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(1)帶脈,、九橫位九立位太極與立體洛書[節(jié)評《道醫(yī)學(xué)》]

 johnney908 2014-12-17

 帶脈在結(jié)構(gòu)和行走方向上,,不同于其它經(jīng)脈,帶脈的結(jié)構(gòu)是環(huán)狀的,,形似腰帶如環(huán),,所以名為帶脈。在行走方向?,,經(jīng)脈大都在人體中呈縱向排列分布,,而帶脈則是呈橫形,與軀干和四肢成水平位置分布(注:類似螺線管中電流方向和其所形成磁場之間的經(jīng)緯縱橫的關(guān)系,,人體帶脈和其他經(jīng)絡(luò)的關(guān)系也是如此,,帶脈為緯,約束諸經(jīng)),。
    傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)所研究的帶脈,,與修身修真學(xué)所研究的帶脈有較大的差異,。醫(yī)家所言的帶脈只有腰腹間的一條,,而道家所言之帶脈,軀干六,,肢節(jié)十二,,全身側(cè)向總帶脈一條。主要帶脈就有十九條之多,。在數(shù)量上醫(yī)家是只述其一,。人體中的帶脈,臍部的一條最典型和明顯,,這可能是醫(yī)家能發(fā)現(xiàn)研究的原因,。修身求真界與傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)界對人體八脈系統(tǒng)的論述為何不盡相同,這里面的原因是多方面的。由于經(jīng)脈的發(fā)現(xiàn),,存在著兩個重要途徑,,一類是慧性自觀、內(nèi)觀,,其完整性?全面性取決于自觀,、內(nèi)觀者本身的修證層次和慧力量級的高低。所以修身界的八脈學(xué)說與醫(yī)家相比系統(tǒng)完整而全面,。另一途徑就是慧性外觀,,用慧力透視其它人體。我們的祖先可能正是考慮到醫(yī)學(xué)經(jīng)絡(luò)和八脈所應(yīng)用的范圍只局限于“常道”正常人,。因而只將用慧力透視正常人(非修煉者)經(jīng)絡(luò)和奇經(jīng)八脈組織結(jié)構(gòu)的情況,,透露于醫(yī)家著述中。這種觀察所得,,由于局限于常道中的正常人,,而他(她)們的奇經(jīng)八脈大都“閉塞不通”,都未能“以陽氣沖開”,,所以醫(yī)家的奇經(jīng)八脈學(xué)說與修真界的八脈學(xué)說存在著明顯的差異,。
    修身修真學(xué)的實踐證明,人體軀干與頭部?共有六條帶脈,。其中,,頭部三條:額水平線、鼻水平線,、下頜水平線,;身軀部三條:膻中水平線、臍水平線,、石門穴水平線,;四肢共十二條,上肢三對兩肩周環(huán),、兩肘周環(huán),、兩腕周環(huán)下肢三對:雙髖周環(huán),、雙膝周環(huán),、雙踝周環(huán),全身側(cè)向總帶脈一條,。其次還有一種指環(huán)脈和趾環(huán)脈,,它們是分布于手指骨關(guān)節(jié)和足趾骨關(guān)節(jié)上的類帶脈狀結(jié)構(gòu)體。當(dāng)這種環(huán)脈能夠修證齊全以后,,一般就會自然出現(xiàn)骨中脈,,最后匯合為一,,匯于雙上下肢的骨中脈之中(注:若兩手水平左右伸展,則手臂以及手部關(guān)節(jié)都形成立位太極,,其要者有九位——即兩手指關(guān)節(jié)太極和掌太極各混旋為一位,、兩腕、兩肘,、兩肩,,胸中;另從頭至足形成橫位太極,,其要者也九:頭三帶脈混為一位,;頸;肩,;胸,;腹部兩帶脈應(yīng)腰胯二位;兩膝,;兩踝,;兩足兼含足趾關(guān)節(jié)和足部混成太極;還有身前后的九位立位虛幻太極,,共27位綜整排位可混成大球,,整體歸一,最終形成空間平衡的立體洛書結(jié)構(gòu),,其如下圖

..18┌───23┬───┐01
.20┌┼──07┬┼──┐15
04┌┼┼─12┬┼┼─┐26|
.|22├┈┈┼03┼┈┼┼┤17
.09├┼─┈14┼┼┈┼┤19
11├┼┼─25┼┼┼─┤06|
.|02└┈┈┼16┴┈┼┼┘24
.13└┈─┈21┴─┈┼┘08
27└───05┴───┘10
《三階立體幻方圖》
《任何直斜線三數(shù)和皆為42》

,。因此帶脈對于全身經(jīng)脈的整體歸一化綜整,有著極為關(guān)鍵的作用,。骨中脈者,,太極中區(qū)一貫而成也)。
帶脈的“帶”字,,具有“腰帶”的含意,。由于所有帶脈都是橫繞于軀干和四肢,統(tǒng)束全身直行的經(jīng)脈,,狀如束帶?所以都稱之為帶脈,。帶脈的功能,主要是“約束諸經(jīng)”,,構(gòu)成經(jīng)脈框架整體,。有縱無橫則無立體框架結(jié)構(gòu)可言,,帶脈在全身就發(fā)揮了這一“有橫”的重要組織功能,。
    帶脈橫繞于人體軀干、四肢陰陽兩側(cè),,將陰陽經(jīng)脈橫向連接成一體,,使全身陰陽經(jīng)脈的脈氣能及時陰陽交換,,互為補充,維持動態(tài)平衡,,使人體生理功能處于陰陽平衡之中,。帶脈的修證成功,將使全身經(jīng)脈的生理功能,,向整體一炁化立體性邁出關(guān)鍵的一步而上升到一個新的境界層次,。十二經(jīng)絡(luò)在全身的分布是縱向性的,八脈道在全身的分布,,絕大部分也是縱向的,。經(jīng)與經(jīng)、脈與脈,、經(jīng)與脈之間,,雖然存在著支或者主干性溝通、聯(lián)絡(luò)結(jié)構(gòu),,但是這種聯(lián)絡(luò),,在結(jié)構(gòu)上是松散的,尚未形成整體,。由于帶脈的存在,,如果逐一將全身各條帶脈都修證成功,那么全身的修真組織結(jié)構(gòu)將出現(xiàn)改觀,。帶脈的橫向分布特性,,使全身經(jīng)絡(luò)在橫向上有了直接連接。這樣一來,,經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)就出現(xiàn)了“初級立體框架”而不再是平行松散結(jié)構(gòu),。這一初級立體框架的出現(xiàn),就為人體性命之命的“全息整體”奠定了初始基礎(chǔ),,為進入性命雙修的高級階段準備了基本物元隱態(tài)生理組織物質(zhì)條件,。八脈系統(tǒng)是太上修真方法論中,“人法地”一訣中的部分生理組織結(jié)構(gòu),,人法于地而隱態(tài)組織結(jié)構(gòu)相同,。人之八脈與地母(地球)的南北之經(jīng),東西之緯,,地表,、地深層、南北極軸線等等深淺地脈之路相似,,一旦將八脈道和網(wǎng)脈及雙螺旋脈修證通暢,,就能“形”似地母,并與地母同頻共律,,像地母一樣與地球以外的大宇宙空間交換,、攝取能量,。那么,修真者的后天返先天第一個先天層次即算完成,。從而具備了向第二個先天返歸的生理組織基礎(chǔ),,才有資格步入“地法天”修證“我法天”的第二層次的先天修證。

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