明德QQ群講座稿：《周南·兔罝》（2012.12.2）

第九講：《周南·兔罝》（2012.12.2）

一,、把全詩(shī)先讀幾遍：

《周南·兔罝（居）》：肅肅兔罝，椓（濁）之丁?。?zhēng)）,。赳赳（究）武夫，公侯干（甘）城,。肅肅兔罝,，施（師）于中（忠）逵（魁）。赳赳武夫,，公侯好（郝）仇（求）,。肅肅兔罝，施（師）于中林,。赳赳武夫,，公侯腹心。

二,、《毛詩(shī)序》講解：

“兔罝,，后妃之化也?！蛾P(guān)雎》之化行,，則莫不好德，賢人眾多也,?！?/span>

1.為什么此詩(shī)以“兔罝”為題？

兔罝,，是用來(lái)捕捉野兔的網(wǎng)，這里是指用網(wǎng)捕捉野兔的人,。

為什么用“兔罝”作為題目呢,？用網(wǎng)捕捉野兔的人，是地位卑賤的人,，本來(lái)不容易被后妃和君主感召和教化,，更難以得到君主的重用,。當(dāng)?shù)匚槐百v的人也能被感召和重用的時(shí)候，也就意味著國(guó)人無(wú)不受到感召和教化,。

再者,，用來(lái)捕捉野兔的網(wǎng)，也象征著保家衛(wèi)國(guó)的網(wǎng),，只不過(guò)這個(gè)網(wǎng)是由眾多的賢人構(gòu)成的,，有如此眾多的賢人構(gòu)成這樣的網(wǎng)，國(guó)家當(dāng)然能夠安泰,，百姓當(dāng)然能夠安寧,。

此詩(shī)用捕捉野兔來(lái)說(shuō)明保家衛(wèi)國(guó)之事。要保障百姓生活的安寧,，不能沒(méi)有防衛(wèi)措施,，更不能沒(méi)有賢德之士。

2.關(guān)于“后妃之化”,。

“兔罝”與“后妃之化”有什么關(guān)系呢,？保家衛(wèi)國(guó)，本來(lái)是君王之事,，為什么不說(shuō)是君王的潛移默化,，卻說(shuō)是后妃的潛移默化呢？

首先,，治國(guó)平天下,，需要從家庭的和諧安寧而達(dá)到國(guó)家的和諧安寧；家庭的和諧安寧之關(guān)鍵,，在于夫妻道德修養(yǎng)端正,，而且使天下人都能有美滿(mǎn)的婚姻家庭。

如果君主不能選擇賢德的淑女為后妃,，那就家難安,；家難安，則國(guó)難安,；國(guó)難安,，則天下不可能太平。因此,，“妻賢夫禍少,。”

其次,，君子不以功德自傲,，更不爭(zhēng)奪功名。《詩(shī)經(jīng)·周南》從一開(kāi)始就都強(qiáng)調(diào)“后妃之德”,，而不說(shuō)“文王之德”,。

假如這些詩(shī)歌是賢德的后妃自己所作，必然把功德歸于君主,；假如是賢德的君主所作,，則必然把功德歸于后妃。這正是賢德的體現(xiàn),。

孔子說(shuō)：“孟之反不伐,，奔而殿，將入門(mén),，策其馬,，曰：‘非敢后也，馬不進(jìn)也,?！?/span>

意思是說(shuō)：“孟之反這個(gè)人從不夸耀自己，打了敗仗在逃跑時(shí)他在最后,。在將要進(jìn)城門(mén)的時(shí)候,，用鞭子打著他的馬，說(shuō)：‘不是我敢於在最后斷尾,，是我的馬不走啊,。’”

仁愛(ài)之心,，發(fā)于自然,，本來(lái)就不是要向別人夸耀,，更不是為了名利，因此,，作為有成仁之志的人，沒(méi)有因此而自夸的必要,。

老子也說(shuō)：“圣人處(chu3)無(wú)為之事,，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭,，生而不有,，為而不恃(shi4)，功成而弗居,?！?/span>

無(wú)論是做丈夫的還是做妻子的，如果把功德歸于自己，把過(guò)錯(cuò)歸于另一方,，必然導(dǎo)致家庭不和睦。家不能齊,，還談什么國(guó)治,、天下平呢？

