代政治上的重要機(jī)關(guān)有三，曰尚書省,、曰中書省,、曰門下省。其中,，中書省是天子的秘書官,，草寫詔敕命令，對(duì)于臣下的上奏給予批答,。但是確定這一詔敕則需要門下省的同意,。門下省有封駁之權(quán)，若認(rèn)為中書省的案文不當(dāng),，可以駁撃,、封還。中書與門下在政事堂協(xié)議決定,。尚書省履行接受并執(zhí)行這一決定的職務(wù),。中書省代表天子，門下省那是官吏之輿論,，即代表貴族輿論的形式,。當(dāng)然，中書,、門下,、尚書三省的大官都是貴族的出身，因此貴族不一定絕對(duì)服從天子的命令,。故天子對(duì)臣下上奏的批答之類,，都是極其友好的,，決非下命令。然而到了明清時(shí)代,，批答則完全像對(duì)待從仆那樣，使用語(yǔ)言,?？跉庖餐耆窍旅钜粯樱^封駁之權(quán),，宋以后,，日益衰微、到了明清幾乎不存在,。

這樣變化的結(jié)果,，宰相的位置不復(fù)為天子的輔佐，幾乎成了秘書官,。宋代尚有唐代的遺風(fēng),，宰相有相當(dāng)?shù)臋?quán)力，明以后根本不安置全宰相之官,，事實(shí)上,，擔(dān)任宰相的工作的是殿閣大學(xué)士，其官職上的性質(zhì),，便是天子的秘書,，代筆，輔佐天子,，分擔(dān)其責(zé)任,。完全承擔(dān)責(zé)任古代宰相的遺風(fēng)喪失殆盡，唯有君權(quán)無(wú)限發(fā)達(dá),。唐時(shí)宰相,，皆為貴族階級(jí)中出身，一度到達(dá)其位置,，天子雖有其權(quán)力亦沒(méi)有自由活動(dòng)的習(xí)慣,。但是明以后，宰相不管手中有多強(qiáng)大的權(quán)力,，但不敢觸犯天子心情,，隨即就會(huì)被廢黜，成為一個(gè)平民,，乃至沉淪為囚犯,。宋代恰恰處于唐與明清之間，雖沒(méi)有像明清宰相那樣沒(méi)有權(quán)力,，但是以天子的權(quán)力為依靠極盡一時(shí)之盛,，但一旦失去了天子的背景,，便立地為一匹夫。從宋的寇準(zhǔn),、丁謂,，南宋的賈似道等人境遇變化，這個(gè)道理便不問(wèn)而知,。地方官等亦是如此,，在唐代，跟中央權(quán)力有關(guān)系,，但在各地方上幾乎享有與君主同樣的權(quán)力,。但宋以后，不管什么高位的地方官也聽(tīng)?wèi){君主的一聲命令,，隨便就交迭,。宦官是天子的從仆,，但是唐代宦官成為天子眷族的有力部分,，甚至出現(xiàn)“定策國(guó)老門生天子”這樣的諺語(yǔ)，后明時(shí)宦官也飛揚(yáng)跋扈,，持有天子恩寵之際有權(quán)力,，恩寵衰弱，其勢(shì)力完全消失,。唐朝和明朝的宦官之所以有如此不同,，也就是貴族政治與君主獨(dú)裁政治有區(qū)別的結(jié)果。

