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以課堂為主要陣地,，以文本為載體的閱讀教學(xué)是教學(xué)情景下的語(yǔ)文教學(xué)的基本形式,。閱讀教學(xué)作為語(yǔ)文教學(xué)的基本形式，無論是對(duì)學(xué)生語(yǔ)文能力的訓(xùn)練,，還是對(duì)學(xué)生人格的建構(gòu),、人性的發(fā)展，都具有其他教學(xué)形式不可替代的作用,?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》認(rèn)為，“閱讀教學(xué)是學(xué)生,、教師,、文本之間對(duì)話的過程?！苯處?、學(xué)生是閱讀教學(xué)中人的資源，文本是閱讀教學(xué)中物的資源,。做為物的資源的文本“具有典范性,、文質(zhì)兼美，富有文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息,，題材,、體裁、風(fēng)格豐富多樣,，難易適度,，適合學(xué)生學(xué)習(xí)?！彼?，它是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文,、形成并發(fā)展自身的語(yǔ)文素養(yǎng)的重要介質(zhì)。閱讀教學(xué)不能脫離文本,，閱讀教學(xué)是以既成性文本（課文）為話題的“聚會(huì)”,，聚會(huì)之策略為個(gè)性解讀、對(duì)話生成,。 一,、放飛心靈，張揚(yáng)個(gè)性 沒有個(gè)性的閱讀,，沒有創(chuàng)造的閱讀,，只能是一種機(jī)械的 1、創(chuàng)設(shè)民主和諧的教學(xué)氛圍 美國(guó)心理學(xué)家羅杰斯說過：“成功的教學(xué)依賴于一種真誠(chéng)的尊重和信任的師生關(guān)系,，依賴于一種和諧安全的課堂氣氛,。” 2、給學(xué)生充分而廣闊的個(gè)性閱讀舞臺(tái)空間 珍視學(xué)生對(duì)閱讀材料的獨(dú)特的感受,、體驗(yàn)和理解是張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性,，促進(jìn)創(chuàng)造能力和實(shí)踐能力發(fā)展的首要條件?！笆郎蠜]有兩片相同的樹葉”,、“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。所以,，我們要允許學(xué)生在閱讀過程中存在閱讀要求的多樣化,，閱讀內(nèi)容的生活化，閱讀感受的差異化,。同時(shí),，我們要留給學(xué)生足夠的時(shí)間,，使他們有反復(fù)思考的余地。面對(duì)學(xué)生豐富多彩的答案,，甚至是偏激的理解,，教師都要采取絕對(duì)寬容的態(tài)度，給他們以成分的肯定與信任,，在鼓勵(lì)與贊揚(yáng)的基礎(chǔ)上和他們進(jìn)行探討交流引導(dǎo),，與文本對(duì)話，與心靈對(duì)話,。如此,，學(xué)生的閱讀激情會(huì)被進(jìn)一步激發(fā)，閱讀個(gè)性會(huì)得到淋漓盡致的張揚(yáng),。 3,、充分激活學(xué)生的思維 在文本解讀過程中，培養(yǎng)學(xué)生的形象思維,、求異思維,、發(fā)散思維能力和習(xí)慣 4,、文本的個(gè)性化解讀 文本是文本作者（也可能包括教材編寫者）在特定生活情境中語(yǔ)用的結(jié)晶,，凝聚著作者的文思和情結(jié)，涵蓋著語(yǔ)文知識(shí)和技能,，決不只是語(yǔ)言技巧和文字材料的簡(jiǎn)單堆砌,，它不僅貫穿著作者的生活體驗(yàn)和情感傾向，作者對(duì)生活的感悟和語(yǔ)用經(jīng)驗(yàn)也高度優(yōu)化于其中。解讀文本的過程,，就是學(xué)生,、教師同文本及文本作者（也可能包括教材編寫者）展開對(duì)話的過程，這種對(duì)話是通過分析來理解文本之象（文道質(zhì)）的過程,。但分析,、理解，肯定有一個(gè)背景,、方式,、角度、時(shí)空以及“度”的問題,；而且,，閱歷、動(dòng)機(jī),、信念,、特質(zhì)、能力,、眼光等等,，也對(duì)分析、理解產(chǎn)生相當(dāng)大的影響,。無論是老師還是學(xué)生,，由于各自的閱歷、動(dòng)機(jī),、信念,、特質(zhì)、能力,、眼光等的不同,，所以即使是對(duì)同一文本的“文、道,、質(zhì)”也會(huì)做出不同的解讀,?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》也十分注重閱讀的個(gè)性化,，標(biāo)準(zhǔn)指出：“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐,。