丑陋美學(xué)，是一個(gè)十分寬泛的概念,，包括美,、丑、崇高,、悲劇,、喜劇、荒誕等眾多范疇,。而本文要談?wù)摰氖浅筮@個(gè)美學(xué)范疇,，通過對(duì)丑的流變史、中西對(duì)比以及當(dāng)下的審丑文化的研究,，來更好地理解丑的意義,。

要研究丑，那么必須先知道丑的定義是什么,。我們都知道,，美是符合比例的，和諧的,，那么作為美的對(duì)立面,，我們就可以推出丑必然是不合比例的，不和諧的,。對(duì)于丑,，不少大哲對(duì)丑都下過定義,，蘇格拉底認(rèn)為對(duì)人不具任何效用即是丑的，亞里士多德的觀點(diǎn)為丑在外表是丑陋的,，給人帶來快感,，但不會(huì)給人帶來痛感；休謨則從心理學(xué)角度提出丑的事物的本質(zhì)為痛感,；鮑姆加通則是用感性的不完善來定義丑,。在里斯托維爾的《近代美學(xué)思想評(píng)述》對(duì)丑的觀點(diǎn)是丑的東西常表現(xiàn)為怪異的，表現(xiàn)的不是理想的典型,，而是特征,。而從這些大家的說法中我們可以總結(jié)出一個(gè)說法，即丑是的,，怪異的,，不完善的，會(huì)給人來痛感的事物,。

一,、丑的歷史流變

對(duì)丑有了一個(gè)基本的定義后，我們對(duì)通過丑的歷史流變來更進(jìn)一步認(rèn)識(shí),。西方審丑,，開始于18世紀(jì)末19世紀(jì)初，由浪漫主義開啟,。在之前,，審美處于上風(fēng)，對(duì)丑擁有壓倒性的優(yōu)勢(shì),。古希臘忒拜城曾頒下一條戒律：“不準(zhǔn)談?wù)摮?！”確實(shí)，當(dāng)我們?cè)僭谛蕾p古希臘的文學(xué)藝術(shù)作品時(shí),，我們看到那些作品都是在展現(xiàn)人與自然的美,，古希臘為后人創(chuàng)立了一種美的宗教，影響著后來的人們,，指引著他們的行動(dòng),，后來黑格爾的學(xué)生馬克思和鮑威爾于他們匿名發(fā)表的小冊(cè)子中對(duì)美的宗教做了做了“美的、藝術(shù)的,、自由的,、人性的宗教”之定義。但是雖然美是那段時(shí)期的主演,，卻也并不是絕對(duì)的排斥丑,，丑作為一個(gè)小配角存在著，如但丁神曲中對(duì)丑怪形象的描繪,，還有那位法國(guó)新古典主義的代表人物布瓦洛,，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的典雅得體,，但是也不反對(duì)以丑入詩(shī)。

19世紀(jì)后期隨著生理學(xué),、醫(yī)學(xué),、心理學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，之前作為理性根基的“神”被推翻,，從神臺(tái)上撤了下來,，人們對(duì)這個(gè)世界的信仰受到?jīng)_擊，且人的主體性得到了充分的提升,，這時(shí)候丑隨著非理性主義一起上場(chǎng)。這是哲學(xué)界出現(xiàn)的叔本華的唯意志主義,、柏格森的直覺主義,、薩特的存在主義等流派，提出的理論,，對(duì)丑地位的上升有著重要的影響,。叔本華的唯意志主義認(rèn)為意志是世界的內(nèi)在本質(zhì)，認(rèn)為人痛苦的根源來自于人的生命意志,，人的根本出路是對(duì)這種生命意志的否認(rèn),。柏格森的直覺主義認(rèn)為，生命的本身即直覺,，理性應(yīng)服從于直覺,。存在主義哲學(xué)更是將人的生命狀態(tài)描述為“荒誕”“絕望”“死”“煩”“惡心”等狀態(tài)。這些理論都引領(lǐng)著當(dāng)時(shí)人去對(duì)丑的研究,，而隨著資本主義的進(jìn)一步的發(fā)展,，功利主義金錢至上的倫理道德統(tǒng)治整個(gè)資本主義社會(huì)時(shí)，傳統(tǒng)道德的讓位與淪落,，也給丑的上位制造了一個(gè)很好的契機(jī),。在里斯托維爾也對(duì)丑在這個(gè)時(shí)期的上升進(jìn)行了分析，他說道丑“它主要是近代精神的一種產(chǎn)物,。那就是說,，在文藝復(fù)興之后，比在文藝復(fù)興以前,，我們更經(jīng)常發(fā)現(xiàn)丑,，而在浪漫的現(xiàn)實(shí)主義氣氛中，比在和諧的古典的古代的氣氛中,，它更得其所”,。

