《內(nèi)功四經(jīng)》作為專(zhuān)門(mén)論述武學(xué)內(nèi)功修煉的典籍,，因一代形意宗師宋世榮之著力推崇而倍受武林人士關(guān)注,。而目前社會(huì)上所見(jiàn)的《內(nèi)功四經(jīng)》諸本，因各有增刪,，不成系統(tǒng),，故使后學(xué)者難窺全貌。現(xiàn)河北邯鄲市“原傳武學(xué)傳播中心”,，慨然將其所藏之《內(nèi)功四經(jīng)》真本全書(shū)抄本公之于眾,，希望能對(duì)廣大讀者全面、客觀地認(rèn)識(shí)這一武學(xué)文獻(xiàn)有所助益,。
      抄本原文約四萬(wàn)余字,，篇首目錄載明：一卷內(nèi)功經(jīng)；二卷納卦經(jīng),；三卷神運(yùn)經(jīng),、大力注解、合戰(zhàn)八門(mén),；四卷地龍經(jīng),、散門(mén)正局,、散門(mén)變局、散門(mén)總局,、散門(mén)雜評(píng),、制勝八訣。
      關(guān)于此書(shū)之來(lái)歷,，宋氏形意拳傳人任爾琪（1877——1945）曾在其所撰之《內(nèi)功四經(jīng)原跋》中簡(jiǎn)述說(shuō)：“此書(shū)得自清初,，總憲王公得于水底石函之中”。而在這冊(cè)《內(nèi)功真經(jīng)真本全書(shū)》由王南溪所撰的“前序”和宗景房所撰的“后序”中,，則詳細(xì)敘述了此書(shū)的這段經(jīng)歷及王南溪苦心孤詣參研此書(shū)之經(jīng)過(guò),。
      王南溪說(shuō)：“內(nèi)功四經(jīng)”余祖總憲公任江西時(shí)所購(gòu)也。公歿后迄今百余年,，未有知此書(shū)作何用也,。甲子余于不意中得之于藏之樓，開(kāi)卷茫然,，幾于懈怠,，后費(fèi)盡心思鉆研數(shù)年，乃知此書(shū)為武技之宗派,，而功夫真?zhèn)饕病?#8221;
      宗景房說(shuō)：“余之友南溪子,，其祖為清初總憲，督撫江西,，泊舟清江,，見(jiàn)有商人舟覆，拯貨水底,，獲一石函,，中有二書(shū)，公欲視之,。商人呈公閱視之,，一曰劍丹，一曰內(nèi)功,。內(nèi)功之書(shū)正四篇,，一曰內(nèi)功經(jīng)；二曰納卦經(jīng),；三曰神運(yùn)經(jīng),；四曰地龍經(jīng)，后記云：‘貞觀二年三月十五日錄’,，公以重價(jià)購(gòu)之,。”
      宗景房為王南溪之友，隨王習(xí)“內(nèi)功四經(jīng)”并輔翼王對(duì)此書(shū)“細(xì)加注解以明之”,，以使“后人得而用之”,。此次刊出,，編者按原稿標(biāo)記將“四經(jīng)”原文及王南溪等人的注解以不同字體（原文黑體，注解楷體）標(biāo)出,。原稿系手抄,，字跡頗草，刊出稿誤識(shí)誤記之處,，尚俟高明指正,。
內(nèi)功真經(jīng) 真本全書(shū)前言后序
一卷：內(nèi)功經(jīng)
二卷：納卦經(jīng)
三卷：神運(yùn)經(jīng)（大力注解、合戰(zhàn)八門(mén)）
四卷：地龍經(jīng)（散門(mén)正局,、散門(mén)變局,、總評(píng),、雜評(píng),、十二格式、制勝八決）
　　　　　　　　　　　　　　　　　前　　序
      內(nèi)功四經(jīng),，余祖總憲公任江西時(shí)所購(gòu)也,。公歿后，迄今百余年,，未有知此書(shū)作何用也,。甲子余于不意中得之于藏之樓，開(kāi)卷茫然,，幾于懈怠,，后費(fèi)盡心思鉆研數(shù)年，乃知此書(shū)為武技之宗派,，而功夫真?zhèn)饕?。故?nèi)功已成，隨法皆成妙招,，謂資之彌而取之左右逢其源者也,。然內(nèi)功真?zhèn)鞑磺笏伲氋M(fèi)盡年月,，方能有成其不求速,，內(nèi)功經(jīng)者顧屬上?；蛴刑熨Y遲鈍,，急切不知之妙，與家道窮迫,，不能日日用功,，一入門(mén)即欲攻經(jīng)悟道，豈不望洋而收哉,，今就內(nèi)功之見(jiàn)于外者,，集為數(shù)篇,，曰大力全局；曰內(nèi)功合戰(zhàn),；曰內(nèi)功散門(mén),；反背順逆；總和內(nèi)功經(jīng)關(guān)竅,。由是一入門(mén),，經(jīng)內(nèi)道理，亦可悟矣,。至于間架招數(shù),，亦有其一二，然不知內(nèi)功經(jīng),，而于橫豎骨節(jié)順逆相制之理,，往往大相反矣。嗟呼,，內(nèi)功四經(jīng)埋沒(méi)于世數(shù)百年矣,，古人之跡既泯滅而不傳，后之學(xué)此道者,，豈不妄用心乎,。時(shí)任午秋，與珠山友人景房話此意后傳蘭香書(shū)室,，因草之以序?，樶跄舷?