應(yīng)讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中,，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考,，受到情感熏陶,，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受,、體驗(yàn)和理解,。 5、互動(dòng)閱讀 互動(dòng)閱讀即“對(duì)話的生成”,，其核心是“三維”互動(dòng),，即學(xué)生、教師,、文本（作者）的互動(dòng),。閱讀教學(xué)過程實(shí)際上是教師、學(xué)生,、文本三方整合的信息系統(tǒng),。與之相應(yīng)的教學(xué)模式必然是教師、學(xué)生,、文本的三維互動(dòng),，在課堂開放、民主,、寬容,、合作、平等的教學(xué)氛圍中,，師生們共同探討文本,，教師、學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)閱讀教材,，深入教材內(nèi)部,，與教材對(duì)話，從而產(chǎn)生超越字面意義的理解,，然后通過教師與學(xué)生對(duì)話,、學(xué)生與學(xué)生對(duì)話，將“理解”匯攏,、交流,，這樣既對(duì)教材進(jìn)行修正、補(bǔ)充和豐富,，也使教師,、學(xué)生群體、學(xué)生個(gè)體在對(duì)彼此“理解”反思的基礎(chǔ)上,，加深對(duì)教材的理解,，提高理解能力。在此,，閱讀成為學(xué)生的個(gè)性化行為,，成為獨(dú)特的體驗(yàn)和感悟,，學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深對(duì)文本的理解和思考,，從而受到情感熏陶,，獲得思想啟迪，享受審美情趣,。 6,、實(shí)施張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性閱讀的策略途徑 豐富的課堂教學(xué)形式可以激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，增強(qiáng)他們的閱讀熱情,，開發(fā)他們的思維,。教學(xué)形式的設(shè)計(jì)要以圍繞“張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性”為中心，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維,，展示他們獨(dú)特的感悟和理解,。在課堂教學(xué)過程中，我曾嘗試過多種形式的教法,，收到了一定的效果,。 （1）“問題教學(xué)”模式,。學(xué)貴有疑,，在閱讀過程應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的問題意識(shí)，帶著問題去閱讀,，帶著問題去思考,、感悟、理解,。學(xué)生的問題源于其自學(xué)中產(chǎn)生的困惑,，教師的發(fā)問則是為了幫助學(xué)生自主地解決困惑，更好地理解把握課文,。實(shí)施的核心過程主要包括：學(xué)生自學(xué)課文,，提出高質(zhì)量的個(gè)性化問題----交流討論，自主發(fā)表理解意見----師生共同解決問題,?！皢栴}教學(xué)”模式的實(shí)施，給課堂教學(xué)注入了新的活力,。學(xué)生從被動(dòng)的地位中解放出來,，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，變“學(xué)會(huì)”為“會(huì)學(xué)”,，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人,。 （2）“語(yǔ)文活動(dòng)課”模式,。 （3） 蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過：“在人的心靈深處,，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者,、研究者,、探索者。在兒童的精神世界里這種需要特別強(qiáng)烈,?！薄爸鲃?dòng)探究型”閱讀教學(xué),，就是從尊重學(xué)生的這種精神需要出發(fā)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性,，積極啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考,，使學(xué)生能夠主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)。例如我在教《祝?！