與此同時(shí),，人民地位也有了顯著變化,。本來(lái)就跟法治國(guó)不同，人民的權(quán)力得不到明確的認(rèn)可,。但是人民地位與財(cái)產(chǎn)上的私權(quán),，與貴族政治時(shí)代亦大相徑庭。貴族時(shí)代,，人民被視為是全體貴族的奴隸,，到了隋唐之際，把人民從貴族手中解放出來(lái),，直轄于國(guó)家,。尤其是創(chuàng)造了把農(nóng)民當(dāng)作國(guó)家的佃農(nóng)來(lái)對(duì)待的制度，事實(shí)上,，政治權(quán)力仍然屬于貴族,，因此，農(nóng)民處于成為擁有君主的貴族團(tuán)體的佃農(nóng)這樣的狀態(tài),。土地分配制度等也跟這樣的意義有密接關(guān)系,。特別是租稅的性質(zhì)尤其顯示其意義,。即，唐代的租,、庸,、調(diào)制度，意味著人民向政府交納地稅,、服勞役,、提供工作品。唐中世開(kāi)始,，此制度自然毀壞而轉(zhuǎn)為兩稅制度，人民的居住在制度上獲得自由的解放,，地租等的收納也可以錢代納,，因此，人民從被拘束在土地上的奴隸佃農(nóng)的位置那里,，開(kāi)自然解放之端緒,。到了宋代，根據(jù)王安石新法,，人民土地所有的意味越來(lái)越確實(shí),。像青苗錢那樣的低利資金融通法，也可解釋為認(rèn)可人民可以自由處理土地的收獲,。還有也改歷來(lái)的差役為雇役,，雖然受到了很多反對(duì)者的攻撃。但是,，此雇役制度尤為適合當(dāng)時(shí)的情況,。后司馬光改變王安石新法之際，新法反對(duì)論者當(dāng)也有人,，以蘇東坡為首,，反對(duì)恢復(fù)差役，這樣的人很多,。中國(guó)完全不認(rèn)可人民的參政權(quán),，貴族階級(jí)被消滅后，君主與人民形成直接相對(duì)的關(guān)系,，即成為近世的政治的狀態(tài),。

還有官吏，即君主與人民之間的中間階級(jí)亦可被選舉,。當(dāng)然,。這一選舉并非今日的代議政治那樣的被選為議員，只是指一種官吏登用的形式,。也就是說(shuō),，選舉的方法,，從專門任用貴族階級(jí)變?yōu)橥ㄟ^(guò)考試登用，即成為科舉,。六朝時(shí)代,，按九品中正的方法選舉天下的官吏，這完全是憑貴族的權(quán)力來(lái)左右的,。當(dāng)時(shí)諺語(yǔ)：“上品無(wú)寒門,，下品無(wú)勢(shì)族”。隋唐以來(lái),，為了打破此弊而實(shí)行科舉,。然而唐代的科舉，畢竟還依然是貴族的方法,。宋王安石時(shí)代開(kāi)始,，科舉亦為之一變。即比起唐代來(lái),，宋初期的科舉主要以帖括詩(shī)賦為主,。試驗(yàn)暗誦經(jīng)書能力的是帖括，而試驗(yàn)文學(xué)上創(chuàng)作力的則是詩(shī)賦,。因此這個(gè)考試與其說(shuō)是學(xué)科的考試,，毋寧說(shuō)是考試人格與文章寫作的能力的方法。但是王安石制度以經(jīng)義代帖括,、以策論代詩(shī)賦,。經(jīng)義便是寫有關(guān)經(jīng)書中義理方面的意見(jiàn)，策論則是寫政治上的意見(jiàn),。當(dāng)時(shí)這些東西也變質(zhì)了,，經(jīng)義變?yōu)橹皇浅岩粫r(shí)思緒，變?yōu)樽尶脊俪泽@的文章游戲,，策論也僅僅是很粗糙地概說(shuō)歷史上事跡而已,。跟實(shí)際政務(wù)沒(méi)什么關(guān)系，不管怎樣總算有所改變,。這一改變的目的在于把一直以來(lái)的人格主改為實(shí)務(wù)主義,。通過(guò)考試的，唐代往往一年只有五十人及第,；明以后,，科舉及第者增加很多，時(shí)間上雖說(shuō)是三年一度,，人數(shù)卻超過(guò)數(shù)百人,，應(yīng)試者不論何時(shí)都在一萬(wàn)以上。即在君主獨(dú)裁時(shí)代，官吏地位分配給一般的庶民,，出現(xiàn)了機(jī)會(huì)均等的情況,。

