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大智度論卷第五十二 龍樹菩薩造 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 釋會宗品第二十四 ﹝經(jīng)﹞爾時，慧命富樓那彌多羅尼子白佛言：「世尊,！佛使須菩提為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜,，今乃說摩訶衍為？」須菩提白佛言：「世尊,！我說摩訶衍,，將無離般若波羅蜜？」佛言：「不也,！須菩提,！汝說摩訶衍，隨般若波羅蜜,，不離般若波羅蜜,。何以故？一切所有善法,、助道法,，若聲聞法,、若辟支佛法、若菩薩法,、若佛法,，是一切法，皆攝入般若波羅蜜中,?！鬼毱刑岚追鹧裕骸甘雷穑『蔚戎T善法,、助道法，聲聞法,、辟支佛法,、菩薩法,、佛法,，皆攝入般若波羅蜜中？」佛告須菩提：「所謂檀波羅蜜,，尸羅波羅蜜,，羼提波羅蜜，毗梨耶波羅蜜,，禪波羅蜜,，般若波羅蜜；四念處,，四正勤,，四如意足，五根,，五力,，七覺分,，八圣道分,；空,、無相,、無作解脫門,；佛十力、四無所畏,、四無礙智、大慈大悲、十八不共法,，無錯謬相,、常舍行。須菩提,！是諸余善法,、助道法，若聲聞法,、若辟支佛法、若菩薩法,、若佛法,，皆攝入般若波羅蜜中。須菩提,！若摩訶衍,，若般若波羅蜜，禪波羅蜜,，毗梨耶波羅蜜,，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜,，檀波羅蜜,；若色、受,、想,、行、識,，眼色,、眼識、眼觸,、眼觸因緣生諸受,，乃至意法、意識,、意觸,、意觸因緣生諸受；地種乃至識種,；四念處乃至八圣道分,；空、無相,、無作解脫門,；及諸善法,，若有漏，若無漏,；若有為,，若無為；若苦諦,、集諦,、滅諦、道諦,；若欲界,，若色界，若無色界,；若內(nèi)空乃至無法有法空,；諸三昧門、諸陀羅尼門,；佛十力乃至十八不共法；若佛法,、佛法性,、如、實際,、不可思議性,、涅槃。是一切諸法,，皆不合,、不散，無色,、無形,、無對，一相,、所謂無相,。須菩提！以是因緣故,，汝所說摩訶衍,，隨順般若波羅蜜。何以故,？須菩提,！摩訶衍不異般若波羅蜜，般若波羅蜜不異摩訶衍,；般若波羅蜜,、摩訶衍,，無二無別。檀波羅蜜不異摩訶衍,，摩訶衍不異檀波羅蜜,；檀波羅蜜、摩訶衍,，無二無別,；乃至禪波羅蜜，亦如是,。須菩提,！四念處不異摩訶衍，摩訶衍不異四念處,；四念處,、摩訶衍，無二無別,；乃至十八不共法不異摩訶衍,，摩訶衍不異十八不共法；十八不共法,、摩訶衍,，無二無別。以是因緣故,，須菩提,！汝說摩訶衍，即是說般若波羅蜜,?！?nbsp; ﹝論﹞論者言：「富樓那雖自無疑，為新學(xué)鈍根者,，不解義一而名字異,，故發(fā)問。須菩提即以其事白佛,，佛法甚深,，我所說者，將無有失,！佛答：汝說摩訶衍,，隨順般若，無有違錯,。此義初已論之,，今佛為說隨順因緣，所謂三乘所攝一切善法,，皆合聚在般若波羅蜜中,。所以者何,？一切三乘善法，皆為涅槃故,。涅槃門有三種：一切法皆入空門,、無相、無作門,。如持戒能生禪定,，禪定能生實智慧，不著世間故,。何等三乘助道法攝在般若中,？所謂六波羅蜜，三十七品,，三解脫門,，佛十力、四無所畏,、四無礙智,、大慈大悲、十八不共法,，無錯謬相,、常舍行。此中三十七品,，三解脫門,，是三乘共法,；六波羅蜜,，是菩薩法；十力乃至常舍行,，是佛法,，有人言：六波羅蜜有具足，有不具足,；不具足者共二乘法,，具足者獨菩薩法。 復(fù)次,，摩訶衍空,，般若波羅蜜亦空，空義一故,，須菩提隨順無錯,。如般若波羅蜜空，五波羅蜜乃至如,、法性,、實際,、不可思議性、涅槃,，亦如是,。 復(fù)次，從般若波羅蜜乃至涅槃,，皆是不合,、不散，無色,、無形,、無對，一相,、所謂無相,。是同相故，說摩訶衍則是般若波羅蜜,，摩訶衍,、般若無二無別故。 