《內(nèi)功真經(jīng)》真本全書二
王南溪注解宗景房參訂

二 納卦經(jīng),。

頭頂法乎乾,，取其剛健純粹；

足膝法乎坤,，取其鎮(zhèn)靜厚載,。

頭統(tǒng)乾之體，有全身之總領(lǐng),，有元之義,；提一身氣血，有亨之義,；宜隨敵婉轉(zhuǎn),，不宜直而無致，有利之義,；宜健正高起,，不宜歪斜傾倒，有貞之義,。太低則有潛龍勿用之象,，太仰則有亢龍有悔之災(zāi),。不仰不低，中正得位,，精神發(fā)越,，可以遇大敵矣。有九二曰見龍?jiān)谔?，飛龍?jiān)谔?，利見天人之象。雖然,，此外象也,，而非內(nèi)義也。九四曰或躍在淵,，無咎。知此奧理,，可以達(dá)頭頂微義矣,。九四在上卦之下下卦之上，有頂之象,，周身之氣心從頂內(nèi)踴躍而上,，以咸元首剛健之體，非得之于躍乎,？然氣之為物也,，可得言不可得而見也，深微莫測(cè),，非如淵之空洞乎,？初九、九二,、九五,、上九，皆以龍言,，而此爻獨(dú)曰或者,。鑒此爻之氣，從初九之潛而上升于九五升降之所,，浮沉之機(jī),，天理自然之流行，不可一毫執(zhí)著于物,，正如周身之氣自頂內(nèi)一墜,，真氣上升于耳，后降于口,，化為甘露,，絕無形跡可指也,。頭頂工夫外有九二、九五之象,，而內(nèi)有九四之義,，可以無咎矣。而猶有義焉,，蓋此等功夫,，深?yuàn)W無窮，學(xué)者須潛心體會(huì),，順其自然,。倘浮躁妄進(jìn)，徒損肢體,，何益于事乎,。然則終日乾乾，夕猶惕若,，無論學(xué)道藝,，不可不奉以為則也。

足膝欲沉靜,，不欲浮躁,，取象于坤。夫人周身之功,，全賴兩足兩膝以收之,，猶周天之萬物，也全賴?yán)ね烈暂d之也,。下卦為足,，上卦為膝，初六履霜,，堅(jiān)冰至取其鎮(zhèn)靜之元,。陰氣凝煉，漸至堅(jiān)固也,；六二直方大,，不習(xí)無不利，言鎮(zhèn)靜之元,，自然正直大方,，不待勉強(qiáng)，而所經(jīng)順利也,，六之含章可貞,，或從王事，無成有終，言既含正,；頭之為功,，正而不斜，伸而不縮,，不反不側(cè),，不俯不仰；凡一出手,，即當(dāng)視虎口穴,，前頦用力正平提起，不揚(yáng)不,；人之一身,，唯有兩腳著地，通身骨肉皆賴以負(fù)載,，煉之,；世之用功于膝者，不過立則直,，坐則曲而已,；遇敵之時(shí)，凡用右步則左膝不妨略直,，凡用左步則右膝；肩背宜于松活,，是乃巽順之義,；；襠胯又宜提緊,，須玩兌澤之情,；肩背取象于巽利也，六之含章可貞,，或從王事,，無成有終，言既含正大之體,，內(nèi)可以貞,，固自守，外可以從上之所事,，雖不能自成其方,，而能自保其終也。六四括囊無咎無譽(yù),，言膝之為功,，不可妄動(dòng)以致譽(yù)也。六五黃裳元吉，言虎眼向外,，委中向內(nèi),，含乎中道而后元吉也。上天龍戰(zhàn)于野,，其血元（音玄）黃,，恐過于陰靜，而傷其變化也,。故陰極生陽,，靜極生動(dòng)，外雖沉靜而其內(nèi)之真氣,，自涌泉滾滾而上,，陽生眾陰之下，有地雷復(fù)之義,。