政治上的實(shí)際狀態(tài)亦有所變化，特別是黨派一變其性質(zhì),。唐時(shí)也好,，宋時(shí)也好，朋黨喧囂一時(shí),，唐朝的朋黨是專門進(jìn)行權(quán)力之爭(zhēng)的貴族中心,，而宋代很明顯地把政治主義表現(xiàn)在朋黨之上。這樣的朋黨意味著,，政權(quán)脫離貴族之手,，從婚姻、親戚關(guān)系結(jié)成的黨派漸次衰微,，政治上的意見(jiàn)成為結(jié)成黨派的主要目的,。當(dāng)然這一黨派的弊害，是來(lái)自政治上的主義,，漸漸類似貴族時(shí)代。到了明代,，重視并支配師弟關(guān)系,、出身地方的關(guān)系等，所謂君子結(jié)成黨派,，其弊害,，跟小人黨派沒(méi)什么區(qū)別。明朝遂因東林黨而滅亡,，清朝非常厭惡臣下結(jié)成黨派,，因此，便越來(lái)越絕對(duì)強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)力,。

經(jīng)濟(jì)上亦有顯著變化,。唐代鑄造有名的開(kāi)元通寶，雖然貨幣鑄造一直繼續(xù)著,，但其流通率不高,。貨幣流通興盛的是到了宋代。唐代雖不是實(shí)物經(jīng)濟(jì),，多數(shù)物的價(jià)値都用貨幣來(lái)表示用絹布作為貨布單位,。然而到了宋代，使用銅錢以代絹布,、綿等,；在后來(lái)更發(fā)達(dá)的情況下，紙幣盛行。紙幣從唐代開(kāi)始就已經(jīng)有了,，稱之為“飛錢”,。只是到宋代紙幣的利用非常廣泛。稱之為“交子”,、“會(huì)子”,。南宋時(shí)代紙幣發(fā)行率數(shù)額非常厲害，因此物價(jià)的變動(dòng)甚大,。到了元代幾乎沒(méi)有銅錢鑄造之事,，僅僅流通紙幣。明以后由于極端地推行不換紙幣政策,，遂敗滅,。但主要是進(jìn)入宋代以后貨幣經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)。從此時(shí)開(kāi)始,，銀亦作為貨幣開(kāi)始漸漸占據(jù)重要的位置,，北宋時(shí)代僅僅流通，到了南宋太過(guò)盛行,，元伯顏滅南宋歸北京時(shí),，為了把從南宋庫(kù)中收藏的銀子運(yùn)往北京，鑄造成一定的形狀,，這就是今日元寶銀之濫觴,。可見(jiàn)宋末流通過(guò)度的情況,。到了明清之際,，這傾向越來(lái)越盛大，終于銀全盤奪取了紙幣的位置,。反正唐宋之際,，相當(dāng)于實(shí)物經(jīng)濟(jì)的終期與貨幣經(jīng)濟(jì)始期的交換時(shí)期，其間貨幣的名稱之類自然有所變化,。過(guò)去按照錢,、兩、銖來(lái)稱呼的,，這些當(dāng)然都是重量的名稱,，往昔一兩按二十四銖計(jì)算。宋以后一兩是按十錢來(lái)計(jì)算,，即一錢等于二銖四,。原來(lái)開(kāi)元通寶一文重量二銖四，十文等于一兩,。因此從宋代開(kāi)始廢除了重量的名稱,，按錢的個(gè)數(shù)來(lái)表示,。由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)錢的使用是何等的盛大。日本重量的名稱為一匁（一文目）,，把中國(guó)的錢的名稱反過(guò)來(lái)使用,。