3.關(guān)于“《關(guān)雎》之化行”,。

所謂“《關(guān)雎》之化”是什么,？是以“后妃之德”來(lái)“風(fēng)天下而正夫婦”，“先王以是經(jīng)夫婦,，成孝敬,，厚人倫，美教化,，移風(fēng)俗”,，“是以《關(guān)雎》樂(lè)得淑女以配君子，憂(yōu)在進(jìn)賢,，不淫其色,，哀窈窕，思賢才,，而無(wú)傷善之心焉”,。

一個(gè)“行”字，意味著這種教化已經(jīng)做到,，而且已經(jīng)見(jiàn)到成效,。成效何在？不僅使國(guó)人“莫不好德”,，而且得到了眾多賢人的真誠(chéng)擁戴。

需要強(qiáng)調(diào)的是,，這種成效的取得，其前提是君主和后妃自身有德,，由此而夫婦各正其道,，后宮安寧，君主可以毫無(wú)后顧之憂(yōu),，把心思全部用在治國(guó)之上,，百姓生活也因此而能夠安定，這才贏得了天下賢士的真誠(chéng)擁戴。

古語(yǔ)說(shuō)：“家和萬(wàn)事興,?！狈蚱薏荒苁爻终溃敲?，對(duì)于普通家庭來(lái)說(shuō)，難以做到對(duì)父母的孝敬,，難以教育好子女，還談什么“萬(wàn)事興”,？對(duì)于君主來(lái)說(shuō),，更談不到治國(guó)、平天下了,！

三,、第一章講解：

1.關(guān)于“肅肅兔罝，椓之丁丁,?！?/span>

“肅肅兔罝，椓（濁）之丁?。?zhēng)）,。赳赳（究）武夫，公侯干（甘）城,?！?/span>

“肅肅”，是小心謹(jǐn)慎而且盡職敬業(yè)的樣子,。所說(shuō)的是誰(shuí)呢,？是那位“武夫”,。

“武夫”在做什么？在布置羅網(wǎng),，捕捉野兔,。

所謂“椓之丁丁”，是指在布置羅網(wǎng)的時(shí)候釘立木橛,，發(fā)出了鏗鏘有力的聲音,。“椓”字雖然與“雕琢”的“琢”有共同的表示讀音的聲旁,，意味著也有相通的涵義，那就是都有謹(jǐn)慎小心,、精益求精之意,。

關(guān)于“丁丁”，在此的讀音是“征征”,，指的是釘木橛的時(shí)候所發(fā)出的聲音,。這個(gè)聲音不會(huì)很大。有一首哄孩子睡覺(jué)的搖籃曲,，其中有一句“蛐蛐兒,，叫丁丁，好比那琴弦兒聲”,，如果蛐蛐兒的叫聲很大,，那就不是哄孩子睡覺(jué)的歌謠了。

男子負(fù)責(zé)家庭之外的事,，設(shè)網(wǎng)捕兔便是男子之事,。這里沒(méi)有說(shuō)“武夫”的妻子怎么樣，但是,，可以想見(jiàn),，丈夫能在外面安心的做事，也就意味著家庭和睦,、夫妻和諧,。

從他那小心謹(jǐn)慎布網(wǎng)的樣子中，又可以看到他忠于職守的品格,。

如此賢德之人,，君主應(yīng)當(dāng)委以重任，因?yàn)橐ＷC國(guó)家百姓的安定,，需要修建城池,，防備外來(lái)侵略，這是君王必須重視的事,。

此章側(cè)重說(shuō)的是,，國(guó)家百姓的安定,，需要提前防備，亦即“防患于未然”,。布置羅網(wǎng),，就好比是提前做好防備，捕獲膽敢進(jìn)犯之?dāng)场?/span>

2.我們?cè)俳又v“赳赳武夫”,。

所謂“赳赳”,，說(shuō)的是武夫那種威武的樣子。

“赳赳武夫”,，只說(shuō)到了威武的樣子,，而且名之為“武夫”，但是,，這里所說(shuō)的“武夫”,，是有文有武、有德有能的,。

德性修養(yǎng)在內(nèi),，好比是樹(shù)根，人們只能看到樹(shù)干,、樹(shù)枝,，卻看不到樹(shù)根，但是,，有扎得很深,、伸展很廣的樹(shù)根，然后樹(shù)干,、樹(shù)枝才能茂盛,。