釋十無品第二十五 ﹝經(jīng)﹞慧命須菩提白佛言：「世尊,！菩薩摩訶薩前際不可得,，后際不可得，中際不可得,。色無邊故,，當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無邊；受,、想,、行、識無邊故,，當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無邊,。色是菩薩摩訶薩，是亦不可得,；受,、想、行,、識是菩薩摩訶薩,，是亦不可得。如是,，世尊,！于一切種，一切處，求菩薩不可得,。世尊,！我當(dāng)教何等菩薩摩訶薩般若波羅蜜？世尊,！菩薩摩訶薩但有名字,，如說我名字，我畢竟不生,。如我,，諸法亦如是無自性,。何等色畢竟不生,？何等受,、想、行,、識畢竟不生,？世尊！是畢竟不生,，不名為色,；是畢竟不生，不名為受,、想,、行、識,。世尊,！若畢竟不生法，當(dāng)教是般若波羅蜜耶,？離畢竟不生,，亦無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩聞作是說,，心不沒,、不悔,、不驚,、不怖、不畏,，當(dāng)知是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜,。」 舍利弗問須菩提：「何因緣故,，言菩薩摩訶薩前際不可得,，后際不可得，中際不可得,？須菩提,！何因緣故,，言色無邊故，當(dāng)知菩薩亦無邊,？受,、想、行,、識無邊故,，當(dāng)知菩薩亦無邊？須菩提,！何因緣故,，言色是菩薩，是亦不可得,？受,、想、行,、識是菩薩,，是亦不可得？須菩提,！何因緣故,，言于一切種、一切處,，菩薩不可得,，當(dāng)教何等菩薩般若波羅蜜？須菩提,！何因緣故,，言菩薩摩訶薩但有名字，須菩提,！何因緣故,，言如說我名字，我畢竟不生,，如我,，諸法亦如是無自性？何等色畢竟不生,？何等受,、想、行,、識畢竟不生,？須菩提！何因緣故，言畢竟不生,，不名為色,？畢竟不生，不名為受,、想,、行、識,？須菩提,！何因緣故，言若畢竟不生法,，當(dāng)教是般若波羅蜜耶,？須菩提！何因緣故,，言離畢竟不生,，亦無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提？須菩提,！何因緣故,，言若菩薩聞作是說，心不沒,、不悔,、不驚、不怖,、不畏,，若能如是行，是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,？」 爾時,，須菩提報舍利弗言：「眾生無所有故，菩薩前際不可得,；眾生空故,，菩薩前際不可得；眾生離故,，菩薩前際不可得,。舍利弗！色無有故,，菩薩前際不可得,；受,、想,、行、識無有故，菩薩前際不可得,。色空故,，菩薩前際不可得；受,、想,、行、識空故,，菩薩前際不可得,。色離故，菩薩前際不可得,；受,、想、行,、識離故,，菩薩前際不可得。舍利弗,！色性無故,，菩薩前際不可得；受,、想,、行、識性無故,，菩薩前際不可得,。舍利弗！檀波羅蜜無有故,，菩薩前際不可得,；尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜,、毗梨耶波羅蜜,、禪波羅蜜、般若波羅蜜無有故,，菩薩前際不可得,。何以故？舍利弗,！空中前際不可得,，后際不可得，中際不可得,；空不異菩薩,，菩薩不異前際,。舍利弗！空,、菩薩,、前際，是諸法無二無別,。以是因緣故,，舍利弗！菩薩前際不可得,。舍利弗,！檀波羅蜜空故，檀波羅蜜離故,，檀波羅蜜性無故,，菩薩前際不可得；尸羅波羅蜜,、羼提波羅蜜,、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜,、般若波羅蜜空故,，般若波羅蜜離故，般若波羅蜜性無故,，菩薩前際不可得,；何以故？舍利弗,！空中前際不可得,，后際不可得，中際不可得,；空不異菩薩,，亦不異前際。舍利弗,！空,、菩薩、前際,，無二無別,。