　　　　　　　　　　　　　　　　　后　　序
      道自得天地之精髓，陰陽(yáng)之秘蘊(yùn)者,，必不磨滅于默默之中,，非偶然也。天必生奇人以知之,，知之必著為書(shū),，不行于數(shù)百年之前，必行于數(shù)百年之后,，必生一得書(shū)之人,，不奇惜，必生一藏書(shū)之人,，藏書(shū)之人不能行,，必生人以力行之，不畏艱難,，務(wù)求講明古人真跡,，以待于后世，又恐一人之力有所不能,，盡而又生人以輔翼之,，豈偶然哉,。嗚呼，若此諸人或相待于數(shù)百年之后,，或相遇于數(shù)百年之中,，其中，離離合合亦奇矣,。余之友南溪子,，其祖為清初總憲督撫江西，泊舟清江見(jiàn)有商人舟覆,，拯貨水底,，獲一石函，中有二書(shū),，公欲視之,。商人呈公閱視之，一曰劍丹,，一曰內(nèi)功,。內(nèi)功之書(shū)正四篇,，一曰內(nèi)功經(jīng),；二曰納卦經(jīng)；三曰神運(yùn)經(jīng),；四曰地龍經(jīng),，后記云：貞觀二年三月十五日錄。公以重價(jià)購(gòu)之,，嗟呼,，此書(shū)作于上古藏于水底，盛之石函,，可謂遂年湮矣,。數(shù)百年埋沒(méi)，而一旦傳之于世,，豈非此道之不可磨滅,，而特生賈人以得之，總憲公以藏之哉,。公得視書(shū)簡(jiǎn)閱良久,，見(jiàn)其理元妙，實(shí)正好之,，然以貯,，膺朝廷重命，方欲盡瘁,，未暇研究,。公歿,，遂為世傳。公之后人,，大抵以文,、功名為重，其不讀書(shū)者,，又留心于身家生計(jì),，皆論不及此， 間有閱及之者,，開(kāi)卷茫然,，遂以為無(wú)用之物，甚至王氏之子孫亦有不知家藏有此書(shū)者,。唯吾友南溪子,，生而穎悟，總讀書(shū)不至功名,，玩心于詩(shī)書(shū)之間,，毫無(wú)世俗輸積之計(jì)。 一日忽得此書(shū),，見(jiàn)有印跡,，嘆曰：公神明人也，其不以 重價(jià)沽無(wú)用之物也,，明矣,！此書(shū)必有彌意，但無(wú)有能知之者矣,。乃細(xì)心推測(cè),，見(jiàn)其有言卦者，一似易經(jīng)注解,，有言周身經(jīng)脈者,，一似醫(yī)家脈絡(luò)，有練神氣者,，一似道家丹書(shū),，推測(cè)至二三年，無(wú)以對(duì)其際,。后與管某閑談,，伊言其師拳術(shù)精勇，妙藝絕倫等得之于內(nèi)功經(jīng),，因詢(xún)之曰：“內(nèi)功經(jīng)尚存呼,？”管某曰：“此書(shū)失之久矣，邵師蓋得之于口授者，不過(guò)經(jīng)中十之二三,。”南溪子忽然有悟,，蓋明公所得之書(shū)也！又取而閱之,，忽然略有所醒悟,，乃益加鉆研，才知可以開(kāi)人之智慧,，其次,，亦可以療病壯身，而遇敵可制勝,，猶其功之小者,。二年之后出而遇敵，無(wú)不制勝,。嗟呼,，百年以此書(shū)為無(wú)用之物，不有南溪子以推測(cè)之,，終屬于無(wú)用乎,！古云：“道為知己者傳。”良不虛也,！百余年之理埋沒(méi)而一旦發(fā)揮其蘊(yùn)奧,，豈非此道之不可磨滅，而特生南溪子以彰明之哉,。然此道彌奧無(wú)窮,，南溪子自以為所能者，不過(guò)十中之半,。恨無(wú)知己者，與之講明而切究之,。欲終不傳,，又恐古人之寶書(shū)自此而沒(méi)滅，甚為可惜,。以此十?dāng)?shù)年之功,，苦蘊(yùn)于中，未發(fā)于外,，常憂憂不樂(lè),。丙子余至其邑，與之甚者,，以年相若而志相得,。余之視彼如兄，而彼視之吾如弟，久聞其精于武技,，適觸所好,，因再三致詰。而南溪子以交厚,，絕不吝惜,，因?yàn)橛嗾f(shuō)大概。初聞之,，以為拳勇之粗術(shù)耳,，既而與館于近村，與之朝夕相見(jiàn),，聞其功夫有壯身療病之效,，因求而用之。南溪子曰：“此功夫非一朝一夕之故,，恐不能持久,，無(wú)益而徒勞耳。”余力請(qǐng)之,，遂授吾一二,，余取用之?dāng)?shù)月未見(jiàn)功效，暗以為 迂調(diào),，且將棄之,。南溪子曰：“吾言此功非朝夕之可及，君不信,，而今何如哉,？”余愧甚，又用數(shù)月,，微有功效,，甚喜，告南溪子曰：且請(qǐng)?jiān)僖?。南溪子曰：不可因后用之,，?shù)月之間，忽然得奇效,，平時(shí)所患結(jié)核至是痊愈,， 氣力數(shù)倍于常， 然后知南溪子不輕以授人者,，非吝也,，重此道也。 因再拜求教,，又得 纖微,，總甚少之， 然后知其為人不少以言辭，亦遂不請(qǐng),。南溪子曰：“此功用氣之處,，只有一經(jīng)， 若誤入旁門(mén),，傷人不淺,。”余總聞之而未著意，授而用之,，漸有所悟,。忽思天地間之術(shù)，莫非古人擬造之術(shù),，吾獨(dú)不可杜撰乎,？略有所增損，不數(shù)月忽得拘攣病窘甚,，以告南溪子曰：“此道之為功也,，不可貪多，不可太急,，不可妄有增損,，內(nèi)所增損多與此正為者耳，不然吾弟豈有受專(zhuān),。余惶恐無(wú)地,，立誓悔過(guò)。南溪子講后其端的數(shù)月之后,，拘攣之病遂已,， 自此彼以為是者，日夜以求之,，彼以為非者,，日夜以去之。如是者二年,，覺(jué)心中大有所悟,，而氣體間浩浩乎如囊日矣，余雖不言而心知,，然相知之彌，每相忘于形骸,。