德性修養(yǎng)，人們難以直接看到,，但是,，通過(guò)言行可以看到。有德性修養(yǎng),，然后能夠言行合禮,；言行合禮，然后體現(xiàn)為“文”,。

技能存在于人身,，不做事的時(shí)候，這種僅能體現(xiàn)不出來(lái),，一旦做事,，技能才能顯現(xiàn)出來(lái)，使人能夠知道,。德和能顯現(xiàn)出來(lái)之后,，體現(xiàn)為“威武”,。

“君子不重則不威”，這個(gè)“威”,，不是憑借強(qiáng)大勇猛或欺騙狡詐而得到的,，而是憑借德性修養(yǎng)，得到人們真誠(chéng)的信服,。人有德性修養(yǎng),，然后行為能夠厚重。

“武夫”的“武”字,，由“止”和“戈”兩部分構(gòu)成,，所以，《說(shuō)文解字》里說(shuō)“止戈為武”,。

“止”,，本義是“腳趾”，擴(kuò)大開(kāi)來(lái),，可以指雙腳。雙腳可以站立不動(dòng),，也可以行走,。因?yàn)榭梢哉玖⒉粍?dòng)，所以又有“止足”,、“停止”的意思,。

“戈”和“矛”一樣，表面看來(lái),，是具有攻擊性,、殺傷性的武器，但是,，它們本身并不具有攻擊性和殺傷性,，當(dāng)使用它們的人內(nèi)心具有攻擊性和殺傷性之后，它們才變成了攻擊和殺人的工具,。

當(dāng)侵略者,、叛亂者拿著戈矛來(lái)攻擊的時(shí)候，被侵略,、被攻擊的人首先是用盾牌抵擋,，然后為了保護(hù)自己、趕走或制服敵人才使用戈矛,。

從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),，戈矛和盾牌都是用來(lái)防身的，戈矛屬于陽(yáng),，盾牌屬于陰,，兩者構(gòu)成一個(gè)“和而不同”的整體,，它們自身不具有“對(duì)立”的性質(zhì)。

一個(gè)人手持戈矛站立著,，就像站崗放哨一樣,，那是在做保衛(wèi)；遇到侵略者,、叛亂者的時(shí)候,，手持戈矛去抗擊侵略、平定叛亂,，恢復(fù)安定,。這兩方面的意思加起來(lái)，也就是“止戈為武”的意思,。

這里所說(shuō)的“武夫”,，就是這種有德性修養(yǎng)、有防護(hù)技能的人,，他們的職責(zé)就在于保衛(wèi)家國(guó),、抗擊侵略、平定叛亂,，而不是“窮兵黷武”,，所以說(shuō)他們是“有文有武”的人，是有德有能的人,，是賢人,。

杜子美的詩(shī)，《前出塞九首》的第六首說(shuō)：“挽弓當(dāng)挽強(qiáng),，用箭當(dāng)用長(zhǎng),。射人先射馬，擒賊先擒王,。殺人亦有限,，列國(guó)自有疆。茍能制侵陵,，豈在多殺傷,？”此詩(shī)可以用來(lái)解釋“止戈為武”。

3.我們?cè)倏础肮罡沙恰薄?/span>

所謂“公侯”,，指的就是國(guó)君,。國(guó)君的爵位有公侯伯子男之分，周文王當(dāng)時(shí)的爵位是“西伯侯”,，在這里我們可以理解為泛指國(guó)君,。

國(guó)君對(duì)這樣威武的武夫，應(yīng)該重視和愛(ài)護(hù),，使他們成為保衛(wèi)國(guó)家和百姓的盾牌和城池,。

所謂“干城”,，就是指盾牌和城池。

“城”字的本義就是城墻,，筑墻外的水溝則叫做“池”,，合稱(chēng)為“城池”。

這里需要注意的是,，這里所說(shuō)的只是“干城”,，而沒(méi)有說(shuō)戈矛刀槍和野外工事，意味著用武夫是為了保衛(wèi)國(guó)家和百姓,，不是為了攻城略地,，而且保國(guó)家也是為了保百姓。