頭之為功,，正而不斜，伸而不縮,，不反不側(cè),，不俯不仰，此功之見于外者也,。至于長(zhǎng)豐采,，壯儀表，揚(yáng)威武,，皆氣為之也,，須自視其虎口穴，以定側(cè)身之格局,。一揚(yáng)頦,，必先失之于仰，夾脊微起,，不失之于低,，須戒之。兩耳后各有一卜骨高起,，是提氣穴,。提氣時(shí)，務(wù)向上直起,，庶免反側(cè)之患,，然須左右一齊用氣，不然失之于側(cè),，必失之于反也,。學(xué)者不知其竅,，縱總有莫大之功夫，而丹田之真氣不能上貫于頭頂,，何由得剛健純粹之象也,。

凡一出手，即當(dāng)視虎口穴,，前頦用力正平提起,，不揚(yáng)不卑，后夾脊穴用力塌下,。丹田真氣來時(shí),，直達(dá)提氣穴，著力提住,，由百會(huì)穴轉(zhuǎn)過昆侖穴,，下明堂，貫兩目,，其氣欲往鼻,。空泄時(shí),，即便吸入丹田,，兩耳下，各三寸六分謂之頂眼,，用力向下載住,，合周身全局，用之久自知其妙也,。

人之一身,，唯有兩腳著地，通身骨肉皆賴以負(fù)載,，煉之不精，猶有顛蹶之患,，況毫無力者乎,。凡一動(dòng)步，須將兩足煉地,，兩足大指用力向內(nèi),，兩踵亦用力向內(nèi)，兩大趾掌后高骨處是正穴,，周身用力向地載住,，膝有動(dòng)而足無動(dòng)，如風(fēng)之撼樹,，搖其本而不能動(dòng)其根也,。

世之用功于膝者，不過立則直，坐則曲而已,。即間有一二通局者,，其功夫了了，豈知膝之為用,，有四面大力乎,。凡一用步，兩外虎眼極力向內(nèi),，兩內(nèi)虎眼亦極力向外,，委中兩大筋竭力要直，兩蓋骨復(fù)竭力要曲,，四面相交,，合周身之力，向外一扭,，涌泉之氣自能從中透出矣,。煉者，如膠之粘物,。一著則牢不可破,；如火之煉金，一合則堅(jiān)不能開,。其中微妙,，有不可言傳之。學(xué)者細(xì)玩坤卦之理,，自然有會(huì)于心也,。又兩足十趾，皆用力向地抓住,。然必用周身之全局,，以為出入方妙。若有早晚先后,，則不合法矣,。

遇敵之時(shí)，凡用右步則左膝不妨略直,，凡用左步則右膝不妨略直,，雖不可拘法，亦不可太過,，總以不失元?dú)鉃橐?。由前而觀兩膝若并，由后而視尻尾若有所憑,，比胸塌腰,，既不失之前伏,，堅(jiān)膝合步，更不失之后仰,，總以陰靜為主,。