南溪子未以為功,，余亦未嘗出一言相附也，每談及此至忘寢食,，而南溪子灼論風(fēng)發(fā),，不后如問(wèn)之與以少矣，如是又二年，南溪子忽授書(shū)二卷,，而告余曰：此無(wú)上之寶書(shū)也,，久欲傳人之，未得其人,，今觀矣非風(fēng)塵者,，愿以此相贈(zèng)，其一曰劍書(shū),，此仙家之丹經(jīng),，非夙有慧根者不可轉(zhuǎn)傳，其二曰內(nèi)功經(jīng),，此能壯身療病,，多換氣力，吾欲傳于海內(nèi),，公諸好可乎,？余驚喜異常，投地再拜曰：此萬(wàn)金不易之術(shù)耳,，羨之者非能不甚,？而吾兄獨(dú)以教弟，能對(duì)弟之彌,。勞神以教弟,，弟難報(bào)大德，今又傳以寶書(shū),，且以傳世,，吾兄之力恕而無(wú)所私也，何不可之有因,。備問(wèn)書(shū)之始末,，南溪子具告之曰，此書(shū)多有不解者,，今欲與吾弟細(xì)加注解以明之,，而后人得而用之矣。余曰：數(shù)百年之埋沒(méi),， 而一旦傳于海內(nèi),，豈非此道之不可沒(méi)滅哉，天特生一不畏艱辛之人,，務(wù)求講明古人真跡,，以傳后世也哉，弟豈不才,，敢竭鄙誠(chéng)以輔翼吾兄,，共成此于是乎序,。珠山宗景房序
　　　　　　　　　　　　　　　　　總　　論
      拳勇之術(shù)，古來(lái)不下數(shù)十家,，曰探馬,、曰鑒子、曰羅漢,、曰太祖,、曰佛爺、曰武子,，一切可驚可駭之名難以盡述,。承人陋習(xí)，學(xué)此則非彼,，學(xué)彼則非此,，紛紛聚訟，日甚一日,。而要之不得內(nèi)功真?zhèn)?，拘家所縱，費(fèi)盡苦功,，終屬下乘,。猶之讀書(shū)不能反約、泛覽,、博務(wù),，何能明道？又凡物莫不有其本,，得其本而末隨之矣,。所謂一以御萬(wàn)，簡(jiǎn)以御煩（繁）者也,。近來(lái)習(xí)此道者,，忘其本之為一，而逐其末之不同,，分門(mén)別戶(hù),，捏造名色，往往自為譽(yù)曰：“吾之術(shù)近路也”,。不詢(xún)其一以御萬(wàn),、簡(jiǎn)以御煩（繁）之道，茫然罔覺(jué),，何怪其臨敵潰哉,。夫宇宙之正道，原未有近路也,，不過(guò)有本末先后耳,。后此變化無(wú)方，皆前此循序漸進(jìn)有以致之也,，何有近路之可言哉,？然則所謂本者何也？曰“ ”[注： 為“筋”之異體字,，但從上下文觀之,，此處凡用 處，似應(yīng)為“勁”字較妥,，或許當(dāng)時(shí) ,、筋、勁通用,？然在以后的文中,，也有 、筋,、勁同時(shí)出現(xiàn)的時(shí)候,，看來(lái)又是有區(qū)別的。何以如此待考,，現(xiàn)一律依原文刊出]也,。順進(jìn)可以制敵，退可以自守,，往來(lái)上下,，無(wú)不如意。 松,、 小,、 背，不足以當(dāng)敵,，退不能自守,，備多虛實(shí)，無(wú)非危機(jī),。由此言之,， 固要哉。然不知 之綱領(lǐng),，不知 之樞機(jī),，不知 之歸宿，雖有 猶未嘗也,。何謂 之綱領(lǐng),？曰頭也。頭為諸陽(yáng)之會(huì),，一身之綱領(lǐng)也,，譬如物之有柄,，事之有始。柄之不正,，事之不裹,，專(zhuān)望后之等哉？故頭之為用也,，欲向上提起,，不欲向下堆積，欲生旺有神,，不宜頹靡無(wú)氣,，一身之 雖不在頭，而頭未始無(wú)關(guān)于 之得失也,；何謂 之樞機(jī),？曰肩也，肋也,。肩為臂之本,，肋為氣之窟，上以頭部之精神,，下以足腰胯之威勢(shì),，周身之大關(guān)會(huì)也。譬如室之有門(mén),，國(guó)之有關(guān),，門(mén)不開(kāi)不通往來(lái)出入。故肩之為用也,，其要有八,，曰通、透,、穿,、貼、松,、汗,、合、堅(jiān),；肋之為用也,，其要有二，曰開(kāi)張舒展,，緊彈聚斂,，得此竅訣，中部之妙思過(guò)半矣,。何為勁之歸宿,，曰足也,。足為百體之根，上載全身者也,，譬如萬(wàn)物之生于土而履于地,，衰旺體態(tài)無(wú)不因乎地。茍非博厚,，何能載物哉？故足為 之出也,。凡一放一松,，無(wú)不從足底涌泉穴而起， 之入也,，一收一緊,，無(wú)不從足底涌泉穴而伏，此下路之要訣,，而工夫之根基也,。知此三者，可以得其大概矣,。猶有要專(zhuān)何者也,？曰氣也。蓋 之生于氣,，猶木之生于水,，木必待水潤(rùn)而得生， 必得氣養(yǎng)而后出自理也,。欲愿養(yǎng)氣必開(kāi)關(guān)竅以順其氣,，不然而人身之關(guān)竅皆為后天之濁氣否塞盡矣。雖欲養(yǎng)氣可得哉,，必伸筋拔力以通之,，而后真氣自行。行是氣可以養(yǎng) ,，可以濟(jì)氣矣,。故用之初，氣 盡有交互相濟(jì)之用,，及其久也,，有渾然如一之德。后之學(xué)者潛心體會(huì),，必對(duì)予不妄評(píng)矣,。若夫氣之浮沉、 之松緊,、首之開(kāi)合,、手之橫豎,、身之正側(cè)，當(dāng)求之內(nèi)功經(jīng)與夫十式局內(nèi),，非一朝一夕之功能明也,。
                       　　　　　　　　　　　　　　　　　山左瑯琊王南溪注解
                      　　　　　　　　　　　　　　　　　 海右珠山宗景房參訂
內(nèi)功經(jīng)
內(nèi)功之傳，脈絡(luò)甚真,。內(nèi)功之要第一必先知脈絡(luò),，脈絡(luò)不真，勉強(qiáng)用之,，無(wú)益有損,。
前任后督，行氣滾滾,。
任脈起于承漿,，正直下行，胸腹分中,，至前陰高骨而止,。督脈起于脊尾盡處，正直上行夾脊背過(guò)泥丸下印堂至人中而止,。此二脈前后行氣滾滾者,，久而用之氣來(lái)之盛也。