芬晃臅r(shí),，就提出“誰是殺死祥林嫂的兇手”這一問題，引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)去探究,，經(jīng)過一番積極的思考,，結(jié)合自身的生活體驗(yàn)，學(xué)生給出了許多可喜的答案,，有的說是魯四老爺,，有的說是柳媽，有的說是她的婆婆,，有的說是魯鎮(zhèn)人,，還有的說是她自己等等，經(jīng)過交流討論,，這個(gè)課文的中心問題就得到了有效的解決：圍繞在祥林嫂周圍的兇手有政權(quán),、神權(quán)、族權(quán),、夫權(quán)等,，亦即是封建迷信、封建禮教殺死了祥林嫂,。探究性閱讀課型,，其最大的特點(diǎn)就是激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)探究精神，開發(fā)他們的思維,，最好地張揚(yáng)他們的個(gè)性,。 總之，只要有利于張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性,，教師采取任何形式的課型都是可行的,，一切為了確立學(xué)生的主體閱讀地位，一切為了張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性,，一切為了提高學(xué)生的語(yǔ)文閱讀能力,。只要我們牢牢樹立“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”的觀念，堅(jiān)持從學(xué)生的實(shí)際出發(fā),，始終注意在閱讀教學(xué)中張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性,，那么，我們就一定能達(dá)到“標(biāo)準(zhǔn)”所希望的“讓閱讀真正成為學(xué)生的個(gè)性化行為,?！?nbsp; 二 解讀文本，要力爭(zhēng)逐級(jí)達(dá)到三種境界：一是正確的解讀,，二是準(zhǔn)確的解讀,，三是有創(chuàng)意的解讀,。 1,、 “誦讀文本、讀準(zhǔn)字音,、弄清詞義,、了解大意”是文本解讀的第一步要求；準(zhǔn)確的解讀（字不離詞,，詞不離句,，段不離篇）建立在“正確的解讀”的基礎(chǔ)之上，是文本解讀的第二個(gè)層級(jí),；有創(chuàng)意的解讀（感受形象,、品味語(yǔ)言、情感體驗(yàn),、遷移啟迪）是對(duì)文本的一種整體的貫通的解讀,，是有主體性的有個(gè)性的解讀，體現(xiàn)出來的是閱讀教學(xué)的生機(jī)與活力,。有創(chuàng)意的解讀是最高層級(jí)的解讀,，在這一層級(jí)，學(xué)生自覺,、自主,、自由地調(diào)動(dòng)自己的語(yǔ)用行為，用自己的語(yǔ)言去解釋,、修改文本的文,、道、質(zhì),，從中找到自我的影子,，并創(chuàng)造出新的“自我”。 2,、解讀文本的目標(biāo)取向 《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具,，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一,，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn),。”“九年義務(wù)教育的語(yǔ)文課程,，必須面向全體學(xué)生,，使學(xué)生獲得基本的語(yǔ)文素養(yǎng),。”具體地說,，“語(yǔ)文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情,，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文，豐富語(yǔ)言的積累,，培養(yǎng)語(yǔ)感,，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫字能力,、閱讀能力,、寫作能力、口語(yǔ)交際能力,。語(yǔ)文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣,，使他們形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德,、智,、體、美的和諧發(fā)展,?！遍喿x教學(xué)的目標(biāo)取向應(yīng)為培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文閱讀方法和能力，為學(xué)生通過閱讀來認(rèn)知,、改造,、創(chuàng)新這個(gè)世界和形成語(yǔ)文素養(yǎng)服務(wù)。 3,、解讀文本的內(nèi)容取向 解讀文本要解讀那些內(nèi)容,，這是學(xué)生面臨的最大困惑，作為教師,，就要指引學(xué)生解讀的方向,，筆者認(rèn)為應(yīng)照顧到“四大高度”。 ?。?）社會(huì)高度 文學(xué)主要特點(diǎn)就是文本反應(yīng)社會(huì)生活,。