浪漫主義開始還是將丑放在一種從屬的地位上，在雨果那篇被稱為浪漫主義宣言的《<克倫威爾>序言》中這樣寫道：“它會(huì)感到萬物中的一切并非都是合乎人情的美,，感覺到丑就在美的身邊,，畸形靠著優(yōu)美,，粗俗藏在崇高的背后，惡善共存,，黑暗與光明與共,。”從這里我們可以清楚的看到,，丑雖然已被關(guān)注,，然而它仍然只是一種襯托，使美更美,。而后,，歌德的那本被海涅稱作德國(guó)人現(xiàn)世的圣經(jīng)的《浮士德》的出現(xiàn)，丑不再只是襯托,，而是作為與美具有平等地位出現(xiàn),，《浮士德》一書也是近代資本主義社會(huì)人心理的集中體現(xiàn)。斯太爾夫人曾說歌德的書中有一種強(qiáng)大的魔力,，一種對(duì)于惡本源的歌頌,，一種對(duì)惡的陶醉，一種思想的迷途,，使讀者戰(zhàn)栗,。我們從《浮士德》此書中，我們可以看到知識(shí)的悲劇,、愛情的悲劇,、政治的悲劇、美的悲劇和事業(yè)的悲劇,，從浮士德的探索中,，我們可以看到，人正是在對(duì)自己的自我反省中,，痛苦的認(rèn)識(shí)到和必須承認(rèn)丑在我們有限的生命中是不可能被克服的,，所以在歌德的作品中，丑與美走上平等,，但是丑依然離不開美,。直到印象主義和表現(xiàn)主義的出現(xiàn)，丑,，不再是依附于美,，而作為一個(gè)個(gè)體吸引著藝術(shù)家的注意。標(biāo)志著現(xiàn)代音樂出現(xiàn)標(biāo)志的斯特拉文斯基的《春之祭》,，其中大膽運(yùn)用不和諧音,、復(fù)節(jié)奏和多調(diào)性，節(jié)拍劇烈不規(guī)則，跳音的爆發(fā),，樂隊(duì)的咆哮,，使觀眾震驚。我們可以看到丑正在試著挑戰(zhàn)人們的欣賞底線,，而且取得效果明顯,。在文學(xué)領(lǐng)域，則是以卡夫卡為代表,，通過對(duì)人,、對(duì)社會(huì)關(guān)系的異化，描繪著人的孤獨(dú),、絕望,、害怕和自私冷漠，它讓我們更清楚地看到真正的自己,，那個(gè)躲在皮囊下的自己,。

對(duì)于丑的入侵，推倒那堵“不準(zhǔn)表現(xiàn)丑”的堡壘,，我們可以看到它為我們開拓了藝術(shù)的視野,，拓寬了藝術(shù)的空間,，藝術(shù)的傾向也走向多元化,。羅丹曾說“在藝術(shù)里人們必須克服某一點(diǎn)，人需要有勇氣,，丑的也必須創(chuàng)造”,，否則將把自己困在墻的一邊，無法取得突破,?！栋屠枋ツ冈骸防锏募游髂啵覀儚乃舐耐獗碇形覀兛梢钥吹剿男撵`美,；看看德拉克洛瓦的《沙爾丹納帕勒之死》,，我們可以看到被殺者的痛苦掙扎，施行者的殘酷,，紅黑白的色調(diào),，突出了死亡的悲劇性；羅丹的《老妓》,，沒有去選擇雕塑年輕女子的美麗軀體而是選擇了一個(gè)老去的妓女,，一具“肉體受著垂死痛苦”的軀體，但就是從這樣一具丑陋的肉體中,，我們的心靈卻獲得了不同于美所帶來的震撼,，看到生命的本質(zhì)。