井池雙穴,，發(fā)勁循循,。
井者，肩井穴也,，在肩頭分中,；池者，曲池穴也,，在肘頭分中,，左右各有一穴，此周身向外發(fā) 之穴也,。用功之時(shí),，不可過(guò)于猛烈，須以從容為之,，循循者,，以漸而入之意也。
千變?nèi)f化,，不離其本,；得其奧妙，方嘆無(wú)垠。
本者自然之真氣也,，此總言?xún)?nèi)功之奧妙,，千頭萬(wàn)緒難以盡窮，而其要旨總不離乎自然之真氣也,，學(xué)人正要嘗未有奧妙者,。用功之久，心有所悟,，而后嘆其奧妙無(wú)窮也,。
龜尾升氣，丹田練神,。
龜尾者尻骨盡頭處也,，用力向上翻起，則真氣自然上升矣,。丹田者，臍下一寸二分,，丹田穴用功之時(shí),，存想真氣元神藏于此處，而神煉矣,。此皆神化之機(jī),，可以意會(huì)想悟，不可形跡推求也,。
氣下于海,，光聚天心。
小腹正中為氣海,，額上正中為天心穴,，言真氣既下，自然威光滿(mǎn)面,，誠(chéng)中形外之驗(yàn)也,。
既明脈絡(luò)，須觀格式,。
格式者,，入門(mén)一定之規(guī)也。承上文言,，既明脈絡(luò),，以后必須知周身一定之格式也，格式不知,，脈絡(luò)之言亦空談矣,。
頭正而起，肩平而順，胸出而閉,。
正頭以壯滿(mǎn)面之神,，順肩以活兩背之勢(shì)，出胸以足周身之威,，此上部之格式,。然正頭須提項(xiàng)來(lái)，順肩須四面平正,，不可略有歪斜,，胸雖出而有收斂之意，此式中之真竅也,，不可不知之者也,。
足堅(jiān)而穩(wěn)，膝曲而伸,；
襠深而藏,，肋開(kāi)而張。
步雖有上下,，而足必須極力堅(jiān)固穩(wěn)住,，不可搖動(dòng)；膝之為功,，外曲內(nèi)直,，言其勢(shì)雖曲而必用意伸之；前陰向后極力縮起,，自然深藏也,；兩肋骨縫俱要極力開(kāi)張，以合出肋之勢(shì),。
氣調(diào)而勻,，勁松而緊。
用功之時(shí),，氣如抽絲,，自鼻出入方不損傷臟氣，此氣之所以必用勻也,，調(diào)之者出入之息也,。勁必先松以用緊也，唯其松之極,，故能緊之至也,。故以松用緊，非以緊使松也,。
先吸后呼,，一出一入,；先提后下，一升一伏,；內(nèi)有丹田,，氣之歸宿。
承上文言氣調(diào)而勻,，發(fā)明用氣法,，吸入呼出，勿使有聲可聞,，此調(diào)氣之法也,。提之者存想真氣上升至頂也，下者升氣后真氣落下也,；伏者真氣深藏于內(nèi),，意想真氣漸收漸小，墜于丹田,，如龍之蟄,，如虎之臥，潛伏不動(dòng)也,。
下收谷道,，上提玉樓；或立或坐,，吸氣于喉；以意送下,，漸沉至底,。
承上文言下氣之法也。谷道者,，后陰也,，收之者，懼氣之泄也,；玉樓者,，耳后高骨也；提之者,，自然下氣無(wú)阻礙也,。不拘坐立用氣，皆自喉而入方能得氣之真路以入肺,，入心,，入肝，入腎也,。氣雖入丹田,，用意時(shí)必存想真氣沉至底之勢(shì)方妙。
升有升路，脅骨齊舉,；降有降所,，俞口氣路。
此言真氣升降之經(jīng)路也,，升時(shí)自?xún)衫吖强p而升,，故須極力開(kāi)張，向上舉之,，自然得竅,。降時(shí)必自背脊俞口穴而入，透前心方得氣之真路,。俞口穴自脊骨上下數(shù)之第七節(jié)便是,。
既明氣竅，再釋勁訣,。通,、透、穿,、貼,、松、汗,、合,、堅(jiān)，曰通,，勁之順也,；曰透，勁之遞也,；
承上文言,，勁松而緊，言練氣之法也,。通透言自此至彼往來(lái)無(wú)礙,，“柔軟”之意為之。
曰穿,，勁之連也,；曰貼，勁之絡(luò)也,。
穿貼者,，橫豎連絡(luò)之謂也，橫絡(luò)為貼,，豎連為穿,，屬陽(yáng)伸筋拔力,，以剛堅(jiān)凝結(jié)之意謂也。
曰松,，勁之渙也,。曰汗，勁之萃也,。
松者柔之甚,，軟之極，養(yǎng)精蓄銳之意也,。汗者剛之甚,，健之極,，氣血結(jié)收之謂也。松如繩之系,，汗如冰之結(jié)，二者有交互相濟(jì)之道,，蓋柔能濟(jì)剛，剛能濟(jì)柔也,。
曰合,，勁之一也,；曰堅(jiān),，勁之能也。
合者,，周身骨節(jié)合而為一也,；堅(jiān)者，橫豎之謂也,，此視穿貼二勁更進(jìn)一層。
按肩以練步,，逼胯以堅(jiān)膝,；
圓襠以堅(jiān)胯,，提胸以下腰；
此下步之真竅也,。人皆煉步,，而不知煉步之竅，在于按肩也,。按肩者,，收肩井穴之勁沉至足底涌泉穴也。人皆知堅(jiān)膝而不知堅(jiān)膝之竅,，在乎逼胯者，將兩臀極力貼住也,。人皆知堅(jiān)胯而不知堅(jiān)胯之竅,，在乎圓襠也,，將襠極力向外掙橫也,。人皆知下腰矣,，而不知下腰之竅在乎提胸也，將胸用力提起也,。
提頦以正頭,，貼背以轉(zhuǎn)斗,，松肩以出勁。
頦骨用力向上提起,，自然正項(xiàng)矣,。兩背骨極力貼住，意其勁自膊下而出至六腑穴向外轉(zhuǎn)出，至斗骨而回,，出勁之時(shí)將肩井穴用極軟之意松開(kāi)，自然無(wú)阻礙也,。
折天柱以下氣,，視合谷以立門(mén)。
天柱穴,，在后高骨,，上下氣之時(shí)，極力貼之,，自得其竅,；合谷穴,，俗名虎口穴,，遇敵之時(shí)，將手擎起會(huì)與耳齊,，專(zhuān)睛視之,，此玄門(mén)之法也。
橫勁豎勁,，辨之分明,，橫以濟(jì)豎，豎以橫用,。
以一身而言,，自井頂至于足底豎勁也，自背骨至于手頭橫勁也,；以一背而言,，自腋至于兩肩云門(mén)穴豎勁也，自六腑轉(zhuǎn)于斗骨橫勁也,；以一腿而言,，自?xún)?nèi)胯至于足底豎勁也，自膝至臀橫勁也,?？偠灾瑱M中有豎，豎中有橫,，遇敵之時(shí),，橫以克豎，豎以克橫也,。