肩背宜于松活，是乃巽順之義,；

襠胯又宜提緊,，須玩兌澤之情。

肩背取象于巽,，巽卦一陰伏于二陽之下,，外雖強(qiáng)健，而內(nèi)實(shí)巽順也,。初六進(jìn)退利武人之貞,，全在濟(jì)之以巽順，而后勁有進(jìn)退也,。九三巽在床下,，用史巫紛若吉無咎，言能巽者,，自下以動(dòng)而能如史巫之積誠(chéng),，自可以通于鬼神也。九三頻巽吝言勁之進(jìn)退,，必出于自然,，不宜過剛不中頻巽以致吝也。六四悔亡田獲三品,，言頻巽之后必有所悔,，必待悔亡之后，而后所獲也,。九五剛健中正以健體而居巽之中道也,，所以貞吉也。初雖無精義而巽順之久,，自有此妙用,，無論先后，無不利也,。上九巽在床下，喪其資斧,，言不可過于巽而無撙節(jié),，以喪其元?dú)庖病?襠胯取象于兌，兌卦內(nèi)剛外柔,，柔腹象,，剛股象,，腹臨于股，陰之乘乎陽也,?？株栔^乎剛，故直者濟(jì)之以曲,，以完其勢(shì),。股之謂也，恐陰之過乎柔,，故虛者補(bǔ)之以實(shí),，以壯其神，腹之功也,。遇坎而為節(jié),，節(jié)者有所限而不敢過也。兌者澤也,，坎者水也,，外腎也，谷道也,，水在澤易于泄,，氣至腹亦易于泄，故貴有節(jié)之,。遇離而為聧,，聧者，遞也,，乖也,。離者火也，燥也,，炎上也,。襠宜精而藏，胯宜堅(jiān)而穩(wěn),，若炎上浮燥必有乖遞之象,。然堅(jiān)中欲活，靜中欲動(dòng),，又不過于固滯,，故遇艮而為損。艮者山也,，若山而不動(dòng)則有損矣,，必也動(dòng)而不失其為靜，靜而不失其為動(dòng),，堅(jiān)而不失其為活,，活而不失其為堅(jiān),，故遇震而為隨。震者,，雷也,，雷動(dòng)而雨施，澤水隨之而滿,，其氣下降之候也,。澤水升而為云，真氣上之時(shí)也,。世之用肩背者,，往往直則不能曲，曲則不能直,，松則不能緊,，緊則不能松，良由不知內(nèi)剛,、外柔之體,，內(nèi)巽外健之用。須將肩井穴用力塌下,，兩肩向內(nèi)貼住,，兩背通將出來。自背骨內(nèi)以意送出勁來,，再將手頭握得堅(jiān)實(shí),，通身鉗得完固，自能直中有曲,，曲中有直,，緊中有松，松中有緊,。久而用之,，此內(nèi)柔外剛，內(nèi)巽外堅(jiān)之奧理,，細(xì)玩巽卦爻義自得其妙,。塌肩井穴，須將肩頂骨正直落下,，與背尖骨相合,，曲池穴比肩頂略低半寸，手腕直與眉前,，背骨雖極力貼住,，卻是豎勁，不是橫勁，以豎則實(shí),，以橫則虛也。下肩井穴自骨底以直至于足底,，故謂之豎,。動(dòng)右背則須將左背之勁自左背骨底以意透于右背，直送二扇門穴,，故謂之橫,。兩勁并用而不亂，元?dú)馍等缫舛阒x得矣,。襠胯要分而緊,，其氣正直上行，不可前出,，不可后掀,。兩胯須分前后，前胯用力向前,，不可向下,。后胯用力向下，不可向前,，亦不可向后,。涌泉穴之氣來時(shí)，向上甚大,，兩胯極力按之,，愈按愈出，愈出愈按,。陰陽兩竅用力收住,，不使往來之氣，自足泄出,，總以骨口相對(duì),，兌卦外陰內(nèi)陽，互于吞并,。高步以胯勁為主,，以襠勁為佐，中步胯襠勁互于吞并,，下步以襠勁為主,，以胯勁為佐。襠勁豎,，陰中陽也,；胯勁橫，陽中陰也,，故須分上中下以用之,。襠為胯之樞機(jī),，胯為襠之直使，故襠靜而胯動(dòng),，胯走而襠守,，毫厘不可散亂，久而行之自能骨口相吞而真氣真勁無不通矣,。

胸欲竦起,，艮山相似；

脅有呼吸,，震動(dòng)莫疑,。

胸取義于艮，艮者山也,。一陽于二陰之上,，其象為山，人身之胸似之,。本乎天地者,，親上氣也。本乎地者,，親下形也,，氣易過于浮，須有以鎮(zhèn)之,，胸內(nèi)之義也,。形易過于沉，須有提之胸外之義也,。胸氣上通于頭頂,，頭頂者，乾卦也,，天也,。故艮遇天而為大畜，氣畜于中而升于上也,。下通于足膝,，足膝者，坤卦也,，地也,。故地臨山上而為謙，言足之氣抱乎胸,，猶地雖卑而抱乎山,，而山不得不讓之也。

脅聚象于震，震者動(dòng)也,，雷也,，一陽動(dòng)于二陰之下，雷出而奮乎上,，脅似之,，以上天之象也，以下地之義也,。天地陰陽相交，則雷雨作,，而萬物生,，人身上下相合，則血?dú)馔ǘ鎰懦?，理一而已,。脅氣上交于頭，故雷遇天而為大壯,，真氣上升于頭頂,，健以初則力自大壯也。脅氣下交于足,，故雷遇地而為豫,，真氣下降于足膝，順以動(dòng),，故神氣豫悅也,。一呼一吸，一升一降,，外見之口鼻,，而內(nèi)需之心胸，其要總在脅也,。