二,、中西對(duì)比

對(duì)于丑的認(rèn)識(shí),，中國(guó)比西方要早得多,，可以追溯到道家的開山祖師老子。老子認(rèn)為道是世界的本源,，所有的一切都是道的異體,，本質(zhì)相同，也就無所謂美丑,，且道家講求辯證思維,，認(rèn)為事物都具有相對(duì)性。不過老子并沒有對(duì)丑做明確說明,，真正奠定了審丑基礎(chǔ)的是莊子,。莊子在其書中多描寫那些畸形殘廢丑陋的人，怪異無用之物,，強(qiáng)調(diào)其道通為一的美丑觀,，強(qiáng)調(diào)衡量事物的美丑不在事物的外形，而在于是否得道,。若得道,，便是美的。莊子的“心齋”,、“坐忘”,，也要求作為審美主體的人必須擺脫利害觀念，達(dá)到無功利審美,，使審美主體更好地從審美客體中發(fā)現(xiàn)美,，無視世俗中的美丑觀念。

而后,，受老莊的影響,，中國(guó)審美文化中我們可以看到丑占據(jù)著很重要的位置。中國(guó)古代的賞石“以丑為美”,，如古代四大名石靈璧石,、太湖石、英石,、昆石,。蘇東坡就提出“石文而丑”，到鄭板橋時(shí)發(fā)展為“丑而雄,，丑而秀”,。唐詩(shī)中韓孟詩(shī)派，以怪,、丑,、奇、絕為特點(diǎn)，追求深險(xiǎn)怪僻,，并刻意追求,，重視推敲煉字，最著名的莫過于歸于該派的賈島,。在繪畫中,，殘荷、枯樹,、烏鴉等的入畫,，對(duì)原本在現(xiàn)實(shí)中不美的事物進(jìn)行描繪，而觀賞者在觀賞這些畫的時(shí)候,，卻能從中感受到一種凄涼的意境,。書法中也有名家追求“丑拙”為美，傅山曾說“寧拙勿巧”,，過于雕飾只會(huì)適得其反,，過于浮夸。

從上可以看出,，中國(guó)丑審美領(lǐng)域中淵源流傳,，但是更注重將表現(xiàn)丑作為一種藝術(shù)手段，往往通過丑來襯托美,，最終的目的還是從丑中獲得一種美的感受,。而西方，對(duì)于丑,，起先也是只將其作為一種美的陪襯,，可是當(dāng)它真正獨(dú)立出來時(shí),，我們可以看到西方對(duì)丑的認(rèn)識(shí)上升到不僅是一種可以引起快感的東西,，我們還可以從丑中，看到生活和人心靈的本質(zhì),，它已經(jīng)成為一種顯現(xiàn)真實(shí)的重要形式,。

造成中西差異的原因有很多，最重要的是中西文化心理的不同,。表現(xiàn)生活中的丑,，其實(shí)是一種對(duì)生活的發(fā)泄，就像弗洛伊德所說,，是人潛藏壓抑的欲望的爆發(fā),，只是在處理時(shí)，東方人受儒家思想影響深遠(yuǎn),，表達(dá)起來比較含蓄,，而西方人，在經(jīng)過兩次大的思想啟蒙，兩次世界大戰(zhàn),，心理經(jīng)歷多次重建,，觀念也較之更加開放，其表達(dá)也就要比東方更激烈,、更直接一些,，并在表現(xiàn)丑的時(shí)候帶著沉重的批判意味。

但中西關(guān)于丑也有相通的地方,，即主客觀的統(tǒng)一,，審美主體將情感投注于審美客體之上，使之富于某種意味,，而這種意味正是審美主體所要表達(dá)的,。還有丑與道德的關(guān)系，也有相同之處,，這里就不再多說,。

三、當(dāng)下審丑文化的反思

毫無疑問,，這是一個(gè)審丑的時(shí)代,，當(dāng)然，不是說審美已經(jīng)無存身之地,，只是它已經(jīng)開始讓位于審丑,。那么由審美轉(zhuǎn)向?qū)彸螅烤故鞘裁磳?dǎo)致的呢,？