五氣朝元,，周而復(fù)始； 四肢之首,，收納甚妙,。
此總言?xún)?nèi)功一貫之道也，吸天地之精氣納入丹田,，運(yùn)丹田之真氣自?xún)梢干陧?。升氣時(shí)自有真氣自俞口降于丹田，此一氣朝元也,；運(yùn)丹田真氣自襠內(nèi)下于丹田足底,，下氣時(shí)自即有真氣起于足底，自外襠升于丹田,，左右合計(jì)二氣朝元也,；運(yùn)丹田真氣自背底下于丹田左右合計(jì)此二氣朝元也，總共五氣朝元也,；一升一降,，一下一起，一出一入,，并行不悖,，周流不息，無(wú)住時(shí)也,。久而用之,，妙處甚多，此乃煉神之極則反本元之妙道也,。
天地交泰,，水升火降；頭足上下,，交接如神,。
承上文言，朝元功夫,，久而精之,，真水自然而升，其火自然而降,，上下神氣煉得渾然如一,，如天地交泰,，有神化而測(cè)之景也。
靜升光芒,，動(dòng)則飛騰,。
承上文言，功夫在內(nèi)之竅,，此節(jié)言功夫形之驗(yàn),。真氣足于內(nèi)，氣色于外,，雖隱而不動(dòng)；滿(mǎn)面神光,，精華遠(yuǎn)射,，令人不能正視；此靜之妙也,。氣騰于形,，形隨乎氣，以意帥神,，以神帥氣,，以氣帥形，故任神氣所之,，而形莫能為之累,，如龍之騰云，如鳥(niǎo)之飛空,，忽然而來(lái),，倏然而去，此功之妙也,。
納卦經(jīng)
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頭頂法乎乾,，取其剛健純粹；
足膝法乎坤,，取其鎮(zhèn)靜厚載,。
頭統(tǒng)乾之體，有全身之總領(lǐng),，有元之義,；提一身氣血，有亨之義,；宜隨敵婉轉(zhuǎn),，不宜直而無(wú)致，有利之義,；宜健正高起,，不宜歪斜傾倒,，有貞之義。太低則有潛龍勿用之象,，太仰則有亢龍有悔之災(zāi),。不仰不低，中正得位,，精神發(fā)越,，可以遇大敵矣。有九二曰見(jiàn)龍?jiān)谔?，飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)天人之象。雖然,，此外象也,，而非內(nèi)義也。九四曰或躍在淵,，無(wú)咎,。知此奧理，可以達(dá)頭頂微義矣,。九四在上卦之下下卦之上,，有頂之象，周身之氣心從頂內(nèi)踴躍而上,，以咸元首剛健之體,，非得之于躍乎？然氣之為物也,，可得言不可得而見(jiàn)也,，深微莫測(cè)，非如淵之空洞乎,？初九,、九二、九五,、上九,，皆以龍言，而此爻獨(dú)曰或者,。鑒此爻之氣,，從初九之潛而上升于九五升降之所，浮沉之機(jī),，天理自然之流行,，不可一毫執(zhí)著于物，正如周身之氣自頂內(nèi)一墜,，真氣上升于耳,，后降于口,，化為甘露，絕無(wú)形跡可指也,。頭頂工夫外有九二,、九五之象，而內(nèi)有九四之義,，可以無(wú)咎矣,。而猶有義焉，蓋此等功夫,，深?yuàn)W無(wú)窮,，學(xué)者須潛心體會(huì)，順其自然,。倘浮躁妄進(jìn),，徒損肢體，何益于事乎,。然則終日乾乾，夕猶惕若,，無(wú)論學(xué)道藝,，不可不奉以為則也。
足膝欲沉靜,，不欲浮躁,，取象于坤。夫人周身之功,，全賴(lài)兩足兩膝以收之,，猶周天之萬(wàn)物，也全賴(lài)?yán)ね烈暂d之也,。下卦為足,，上卦為膝，初六履霜,，堅(jiān)冰至取其鎮(zhèn)靜之元,。陰氣凝煉，漸至堅(jiān)固也,；六二直方大,，不習(xí)無(wú)不利，言鎮(zhèn)靜之元,，自然正直大方,，不待勉強(qiáng)，而所經(jīng)順利也,，六之含章可貞,，或從王事,，無(wú)成有終，言既含正大之體,，內(nèi)可以貞,，固自守，外可以從上之所事,，雖不能自成其方,，而能自保其終也。六四括囊無(wú)咎無(wú)譽(yù),，言膝之為功,，不可妄動(dòng)以致譽(yù)也。六五黃裳元吉,，言虎眼向外,，委中向內(nèi)，含乎中道而后元吉也,。上天龍戰(zhàn)于野,，其血元（音玄）黃，恐過(guò)于陰?kù)o,，而傷其變化也,。故陰極生陽(yáng)，靜極生動(dòng),，外雖沉靜而其內(nèi)之真氣,，自涌泉滾滾而上，陽(yáng)生眾陰之下,，有地雷復(fù)之義,。
頭之為功，正而不斜,，伸而不縮,，不反不側(cè)，不俯不仰,，此功之見(jiàn)于外者也,。至于長(zhǎng)豐采，壯儀表,，揚(yáng)威武,，皆氣為之也，須自視其虎口穴,，以定側(cè)身之格局,。一揚(yáng)頦，必先失之于仰,，夾脊微起,，不失之于低,，須戒之。兩耳后各有一卜骨高起,，是提氣穴,。提氣時(shí)，務(wù)向上直起,，庶免反側(cè)之患,，然須左右一齊用氣，不然失之于側(cè),，必失之于反也,。學(xué)者不知其竅，縱總有莫大之功夫,，而丹田之真氣不能上貫于頭頂,，何由得剛健純粹之象也。
凡一出手,，即當(dāng)視虎口穴,，前頦用力正平提起，不揚(yáng)不卑,，后夾脊穴用力塌下,。丹田真氣來(lái)時(shí)，直達(dá)提氣穴,，著力提住，由百會(huì)穴轉(zhuǎn)過(guò)昆侖穴,，下明堂,，貫兩目，其氣欲往鼻,?？招箷r(shí)，即便吸入丹田,，兩耳下,，各三寸六分謂之頂眼，用力向下載住,，合周身全局,，用之久自知其妙也。
人之一身,，唯有兩腳著地,，通身骨肉皆賴(lài)以負(fù)載，煉之不精,，猶有顛蹶之患,，況毫無(wú)力者乎,。凡一動(dòng)步，須將兩足煉地,，兩足大指用力向內(nèi),，兩踵亦用力向內(nèi)，兩大趾掌后高骨處是正穴,，周身用力向地載住,，膝有動(dòng)而足無(wú)動(dòng)，如風(fēng)之撼樹(shù),，搖其本而不能動(dòng)其根也,。