四,、第二章講解：

“肅肅兔罝,，施（師）于中（忠）逵（魁）。赳赳武夫,，公侯好（郝）仇（求）,。”

1.我們先講“施于中逵”,。

所謂“施于中逵”,，指的是不僅把捕兔的羅網(wǎng)布置在山野森林中，還要布置在四通八達(dá)的大道上,。

此非一人所能做到的事，需要眾多的“武夫”來(lái)共同完成,。

“施”是設(shè)置,、布置的意思，就是布置羅網(wǎng),。

“中逵”,，指的是可以通達(dá)九方的大道。這樣的大道,，應(yīng)該是指京城,。京城不安，國(guó)家就難以安寧,。京城遇到危險(xiǎn),，國(guó)家也就危險(xiǎn)了。

通達(dá)一方的叫做道路,，通達(dá)兩方的叫做歧旁,，通達(dá)三方的叫做劇旁，通達(dá)四方的叫做衢,，通達(dá)五方的叫做康,，通達(dá)六方的叫做莊,，通達(dá)七方的叫做劇驂，通達(dá)八方的叫做崇期,，通達(dá)九方的叫做逵,。

由此可知，“康莊大道”這個(gè)詞的來(lái)歷,。

“肅肅兔罝,，施于中逵”，這里的“兔罝”跟第一章相比來(lái)說(shuō),，有些不一樣,。

第一章只說(shuō)到布置羅網(wǎng)，卻沒(méi)有說(shuō)在哪個(gè)地方布置,。從捕捉野兔來(lái)說(shuō),，主要的還是要在山野森林；從保衛(wèi)國(guó)家來(lái)說(shuō),，似乎可以理解為在全國(guó)各個(gè)地方都需要保衛(wèi),。

第二章卻說(shuō)到在通達(dá)九方的大道上，可是,，在這樣的大道上捕捉野兔,，恐怕捕捉到的機(jī)會(huì)不多。因此,，它更明確地表明,，“兔罝”是象征著保衛(wèi)國(guó)家、保衛(wèi)京城,。

不過(guò),，還要注意，這一章側(cè)重講的是抵御外來(lái)進(jìn)犯之?dāng)?。所謂“施于中逵”,，也就意味著在重要的地方設(shè)置防線(xiàn)，即使遇到侵犯者危及到京城的時(shí)候,，有賢德的“武夫”,，也能確保安定無(wú)虞。

2.我們說(shuō)說(shuō)“王道”與“用武”的問(wèn)題,。

所謂“公侯好仇”,，是說(shuō)這樣的“武夫”，是與“公侯”相匹配而且難得的好伴侶,。也就是說(shuō),，“武夫”是君主保衛(wèi)國(guó)家百姓所不可缺少的。

如此重視“武夫”，還是“王道”嗎,？須知,，“王道”并非放棄武力，而且必須有武力保護(hù)國(guó)家百姓,、抵抗侵略,、平定叛亂。

從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō),，區(qū)別“王道”和“霸道”的關(guān)鍵,，在于擁有武力是為了什么。如果是為了維護(hù)國(guó)家百姓的安定,，則是王道,；如果使用武力的目的，僅僅為了維護(hù)自己的權(quán)利,，為了擴(kuò)大領(lǐng)土,，為了鎮(zhèn)壓無(wú)辜百姓，那就是“霸道”,。

“王道”和“霸道”,，不能同時(shí)并用，也不可能“互補(bǔ)”,。只要是行“王道”,，那就絕對(duì)不會(huì)采用“霸道”的做法；只要是行“霸道”,，即使用了“仁義”,，那也不再是“王道”所說(shuō)的“仁義”了，而是“霸道”的“假仁假義”,。

3.我們說(shuō)說(shuō)“君”與“后”,、“君”與“臣”的關(guān)系。

什么叫“仇”,？《左傳·恒公二年》中說(shuō)：“嘉耦曰妃，怨耦曰仇,，古之命也,。”這里所說(shuō)的“耦”,，現(xiàn)在都寫(xiě)成“偶”,。