首先,，對(duì)于我們現(xiàn)在所處的這個(gè)社會(huì)，即大環(huán)境,，要有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí),。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，消費(fèi)文化侵入人們的生活,，什么都可以作為商品進(jìn)行消費(fèi),。隨著主流政治文化的權(quán)威地位下降，精英文化的邊緣化,，大眾文化日益崛起,，娛樂和游戲成為消費(fèi)文化的標(biāo)識(shí)。另一面,，當(dāng)下人們面臨的是一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng),、快節(jié)奏的社會(huì)，背負(fù)著沉重的負(fù)擔(dān)和精神壓力,，人們需要一個(gè)可以放松身心,、排遣痛苦的地方,，而他們找到的創(chuàng)造這個(gè)地方的手段是審丑。通過類似于惡搞,、顛覆傳統(tǒng)以及主流價(jià)值觀的形式,，以一種調(diào)侃大話的形式，將空虛,、孤獨(dú),、煩惱等價(jià)值虛無感寄托在那些令人或恐懼、或激情,、簡(jiǎn)單的,、粗糙的、怪異的事物上,，進(jìn)行一種欲望的宣泄,，而這種情感的宣泄無法通過那些美的東西來實(shí)現(xiàn)。娛樂文化的泛濫為大眾審丑的出現(xiàn)提供了生長(zhǎng)的溫床,，傳媒手段的豐富也為其提供了便利的傳播條件,，尤其是網(wǎng)絡(luò)的存在，它真正使傳播進(jìn)入了大眾化的時(shí)代,。

媒體的炒作,，也是審美轉(zhuǎn)向?qū)彸蟮耐剖种弧３醋?，即通過非常規(guī)的手段,，對(duì)一些不具有傳播價(jià)值或傳播價(jià)值較小的問題，強(qiáng)行設(shè)置議題,，并進(jìn)行重復(fù)傳播,，以達(dá)到吸引人們注意，進(jìn)而收買注意力的手法,。適當(dāng)?shù)某醋魇巧虡I(yè)營(yíng)銷的手段之一,，但如果過度炒作，以奇,、丑,、低俗為賣點(diǎn),，以消解主流為榮,，以上位為成功而不折手段的話，那就會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生不良影響,。特別是隨著人們“審丑”意識(shí)的強(qiáng)化,，炒作這種無限制的迎合公眾的庸俗心理，以審丑為樂,，甚至顛倒美丑,、以丑為美,，那么社會(huì)文化由通俗、世俗轉(zhuǎn)向低俗和惡俗,，那就是不可避免的趨勢(shì)了,。

在全民審丑的社會(huì)，我們可以看到那背后的是社會(huì)普遍的信仰崩塌,，經(jīng)濟(jì)的過快發(fā)展給社會(huì)帶來的問題正不斷凸顯出來,，貧富差距的拉大，社會(huì)公平的問題,，價(jià)值觀念的沖擊,，都使得審丑成為一種必然的趨勢(shì)，我們消費(fèi)著丑,，同時(shí)我們通過審丑來愉悅自己,，但我們無法忽視的是，在那一片喧囂的審丑浪潮下,，人們心靈的蒼白和空虛暴露無遺,。

但是，審丑也不能說全是壞事,，審丑的實(shí)質(zhì)在于滑稽搞笑,，給人娛樂，而且一旦上升為幽默,，它就能變?yōu)橐环N高雅藝術(shù),，就像西方馬戲團(tuán)的小丑、京劇中的丑角,，還有以趙本山為代表的二人轉(zhuǎn)（當(dāng)然最近也有往惡俗的方向走）,。審丑，最重要是它的內(nèi)容,，反映生活,，但必須高于生活，而不應(yīng)該只是一種單純的欲望的傾泄,。

                   四,、小結(jié)

丑，作為美學(xué)一個(gè)基本的研究領(lǐng)域,，也是生活中常見的內(nèi)容,。對(duì)于丑，我們應(yīng)該有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí),，前面對(duì)于丑我們已經(jīng)下了定義,，從它的發(fā)展流變中我們也可以看到丑的意義被一步一步地挖掘出來，成為一個(gè)真正獨(dú)立的意義范疇,，且丑地位的上升也是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人們心理變化的一種適應(yīng),，但是,，面對(duì)當(dāng)下審丑文化的進(jìn)行過度，超越底線,，實(shí)在值得我們反思,。對(duì)于美，我們還是保持一種向往并靠近的心態(tài),，美和丑相互都是不可替代的,。

丑，作為美學(xué)的一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域,，它本身就是一種反叛,，它是一種人類心理的自我救贖，它忠實(shí)于我們自己對(duì)世界的真實(shí)感受,，它對(duì)生活的態(tài)度是嚴(yán)肅的,，且富有思想性，它用否定的方式獲得它所要達(dá)到的深度與廣度,。但是缺乏思考深度,、沒有底線，只是赤裸裸的展現(xiàn)丑的話,，那么它就沒有了以上的意義,，最終只能將人們帶入惡俗低俗的世界里。