世之用功于膝者，不過(guò)立則直,，坐則曲而已,。即間有一二通局者，其功夫了了,，豈知膝之為用,，有四面大力乎。凡一用步,，兩外虎眼極力向內(nèi),，兩內(nèi)虎眼亦極力向外，委中兩大筋竭力要直,，兩蓋骨復(fù)竭力要曲,，四面相交，合周身之力,，向外一扭,，涌泉之氣自能從中透出矣。
煉者,，如膠之粘物,。一著則牢不可破；如火之煉金,，一合則堅(jiān)不能開(kāi),。其中微妙，有不可言傳之,。學(xué)者細(xì)玩坤卦之理,，自然有會(huì)于心也。又兩足十趾,，皆用力向地抓住,。然必用周身之全局，以為出入方妙。若有早晚先后,，則不合法矣,。
遇敵之時(shí)，凡用右步則左膝不妨略直,，凡用左步則右膝不妨略直,，雖不可拘法，亦不可太過(guò),，總以不失元?dú)鉃橐?。由前而觀兩膝若并，由后而視尻尾若有所憑,，比胸塌腰,，既不失之前伏，堅(jiān)膝合步,，更不失之后仰,，總以陰?kù)o為主。
肩背宜于松活,，是乃巽順之義,；
襠胯又宜提緊，須玩兌澤之情,。
肩背取象于巽,，巽卦一陰伏于二陽(yáng)之下，外雖強(qiáng)健,，而內(nèi)實(shí)巽順也,。初六進(jìn)退利武人之貞，全在濟(jì)之以巽順,，而后勁有進(jìn)退也,。九三巽在床下，用史巫紛若吉無(wú)咎,，言能巽者,，自下以動(dòng)而能如史巫之積誠(chéng),，自可以通于鬼神也,。九三頻巽吝言勁之進(jìn)退，必出于自然,，不宜過(guò)剛不中頻巽以致吝也,。六四悔亡田獲三品，言頻巽之后必有所悔,，必待悔亡之后,，而后所獲也。九五剛健中正以健體而居巽之中道也,，所以貞吉也,。初雖無(wú)精義而巽順之久,，自有此妙用，無(wú)論先后,，無(wú)不利也,。上九巽在床下，喪其資斧,，言不可過(guò)于巽而無(wú)撙節(jié),，以喪其元?dú)庖病?br>襠胯取象于兌，兌卦?xún)?nèi)剛外柔,，柔腹象,，剛股象，腹臨于股,，陰之乘乎陽(yáng)也,。恐陽(yáng)之過(guò)乎剛,，故直者濟(jì)之以曲,，以完其勢(shì)。股之謂也,，恐陰之過(guò)乎柔,，故虛者補(bǔ)之以實(shí)，以壯其神,，腹之功也,。遇坎而為節(jié)，節(jié)者有所限而不敢過(guò)也,。兌者澤也,，坎者水也，外腎也,，谷道也,，水在澤易于泄，氣至腹亦易于泄,，故貴有節(jié)之,。遇離而為聧，聧者,，遞也,，乖也。離者火也,，燥也,，炎上也。襠宜精而藏，胯宜堅(jiān)而穩(wěn),，若炎上浮燥必有乖遞之象,。然堅(jiān)中欲活，靜中欲動(dòng),，又不過(guò)于固滯,，故遇艮而為損。艮者山也,，若山而不動(dòng)則有損矣,，必也動(dòng)而不失其為靜，靜而不失其為動(dòng),，堅(jiān)而不失其為活,，活而不失其為堅(jiān)，故遇震而為隨,。震者,，雷也，雷動(dòng)而雨施,，澤水隨之而滿(mǎn),，其氣下降之候也。澤水升而為云,，真氣上之時(shí)也,。世之用肩背者，往往直則不能曲,，曲則不能直,，松則不能緊，緊則不能松,，良由不知內(nèi)剛,、外柔之體，內(nèi)巽外健之用,。須將肩井穴用力塌下,，兩肩向內(nèi)貼住，兩背通將出來(lái),。自背骨內(nèi)以意送出勁來(lái),，再將手頭握得堅(jiān)實(shí)，通身鉗得完固,，自能直中有曲,，曲中有直,，緊中有松,，松中有緊。久而用之，此內(nèi)柔外剛,，內(nèi)巽外堅(jiān)之奧理,，細(xì)玩巽卦爻義自得其妙。塌肩井穴,，須將肩頂骨正直落下,，與背尖骨相合，曲池穴比肩頂略低半寸,，手腕直與眉前,，背骨雖極力貼住，卻是豎勁,，不是橫勁,，以豎則實(shí)，以橫則虛也,。下肩井穴自骨底以直至于足底,，故謂之豎。動(dòng)右背則須將左背之勁自左背骨底以意透于右背,，直送二扇門(mén)穴,，故謂之橫。兩勁并用而不亂,，元?dú)馍等缫舛阒x得矣,。襠胯要分而緊，其氣正直上行,，不可前出,，不可后掀。兩胯須分前后,，前胯用力向前,，不可向下。后胯用力向下,，不可向前,，亦不可向后。涌泉穴之氣來(lái)時(shí),，向上甚大,，兩胯極力按之，愈按愈出,，愈出愈按,。陰陽(yáng)兩竅用力收住，不使往來(lái)之氣,，自足泄出,，總以骨口相對(duì),，兌卦外陰內(nèi)陽(yáng)，互于吞并,。高步以胯勁為主,，以襠勁為佐，中步胯襠勁互于吞并,，下步以襠勁為主,，以胯勁為佐。襠勁豎,，陰中陽(yáng)也,；胯勁橫，陽(yáng)中陰也,，故須分上中下以用之,。襠為胯之樞機(jī)，胯為襠之直使,，故襠靜而胯動(dòng),，胯走而襠守，毫厘不可散亂,，久而行之自能骨口相吞而真氣真勁無(wú)不通矣,。
胸欲竦起，艮山相似,；
脅有呼吸,，震動(dòng)莫疑。
胸取義于艮,，艮者山也,。一陽(yáng)于二陰之上，其象為山,，人身之胸似之,。本乎天地者，親上氣也,。本乎地者,，親下形也，氣易過(guò)于浮,，須有以鎮(zhèn)之,，胸內(nèi)之義也。形易過(guò)于沉,，須有提之胸外之義也,。胸氣上通于頭頂，頭頂者,，乾卦也,，天也,。故艮遇天而為大畜，氣畜于中而升于上也,。下通于足膝，足膝者,，坤卦也,，地也。故地臨山上而為謙,，言足之氣抱乎胸,，猶地雖卑而抱乎山，而山不得不讓之也,。