胸者空也,，空則不能力，須以氣主之,。然氣由脅而來,，不能用脅，焉能用胸,，蓋不等于動(dòng)者必不等于止,，艮卦之象詞曰：“時(shí)行則行，時(shí)止則止”,，其義深哉,。脅者協(xié)也，如魚有腮，一開一合,，氣有升降矣,。合則下協(xié)于丹田，后協(xié)于兩腎,，中間一股大氣,，自蓋骨下從兩襠內(nèi)直沉至涌泉穴而止，復(fù)向后由足大筋向上翻出,，自兩委中穴上由尾閭穴透入夾脊,，則與脅相交，一開如雷之奮于地而升于天,，其氣自能上升,，一股入胸、入中,，一股入兩背,，底通于泥丸，豎則直達(dá)頂巔,，橫則貫于指末,。脅之開合，即氣之呼吸借之,，出入周而復(fù)始,，不可顛倒錯(cuò)亂。細(xì)玩艮卦,、震卦上九初九之義,，自能其上下承接之妙。胸雖出而不高,，脅雖閉而不束，雖張而不開,，此中元妙,，有難以口授者。脅須以意出,，以氣勝,，以神率，則為合式,，非出骨出肉出筋也,。用脅以氣之呼吸也，為開閉,，以手之出入為開閉,，以身縱橫為開閉,。若求之于骨肉皮血之間則左矣。高步之勁在于足,，中步之勁在于脅,，下步之勁在于背，此又自然之理也,。 坎離為水火之象,，水濟(jì)火，火濟(jì)水,；

心腎為水火之臟,，水宜升，火宜降,。

坎離之卦,，此身內(nèi)之義也，可以意會(huì),，難以言傳。吾欲妄言,，又恐此道廢墜,。今從不可言之內(nèi)，而勉強(qiáng)以言,，學(xué)者須細(xì)心體會(huì),。離者，火也,；坎者,，水也。在人身為心腎,；腎屬于水,，心屬于火?；鹬疄樾?，易升而難降；水之為性,，易降而難升,。故心動(dòng)則火上沖，情動(dòng)則水下降,，是其驗(yàn)也,。夫火必濟(jì)之以水，始不至陽亢而生??；水必濟(jì)之以火,，始不至陰盛而生災(zāi)。從來儒家之守身,，道家之內(nèi)丹,，莫不本于此義，真奧妙無窮也,，豈但為學(xué)拳而計(jì)哉,。即以拳勇而論，亦有莫大之功,。今欲學(xué)勇不得不講勁,，欲講勁，不得不借助于氣,，欲借助于氣,，不得不講明水火矣。蓋水火不交真氣乃渙,，氣渙而疾病將生,，身且不保，而況于勁乎,。是以此于拳勇者,，必講勁，講勁必養(yǎng)氣,，養(yǎng)氣必調(diào)水火,，此一定不易之理也。離卦內(nèi)陰外陽,，火中有真水也,。坎卦內(nèi)陽外陰,，水中有真火也,。真火可以濟(jì)真水，真水可以濟(jì)真火,，互相濟(jì)補(bǔ),，而后真氣得所養(yǎng)也。用功之時(shí),，塌肩,，與是胸脅，反龜尾,，皆欲腎氣上交于心也,。須以意道之，煉步足聚筋皆欲心氣下交于腎也,，亦須以意道之,，得譯于運(yùn)氣格式,。

凡初入門用氣者，每日清晨盤膝靜坐,，閉目鉗口,，細(xì)調(diào)呼吸，一出一入,，皆以鼻孔而行,。少時(shí)氣定，遂吸氣一口納入丹田,，助以津液足三十六度,，則真火自降矣。但吸氣時(shí)須默想真氣自涌泉發(fā)出,，升于兩脅,，自兩脅升于前胸，自前胸并于耳后,，漸升于泥丸,。降氣時(shí)，須默想真氣由泥丸降于印堂,，由印堂降于兩鼻孔,，由鼻孔降落于喉，由喉降于夾脊,，由夾脊透于前心,，由前心直沉于丹田,。丹田氣足自能從尾閭升于夾脊,，升于泥丸矣。熟練后,，再用收氣,、留氣法也。