按照《左傳》的意思來(lái)說(shuō)，夫妻同心同德,，那就叫做“妃”,，是最好的“配偶”；如果夫妻之心、夫妻之德,，不能完全相同,，則必然會(huì)有怨氣，那就叫做“怨偶”,。

在此,，我們說(shuō)說(shuō)“后妃”的意思。

我們?cè)谥v解前面幾篇的時(shí)候,，都是把“后妃”看做是專(zhuān)指君主的配偶,，依據(jù)《毛詩(shī)正義》的注疏，這里所說(shuō)的“后”是指天子的正妻,。因此,，我們沒(méi)有講錯(cuò)。

但是,，“后”字也有“君”的意思,，都可以發(fā)號(hào)施令。合而言之,，“君”也可以稱(chēng)為“后”,；分而言之，朝廷之君為“君”,，后宮之君為“后”,。另外，“君”和“后”又有“開(kāi)國(guó)之君”和“后繼之君”的不同,，開(kāi)國(guó)之君叫做“君”,，后繼之君叫做“后”。

如果放開(kāi)毛詩(shī)的說(shuō)法,，從更廣泛的意義上來(lái)解釋?zhuān)梢园选昂箦狈譃閮蓚€(gè)詞,，即“朝廷之君”和“后宮之君”，前者治外,，后者治內(nèi),，內(nèi)外一體，好比陰陽(yáng)之與太極的關(guān)系,。不過(guò),，我們不知道已經(jīng)失傳的“魯詩(shī)”、“齊詩(shī)”,、“韓詩(shī)”有沒(méi)有這種解釋,。

因?yàn)椤熬笠惑w”，所以,，“妃”也就是“君”的“嘉配”,。好比說(shuō)在太極之中，如果陰陽(yáng)之中有一個(gè)不正，那么,，太極內(nèi)部也必然出現(xiàn)問(wèn)題,。

在這首詩(shī)中，“公侯”是“君”,，而把“武夫”叫做“君”的“好仇”,，而不叫做“配偶”，其中必然有道理,。我們嘗試著探求一下其中的道理,。

“公侯”與“武夫”之間的關(guān)系，跟“朝廷之君”與“后宮之君”的關(guān)系,，兩者是不同的,。按照正道來(lái)說(shuō)，“公侯”應(yīng)當(dāng)是德行很高的人,，但是,，“武夫”雖然是賢人，其德行卻未必有那么高,；再者,，“公侯”是“君”，“武夫”是“臣”,，雖然說(shuō)“君臣”也是“一體”,，但畢竟與“夫妻一體”不同。

“君后”之間,，以德相配,；“君臣”之間，以義相配,。如果臣行不義,，君教育他卻不知悔改，君可以辭退乃至懲罰,；如果君行不義,，臣三諫而不從，則可以辭職而去,。所以,，“公侯”與“武夫”之間，是“怨偶”的關(guān)系,。

順便說(shuō)一句,，如果普通的夫妻,，不能“以德相配”,，那么，雖然是“夫妻關(guān)系”，卻也只能屬于“怨偶”,，大概這樣的“怨偶”也就是俗語(yǔ)所說(shuō)的“不是冤家不聚頭”,，其根本的解決之道，也就是各自加強(qiáng)德行修養(yǎng),。

4.說(shuō)說(shuō)“公侯好仇”的“好”字,。

“公侯好仇”的“好”字，表明“公侯”得到“武夫”,，是“公侯”的期望,；同時(shí)，“武夫”能得“公侯”之用,，也是“武夫”的期望,。

守衛(wèi)京城，需要眾多的“武夫”,；保家衛(wèi)國(guó),，更需要眾多的“武夫”。如果“公侯”無(wú)德,，則不可能得到眾多賢德的“武夫”真心誠(chéng)意地保家衛(wèi)國(guó),；如果“武夫”無(wú)德，會(huì)成為欺上罔下之人,、禍國(guó)殃民之輩,。

保衛(wèi)家國(guó)的安寧，需要防守城池,，也需要防守邊疆以及各個(gè)地方,，容不得半點(diǎn)疏漏。京城更要有安定的保證,。這就需要有眾多有文有武,、有德有能的“武夫”，保衛(wèi)國(guó)家百姓的安寧,。