脅聚象于震,，震者動(dòng)也，雷也,，一陽(yáng)動(dòng)于二陰之下,，雷出而奮乎上，脅似之,，以上天之象也,，以下地之義也。天地陰陽(yáng)相交,，則雷雨作,，而萬(wàn)物生，人身上下相合,，則血?dú)馔ǘ鎰懦?，理一而已。脅氣上交于頭,，故雷遇天而為大壯,，真氣上升于頭頂，健以初則力自大壯也,。脅氣下交于足,，故雷遇地而為豫，真氣下降于足膝,，順以動(dòng),，故神氣豫悅也。一呼一吸,，一升一降,，外見(jiàn)之口鼻，而內(nèi)需之心胸,，其要總在脅也,。
胸者空也,，空則不能力，須以氣主之,。然氣由脅而來(lái),，不能用脅，焉能用胸,，蓋不等于動(dòng)者必不等于止,，艮卦之象詞曰：“時(shí)行則行，時(shí)止則止”,，其義深哉,。脅者協(xié)也，如魚(yú)有腮,，一開(kāi)一合,，氣有升降矣。合則下協(xié)于丹田,，后協(xié)于兩腎,，中間一股大氣，自蓋骨下從兩襠內(nèi)直沉至涌泉穴而止,，復(fù)向后由足大筋向上翻出,，自?xún)晌醒ㄉ嫌晌查傃ㄍ溉電A脊，則與脅相交,，一開(kāi)如雷之奮于地而升于天,，其氣自能上升，一股入胸,、入中,，一股入兩背，底通于泥丸,，豎則直達(dá)頂巔,，橫則貫于指末。脅之開(kāi)合,，即氣之呼吸借之,，出入周而復(fù)始，不可顛倒錯(cuò)亂,。細(xì)玩艮卦,、震卦上九初九之義，自能其上下承接之妙,。胸雖出而不高,，脅雖閉而不束，雖張而不開(kāi),，此中元妙,，有難以口授者,。脅須以意出，以氣勝,，以神率,，則為合式，非出骨出肉出筋也,。用脅以氣之呼吸也,，為開(kāi)閉，以手之出入為開(kāi)閉,，以身縱橫為開(kāi)閉,。若求之于骨肉皮血之間則左矣,。高步之勁在于足,，中步之勁在于脅，下步之勁在于背,，此又自然之理也,。
坎離為水火之象，水濟(jì)火,，火濟(jì)水,；
心腎為水火之臟，水宜升,，火宜降,。
坎離之卦，此身內(nèi)之義也,，可以意會(huì),，難以言傳。吾欲妄言,，又恐此道廢墜,。今從不可言之內(nèi)，而勉強(qiáng)以言,，學(xué)者須細(xì)心體會(huì),。離者，火也,；坎者,，水也。在人身為心腎,；腎屬于水,，心屬于火?；鹬疄樾?，易升而難降,；水之為性，易降而難升,。故心動(dòng)則火上沖,，情動(dòng)則水下降，是其驗(yàn)也,。夫火必濟(jì)之以水,，始不至陽(yáng)亢而生病,；水必濟(jì)之以火,，始不至陰盛而生災(zāi)。從來(lái)儒家之守身,，道家之內(nèi)丹,，莫不本于此義，真奧妙無(wú)窮也,，豈但為學(xué)拳而計(jì)哉,。即以拳勇而論，亦有莫大之功,。今欲學(xué)勇不得不講勁,，欲講勁，不得不借助于氣,，欲借助于氣,，不得不講明水火矣。蓋水火不交真氣乃渙,，氣渙而疾病將生,，身且不保，而況于勁乎,。是以此于拳勇者,，必講勁，講勁必養(yǎng)氣,，養(yǎng)氣必調(diào)水火,，此一定不易之理也。離卦?xún)?nèi)陰外陽(yáng),，火中有真水也,。坎卦?xún)?nèi)陽(yáng)外陰,，水中有真火也,。真火可以濟(jì)真水，真水可以濟(jì)真火，互相濟(jì)補(bǔ),，而后真氣得所養(yǎng)也,。用功之時(shí)，塌肩,，與是胸脅,，反龜尾，皆欲腎氣上交于心也,。須以意道之,，煉步足聚筋皆欲心氣下交于腎也，亦須以意道之,，得譯于運(yùn)氣格式,。
凡初入門(mén)用氣者，每日清晨盤(pán)膝靜坐,，閉目鉗口,，細(xì)調(diào)呼吸，一出一入,，皆以鼻孔而行,。少時(shí)氣定,，遂吸氣一口納入丹田,，助以津液足三十六度，則真火自降矣,。但吸氣時(shí)須默想真氣自涌泉發(fā)出,，升于兩脅，自?xún)擅{升于前胸,，自前胸并于耳后,，漸升于泥丸。降氣時(shí),，須默想真氣由泥丸降于印堂,，由印堂降于兩鼻孔，由鼻孔降落于喉,，由喉降于夾脊,，由夾脊透于前心，由前心直沉于丹田,。丹田氣足自能從尾閭升于夾脊,，升于泥丸矣。熟練后,，再用收氣,、留氣法也。
神運(yùn)經(jīng)
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練形而能堅(jiān)，練精而能實(shí),，練氣而能壯,，練神而能飛。固形氣以為縱橫之本,，萃精神以為飛騰之基,，故形氣盛能縱橫，精神斂能飛騰,。
右第一章,，言神運(yùn)之體
先明進(jìn)退之勢(shì)，復(fù)究動(dòng)靜之根,。進(jìn)因伏而后起,，退方合而即離。動(dòng)以靜為本,，故身雖急而心自暇,；靜以動(dòng)為用，故氣雖結(jié)而神自揚(yáng),。既知往來(lái)閃爍之妙,，當(dāng)明內(nèi)外呼吸之歸，縱橫者,，勁之橫豎,，飛騰者，氣之深微,。
右第二章,，言神運(yùn)之式
擊敵有用形、用氣,、用神之遲速,；被攻有仆也、怯也,、索也之淺深,。以形擊形，身到后而乃勝,；以氣擊氣,，手方動(dòng)而可畏；以神擊神,，身未動(dòng)而得人,。形受形攻，形傷而仆于地,；氣受氣攻,，氣傷而怯于心；神受神攻，神傷而索于膽,。
右第三章,，言神運(yùn)之用
縱橫者，脅中開(kāi)合之勢(shì),；飛騰者,，丹田呼吸之間，進(jìn)退隨手之出入,，往來(lái)任氣之自然,。氣欲滿(mǎn)而神欲斂，身宜穩(wěn)而步宜堅(jiān),，既不失之于輕,，復(fù)不失之于探，如鷹隼之飛疾,，若虎豹之強(qiáng)悍,。
右第四章，言體用之義