所以，文本解讀,，重點(diǎn)要引導(dǎo)學(xué)生通過對(duì)文本解讀來揭示時(shí)代特點(diǎn),，社會(huì)意義，充分認(rèn)識(shí)文本的時(shí)代社會(huì)性,。例如,，鑒賞小說《祝福》，要充分把握纏繞在祥林嫂身上的四大繩索（政權(quán),、神權(quán),、族權(quán)、夫權(quán)）,，并由此揭露封建禮教吃人的罪惡,。又如，鑒賞《葛郎臺(tái)》時(shí),，通過對(duì)葛郎臺(tái)這個(gè)“金子的執(zhí)著狂”的分析,，進(jìn)而批判金錢的罪惡，揭示出資本主義人與人之間赤裸裸的金錢,。 ?。?）文學(xué)高度 文本濃縮了文學(xué)的一切因素,，它為我們提供了豐富的文學(xué)營(yíng)養(yǎng),，我們要積極引導(dǎo)學(xué)生去鑒賞汲取。如小說的人物,、詩(shī)歌的語(yǔ)言,、戲劇的矛盾沖突、散文的意蘊(yùn)及其所體現(xiàn)的描寫方法與技巧和人物本身所具有或環(huán)境所造成的精神狀態(tài),、思想風(fēng)貌,、風(fēng)土人情等；情節(jié)結(jié)構(gòu)意味著文章的構(gòu)思,、謀篇布局,，有自然流暢、行云流水,，有懸念疊出,、跌宕起伏等魅力；文本也為我們提供了豐富多彩的語(yǔ)言材料及多姿多彩的文化內(nèi)涵等,，總之,，它為我們提供了豐富的文學(xué)營(yíng)養(yǎng)，我們要積極引導(dǎo)學(xué)生去鑒賞汲取,。如小說中的祥子和虎妞,、祥林嫂、夏瑜,、阿Q,、陳奐生等，使我們看到了一個(gè)個(gè)鮮活的典型形象,，同時(shí)也感受到了人物的刻畫方法及所內(nèi)含的豐富內(nèi)容,。《祝?！返牡寡b,、《藥》的雙線結(jié)構(gòu)使我們領(lǐng)略到小說情節(jié)的魅力,。 文本語(yǔ)言具有超語(yǔ)言的特性，它雖然與日常語(yǔ)言以及其他領(lǐng)域中的語(yǔ)言具有共通性,。但文本語(yǔ)言的“文學(xué)性”或“文學(xué)味”就在于它對(duì)一般日常語(yǔ)言的超越,、突破與重鑄，顯然,，這種超越,、突破與重鑄并非由日常語(yǔ)言功能所導(dǎo)致，而是屬于文學(xué)語(yǔ)言的獨(dú)特功能,。 ?。?）思想高度 文本是作者情感的依托之處、思想的折射場(chǎng)所,。文本解讀,，我們要密切關(guān)注作者在文本中所體現(xiàn)出的思想傾向及思想高度。例如高中語(yǔ)文教材中,，選錄魯迅先生的小說有《狂人日記》,、《祝福》,、《阿Ｑ正傳》,、《藥》等。魯迅的思想具有開放性,、不可復(fù)制性和常新性,，其中包含著對(duì)人類一些恒定主題的探索：存在與虛無、有限與無限,、奴役與叛逆,，……也就使他的小說內(nèi)容異彩紛呈，展露了現(xiàn)代社會(huì)一系列的隱痛：非人道,、奴性,、罪惡、苦難,、背叛……呈現(xiàn)出一定的廣度和深度,。 （4）審美高度 別林斯基說：“生活中不是缺少美,，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”,。小說是一個(gè)“美”的寶庫(kù),在文本解讀中，我們要給學(xué)生一雙審美的眼睛,。 ?。?）感悟文本的內(nèi)容、形式美。這是審美的基礎(chǔ),，從內(nèi)容上看,，文本有的描繪了祖國(guó)山河的壯美，有的歌頌英雄人物可歌可泣,、不屈不撓的斗爭(zhēng)精神,，有的贊美了人與人之間誠(chéng)實(shí)正真、友愛的高貴品質(zhì)…… （2）情感共鳴,。這是審美的關(guān)鍵環(huán)節(jié),，用審美的眼睛獲取美的感受，以引起感情上的“共鳴”,，達(dá)到認(rèn)識(shí)上的“理喻”,。例如，讀了《藥》,，我們深深感受到了夏瑜身上所體現(xiàn)出的悲壯美,；讀了《巴黎圣母院》，我們更是被外表丑陋但卻有一顆金子般的心的卡西莫多的心靈美所震撼（這是“以丑寫美）,。 （3）審美升華,。這是以審美為橋梁滲透德育的最高境界,。教師要善于把握學(xué)生感情共鳴的極點(diǎn)，抓住時(shí)機(jī),，促成升華,，使學(xué)生把文章所體現(xiàn)的美，和現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系起來,，產(chǎn)生更強(qiáng)烈的情感體驗(yàn),，從而達(dá)到凈化靈魂的高度。 閱讀中的審美,，可以訓(xùn)練學(xué)生的審美能力,，接受審美熏陶，陶冶高尚的情操,，提升人生觀,、價(jià)值觀。 總之，文本解讀的方法多種多樣,，只要一切有利于發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性,，張揚(yáng)他們的個(gè)性的方法都值得我們?nèi)パ芯刻剿鳌? |
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