五,、第三章講解：

“肅肅兔罝，施（易）于中林,。赳赳武夫,，公侯腹心?！?/span>

1.關(guān)于“實(shí)與（欲）文不與（欲）”,。

在這一章里，把布置羅網(wǎng)的地方,，從第二章的“中逵”變成了“中林”,，所謂“中林”就是“林中”,，這意味著什么呢？

毛詩(shī)鄭箋中說(shuō),?！按送昧D之人于行攻伐”，也就是說(shuō),，“公侯”不僅要保家衛(wèi)國(guó),，不僅要抵御外來(lái)侵略，而且還要“攻伐”,。

既然是行“王道”,，既然不能“窮兵黷武”，為什么還會(huì)用到“攻伐”呢,？

“征伐”和“攻伐”,，其相同點(diǎn)在于都有一個(gè)“伐”字。什么叫做“伐”呢,？根據(jù)道義的標(biāo)準(zhǔn),，確定有罪之人，然后攻擊有罪之人,，這才叫做“伐”,。如果是根據(jù)自己的好惡定罪，是不符合“道義”標(biāo)準(zhǔn)的,。

諸侯可以討伐其他諸侯,，需要具備以下前提：

首先，桀紂之類(lèi)的“獨(dú)夫”占據(jù)天子之位,，荼毒天下百姓,、草菅人命；或者諸侯國(guó)的國(guó)君暴虐無(wú)道,，殘害百姓,，導(dǎo)致民不聊生，可是又沒(méi)有天子加以征伐,。

其次,，所要討伐的對(duì)象，是十惡不赦,、罪惡滔天之人,，目的是為了救民于水火，也就是說(shuō),，必須是符合正道,。孟子說(shuō)過(guò)：“殺一無(wú)罪，非仁也,?！庇终f(shuō)：“征之為言正也”,。

《論語(yǔ)》中說(shuō)：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出,；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出,?！比绻恰疤煜掠械馈钡臅r(shí)代，諸侯不能行“攻伐”之事,；當(dāng)“天下無(wú)道”的時(shí)候,，遵奉“王道”而且賢德的諸侯國(guó)國(guó)君，則應(yīng)該“攻伐”,，這是天下的希望,。

蔣慶老師《公羊?qū)W引論》中說(shuō)：在《春秋》宣公十年冬，有“楚人殺陳夏舒”一句,，是說(shuō)楚國(guó)出兵討伐了陳國(guó)有罪的夏征舒,，按照“經(jīng)”的原則，楚國(guó)的做法是不能贊美的,，但是,，在“上無(wú)天子，下無(wú)方伯”的情況下,，如果不征伐有罪者,，那么，“有罪者逍遙而不得討,，歷史中缺乏基本的公正”,，那就會(huì)使人類(lèi)失去最起碼的希望。因此,，《春秋》在原則上不能贊美楚國(guó)的做法,，卻又肯定其在歷史上的公正性、合理性,，這種方式就叫做“實(shí)與文不與”,。

所謂“實(shí)與文不與”，也就是說(shuō),，肯定其事實(shí)上最基本的公正性,、合理性，這是“權(quán)宜”和“變通”,；從根本原則上,，卻不加以贊美和肯定，這是“守經(jīng)”和“守道”,。

2.關(guān)于“盡善盡美”和“盡美未盡善”,。

《論語(yǔ)》記載：“子謂《韶》,，‘盡美矣，又盡善也,?！^《武》，‘盡美矣,，未盡善也,。’”

這里所說(shuō)的《韶》,，指的是帝舜時(shí)期的樂(lè)舞《韶樂(lè)》,；《武》，指的是周武王時(shí)期的樂(lè)舞《武樂(lè)》,。為什么說(shuō)《韶樂(lè)》“盡善盡美”,，而《武樂(lè)》只是“盡美”卻“未盡善”呢？