山不汗則崩,，木無(wú)根則倒,，水無(wú)源則涸，功夫亦然,。學(xué)者欲用神運(yùn)經(jīng),，必先用內(nèi)功經(jīng)、納卦經(jīng),、十二大勁全局精習(xí)微妙,，方可學(xué)此,。否則不惟無(wú)益,，而且有損。凡用此功,，切記不可用高步,，更不可用單步，須立騎馬式,，穩(wěn)住周身全局,，足底更要著意，將丹田元?dú)獗茸?，一呼則縱,，一吸則回?？v時(shí)兩足齊起,，回時(shí)兩足齊落，此法永不可易。然用時(shí)因敵布陣,，又當(dāng)有高,、低、遠(yuǎn),、近,、虛、實(shí)之變化,，亦不可固執(zhí),。剛?cè)釀?dòng)靜之間，成敗得失之機(jī)系焉,，可不慎與,！須動(dòng)身不動(dòng)心，動(dòng)心不動(dòng)氣,，夫然后心靜而步堅(jiān),，氣靜而身穩(wěn)，而精神得以飛騰變化,，真是知靜之為靜,，動(dòng)亦靜也；知?jiǎng)又疄閯?dòng),，靜亦動(dòng)也,，蓋以靜用動(dòng)，非以動(dòng)用靜也,。此于神動(dòng)者,，神緩而眼疾，心緩而手疾,，氣緩而步疾,，蓋因外疾而內(nèi)緩，內(nèi)柔而外剛,，知體用之妙矣,。嗚呼，以柔用剛,，方是真剛,，以緩用疾，方是真疾,。此中之妙,，皆得之于象外，而非可以形跡求也,。學(xué)者久研神運(yùn)之法,，自能悟其妙理,。
                            內(nèi)功十二大力注解
        一曰底煉穩(wěn)步如山                          二曰堅(jiān)膝屈直似柱
        三曰襠胯內(nèi)外湊齊                          四曰胸背剛?cè)嵯酀?jì)
        五曰頭顱正側(cè)撞敵　　　                    六曰三門(mén)堅(jiān)肩貼背
        七曰二門(mén)橫豎用肘　　　                    八曰穿骨破彼之勁
        九曰堅(jiān)骨封彼之下　　　                    十曰內(nèi)掠敵彼之里
        十一曰外格敵彼之外　　                    十二曰撩攻上下內(nèi)外如一
第一大力曰底練。
底者,，足也,。練者，練之于地也,。凡遇敵之時(shí),，百般用勁，穩(wěn)然不動(dòng),，皆煉底之功也,。用法俱在內(nèi)經(jīng)，外用有二：一勾敵人之手足,，須曲吾足尖向內(nèi)彎起,，以外勁勝之；一封敵人之足,，須將襠勁全墜于地,，以?xún)?nèi)勁勝之。
第二大力曰堅(jiān)膝,。
堅(jiān)者,，用內(nèi)功以后自然堅(jiān)也。外用有二：凡敵近身上攻,，則用提膝,，下攻則用跪膝，俱視其勢(shì)之平側(cè)隨時(shí)變換,，不可預(yù)定,。
第三大力曰襠胯。
襠者,，內(nèi)襠也,。胯者,，外胯也,。若兩敵逼近，將周身大力一落,，內(nèi)襠外胯俱可勝人，但須湊集合式方可用之,。若勉強(qiáng)做作,，則失之遠(yuǎn)矣。其詳細(xì)俱見(jiàn)經(jīng)內(nèi),。
第四大力曰胸背,。
內(nèi)功已成,，前胸后背俱有大力，可以制人,。無(wú)有甚巧,，須封敵人之手，用后背須讓出敵人之手,，防其攻吾也,。
第五大力曰頭顱。
內(nèi)功已成,，不但胸背可以制人,，即頭顱亦可取勝。其用有二：曰側(cè)撞,、曰正撞,。側(cè)撞者，敵在吾前,，吾側(cè)身撞去也,；正撞者，敵在吾上,，吾正撞去也,。亦必防敵人之手。
第六大力曰三門(mén),。
三門(mén)者,，肩也。用肩三法,，須垂吾收手,，貼住兩股，以小身法用之,?；騻?cè)用，或平用,，或用之于上,，或用于下，俱在合戰(zhàn)散門(mén)內(nèi),，難以盡注,，大抵有內(nèi)功以后方可用之。
第七大力曰二門(mén),。
二門(mén)者,，肘也。此力在十二大力成之最速,，其用有二：曰橫肘,，曰豎肘,。豎肘者，豎吾手頭在吾面?zhèn)纫灾夤ト艘?；橫肘者,，橫吾手頭在吾懷中以肘攻人也。用法雖多必本乎此,。
第八大力曰穿骨,。
敵自上路來(lái)，吾將全局極力一伸向前穿之,，彼之勁自破,，吾自獲全勝矣。但須斗骨側(cè)起,，后步墍往前步以極力向前穿之,，不然與通捶混矣。
第九大力曰堅(jiān)骨,。
敵自下路來(lái),，吾以一手封其一手，將全局極力猛落,，自得全勝矣,。但須斗骨側(cè)起方能得法，其堅(jiān)之輕重全在內(nèi)功之深淺,。
第十大力曰內(nèi)掠,。
敵自里來(lái)，須以掠勁勝之,。其用有三：上掠破敵人上路之勁,，中路破敵人中路之勁，下掠破敵人下路之勁,，俱封其手以用之,。
第十一大力曰外格勁。
敵自外門(mén)而來(lái),，須以格勁勝之,。亦有上格、中格,、下格之分,。但內(nèi)功已成，亦不必盡拘,，敵遠(yuǎn)則格敵人之手,，近則格敵人之身，無(wú)不可格之處,，學(xué)者神而明之可也,。
第十二大力曰撩攻。
將手頭以?xún)?nèi)功煉得堅(jiān)實(shí),，如撩物之勢(shì),，以攻人也。此力若成,，微一著手,，即可攻人于數(shù)步之外。手頭不可太遠(yuǎn),，敵人僅隔寸許,，然后撩之方妙。若與敵人相去甚遠(yuǎn),，須以步趕之,。其用有五：曰內(nèi)撩，攻敵人之在里門(mén)者,；曰外撩,，攻敵人之外門(mén)者；曰上撩,，攻敵人之高勢(shì)者,；曰下撩，攻敵之低勢(shì)者,；曰正撩,，攻敵之正逢者。其到身如何發(fā)勁,、如何身法,、步法，俱在經(jīng)內(nèi),。
內(nèi)功合戰(zhàn)八門(mén)