學(xué)術(shù)文藝的性質(zhì)亦有顯著的變化。從經(jīng)學(xué)文學(xué)來(lái)看,，經(jīng)學(xué)之性質(zhì)在唐代已呈變化之兆候,。直到唐初期，還流傳漢魏六朝之風(fēng),，經(jīng)學(xué)有家法,、非常看重師法,。根據(jù)自古以來(lái)的傳說(shuō)敷衍成章,，那是被容許的；但是改變師說(shuō)而自立新說(shuō),，一般不被許可,。當(dāng)然其間亦有種種途徑、幾度改變舊說(shuō),，但公然打出改造舊說(shuō)的招牌,，那決不允許。其結(jié)果,，當(dāng)時(shí)的著述都以義疏為主,。所謂“義疏”，便是對(duì)于經(jīng)書的注釋,，再加以詳細(xì)的解說(shuō)，其原則是“疏不破注”,。然而自唐中頃以來(lái),，已有對(duì)古來(lái)之注疏疑挾、立一己之意見(jiàn)的事情,。其中最早的是關(guān)于《春秋》的新說(shuō),。到了宋代，此傾向極端發(fā)達(dá),，學(xué)者皆自稱從遺經(jīng)中發(fā)現(xiàn)了千古不傳之遺義,，凡事都以自己見(jiàn)解作新解釋，這成為一般的風(fēng)氣,。文學(xué)之中亦是如此,，文自六朝以來(lái)至唐，流行四六文,。但是自唐中期開(kāi)始,，韓柳諸家起,，復(fù)興所謂古文體，凡所作之文皆成散文體,，即形式性很強(qiáng)的文體變?yōu)樽杂杀憩F(xiàn)的文體,。就詩(shī)而言，到六朝為止大多為五言詩(shī),，選體即文選風(fēng)格的東西盛行,。從盛唐之際開(kāi)始其風(fēng)一變，李杜以下大家輩出,，越來(lái)越以破壞歷來(lái)的形式為能事,。唐末，在詩(shī)之外,，詩(shī)余即詞開(kāi)始發(fā)達(dá),，破除五言、七言之形式,，變?yōu)轭H為自由的形式,，其音樂(lè)性特別得到完全的發(fā)展。其結(jié)果,，造成從宋到元代的曲的發(fā)達(dá),，從歷來(lái)短小形式的敘情的東西，變?yōu)閺?fù)雜形式的劇本,。其詞之類,，并不以有典故的古語(yǔ)為主，變?yōu)樗渍Z(yǔ)的自由表現(xiàn),。因此,，一時(shí)之間，貴族的文學(xué)一變而為庶民的東西,。

又,，藝術(shù)方面，到六朝,、唐代為止,，盛行壁畫，主要以彩色為主,，盛唐之際開(kāi)始盛行白描水墨的新派作風(fēng),，整個(gè)唐代來(lái)說(shuō)，新派未曾壓倒舊派,。然而自五代開(kāi)始到宋朝,，壁畫漸次變?yōu)槠琳袭嫞鸨躺剿ヂ?，而墨繪越來(lái)越發(fā)達(dá),。以五代為中心,，以前的畫大體上重傳統(tǒng)的風(fēng)格，以畫作為事件說(shuō)明的有意義的東西成為過(guò)去,，新的水墨畫采取自由表現(xiàn)自己的意志的方法,。歷來(lái)作為貴族的道具、裝飾宏偉建筑物的卷軸開(kāi)始盛行,，雖說(shuō)并非庶民的東西,，但平民出身的官吏，在流寓其間亦攜帶卷軸作為賞心樂(lè)事,。

音樂(lè)唐代亦以舞樂(lè)為主,，即以音為主，舞蹈的動(dòng)作為附屬,。因此,，樂(lè)律也是形式性很強(qiáng)，動(dòng)作則少有模仿的意味,，全部與貴族的儀式相應(yīng),。宋以后，雜劇流行,，模仿的卑近之藝術(shù)開(kāi)始盛行,，其動(dòng)作比較復(fù)雜，品位比古代音樂(lè)為低下,，單純的表現(xiàn)低級(jí)的平民趣味,。這一形式到了南宋時(shí)代，尤為顯著的發(fā)達(dá),。

如上所述,，在唐宋時(shí)代所有的文化生活都起了變化。因此,，如果觀察一下個(gè)人的細(xì)微生活也可發(fā)現(xiàn)這個(gè)時(shí)代變化的表現(xiàn)情況,，但是今天避開(kāi)了這樣的微細(xì)之點(diǎn)的敘述。

主要的說(shuō),，在中國(guó)中世,、近世之一大轉(zhuǎn)換時(shí)期發(fā)生在唐宋之間,，這是讀歷史的時(shí)候尤其值得注意的地方,。

（大正十一年五月發(fā)行《歷史與地理》第九卷第五號(hào)）

譯注：大正十一年，即1922年,。

譯自《內(nèi)藤湖南全集》第八巻,，筑摩書房；1969（昭和44）年8月20日發(fā)行,，1976（昭和51）10月10日第2次印刷,。

底本：《東洋文化史研究》弘文堂,；1936（昭和11）年4月發(fā)行。

初出：《歷史與地理》1922（大正11）年5月發(fā)行,，第九卷第五號(hào)