從救天下而言,，帝舜和武王之功是一樣的,，因此，其功德都可以說(shuō)“盡美”,。但是,，帝舜繼承帝堯之道，從來(lái)自天性的道德仁義來(lái)治理天下,，未用武力征伐,，所以說(shuō)“盡善”；武王克除私心而復(fù)歸于本性,，并且不得已而動(dòng)用了武力去討伐商紂,，所以說(shuō)“未盡善”。

由此來(lái)看,，動(dòng)用武力去“征伐”,，雖然符合正道，卻是迫不得已而用之,?！氨M善”的做法，則是不用武力去“征伐”的方式,。

是不是可以不動(dòng)用武力呢,？在周文王的時(shí)候，因?yàn)槭┬型醯廊收?，已?jīng)“三分天下有其二”,，如果繼續(xù)施行王道仁政，終究會(huì)有一天可以做到“三分天下有其三”,。

從孔子說(shuō)《武樂(lè)》“盡美而未盡善”來(lái)看,，中國(guó)文化最美好的期望,，而且完全可以實(shí)現(xiàn)的期望，是根本不動(dòng)用武力的“以善致善”方式,。

孟子說(shuō)：“枉尺而直尋者,，以利言也。如以利,，則枉尋直尺而利,，亦可為與？”

在《以善致善》一書(shū)中,，蔣慶老師說(shuō)：“‘王道’的特征就是目的與手段的統(tǒng)一，善的目的一定要用善的手段去實(shí)現(xiàn),，不可能手段是惡而不影響目的之善,。”

3.關(guān)于“公侯腹心”。

“公侯腹心”這一句話(huà)告訴我們什么呢,？“武夫”不僅保衛(wèi)國(guó)家百姓,，還可以成為給“公侯”出謀劃策，確定是非,。這當(dāng)然是“公侯”對(duì)“武夫”的重視,，也是“武夫”不斷提高修養(yǎng)的體現(xiàn)。

“公侯”對(duì)賢人的重視,，不僅僅是贊美,、信任，更應(yīng)該使之得其位,、行其志,。敬賢，還在于真誠(chéng)向賢人請(qǐng)教,，傾聽(tīng)賢人說(shuō)話(huà),。固然，給予賢人功名利祿是應(yīng)該的,，但是,，賢人之志不在于是否得到功名利祿，而在于給賢人提供實(shí)現(xiàn)志向的各種條件,。人們往往忽略的,，恰恰是后者。

“公侯”之所以能得到賢人為之出謀劃策,，使之成為“腹心”,，不在于籠絡(luò)?！读w》中,，姜太公說(shuō)：“天下非一人之天下,，乃天下之天下也。同天下之利者則得天下,，擅天下之利者則失天下,。天有時(shí)，地有財(cái),，能與人共之者仁也,。仁之所在，天下歸之,。與人同憂(yōu)同樂(lè),，同好同惡，義也,。義之所在,，天下赴之。凡人惡死而樂(lè)生,，好德而歸利,，能生利者道也，道之所在,，天下歸之,。”

重賞之下,、威逼之下,，雖然不是沒(méi)有勇夫，但是,，重賞與威逼不會(huì)得到人的真心,。因此，君王公侯只有與國(guó)人同心同德,，才能眾志成城,，才能?chē)?guó)泰民安。

“武夫”之賢,，恰恰在于知善,，而且樂(lè)善好學(xué)，因此,，其道德修養(yǎng)在不斷提高,，智力也在提升，漸漸地達(dá)到與“公侯”完全同心同德,、志同道合,，所以才能成為“公侯”的“腹心”之臣。

有詩(shī)中這樣的“武夫”守護(hù)國(guó)家百姓、抵御外來(lái)侵略,，然后能?chē)?guó)泰民安,；有詩(shī)中這樣的“武夫”作為“公侯”同心同德、志同道合的“腹心”,，然后能變“天下無(wú)道”而成為“天下有道”,。

六、《兔罝》參考性譯文：

小心謹(jǐn)慎置兔網(wǎng),，釘立木橛聲連聲,。

勇敢威武之賢士，國(guó)之盾牌與長(zhǎng)城,。

小心謹(jǐn)慎置兔網(wǎng),，布置直到大道上。

勇敢威武之賢士,，伴隨公侯守邊疆,。

小心謹(jǐn)慎置兔網(wǎng)，布置直到森林中,。