以是因緣故，舍利弗,！菩薩前際不可得,。 復(fù)次，舍利弗,！內(nèi)空無所有故,，菩薩前際不可得,；乃至無法有法空無所有故，菩薩前際不可得,。內(nèi)空空故,，內(nèi)空離故,，內(nèi)空性無故,，乃至無法有法空空故、離故,、性無故，菩薩前際不可得,。余如上說,。 復(fù)次,，舍利弗,！四念處無所有故，菩薩前際不可得,；四念處空故、離故,、性無故,，菩薩前際不可得。乃至十八不共法無所有故,，菩薩前際不可得,；十八不共法空故,、離故、性無故,，菩薩前際不可得,。余如上說,。以是因緣故,，舍利弗,！菩薩前際不可得,。 復(fù)次，舍利弗,！一切三昧門，一切陀羅尼門無有故,，菩薩前際不可得,；三昧門,、陀羅尼門空故,、離故、性無故,、菩薩前際不可得,。余如上說。 復(fù)次,，舍利弗,！法性無有故，菩薩前際不可得,；法性空故,、離故,、性無故，菩薩前際不可得,。余如上說。 復(fù)次,，舍利弗,！如,、無有故，空故、離故,、性無故,；實際、無有故,，空故、離故,、性無故；不可思議性,、無有故，空故,、離故、性無故,；菩薩前際不可得。余如上說,。 復(fù)次,，舍利弗,！聲聞無有故,，菩薩前際不可得,；聲聞空故、離故,、性無故,，菩薩前際不可得。辟支佛無有故,，空故,、離故,、性無故，菩薩前際不可得,。佛無有故,，空故、離故,、性無故,，菩薩前際不可得。阿耨多羅三藐三菩提無有故,，乃至性無故,，菩薩前際不可得。 復(fù)次,，一切種智無有故,，乃至性無故，菩薩前際不可得,。何以故,？舍利弗！空,、前際不可得，后際不可得,，中際不可得,，菩薩不可得。舍利弗,！空,、不異菩薩,，亦不異前際；空,、菩薩,、前際，是諸法無二無別,。以是因緣故,，舍利弗！菩薩前際不可得,；后際,、中際、亦如是,?！?nbsp; ﹝論﹞問曰：上已說菩薩、菩薩字不可得,，為誰說般若波羅蜜,，今何以更說？答曰：不應(yīng)作是問,！須菩提空行第一,，常樂說空；若有所說,，常以空門利益眾生,。 復(fù)次，上略說,，是中十種廣分別菩薩不可得,。行者若觀諸法空，隨順無相,、無作,，以無作心故，不欲有所作,，尚不能自作利益,，何況利益人！若人住我心中,，能分別諸法善不善相,，集諸善法，舍不善法,。今佛說般若波羅蜜中,，不應(yīng)計我心，不應(yīng)分別諸法,，但行眾善,，是事為難,。行者作是念：若無我者，為誰修善,？先有我,，今以般若波羅蜜故無，心生憂戚,。是故須菩提更重說：我,，從本已來無，非先有今無,。行者如是知本來自無,，今無所失，故無所憂,。譬如深根大樹,，不可以一斫能辦，多用斧力乃斷,；菩薩空亦如是,，不可一說便得，以是故廣分別,。 須菩提問佛時,，作是念：若定有菩薩法，應(yīng)三世通有,，今前世中無有菩薩,。何以故？前世無初故,。未來世亦如是,，未有因緣故。前后相待故有中間,，若無前后,，則無中間。若謂五眾是菩薩,，五眾無邊,；如先種種因緣，說五眾畢竟空故無量無邊,，無量無邊故,，同無為法。若菩薩無邊者,，是事不然,！以此因緣故，菩薩不可得,，當(dāng)為誰說,？常一切處、一切種,、一切時求菩薩不可得,，當(dāng)為誰說？如我畢竟不生,，空無所有,，五眾亦如是畢竟不生，無所有,。既無眾生及五眾法,，云何有菩薩？ 問曰：眾生及五眾法畢竟不生,，解是法者,，即是菩薩？答曰：畢竟不生,，不名為色,，不名為受、想,、行,、識。何以故,？五眾是生相,，畢竟不生中無是分別。五眾畢竟不生,，不可以教化,；離畢竟不生，亦無菩薩行道,，當(dāng)教誰,？菩薩聞是，不怖,、不畏,，是為能行菩薩道。 問曰：我與菩薩是一物,，云何以我喻菩薩,？答曰：是般若波羅蜜中，一切法空,，初學(xué)不得便為說空,，先當(dāng)分別罪福，舍罪修福,。福德果報無常,，無常故生苦,，是故舍福厭世間，求道入涅槃,。爾時,，應(yīng)作是念：因我故生諸煩惱，是我于六識中求不可得,，但以顛倒故著我,；是故解無我易，易可受化,。若言色空則難解,，雖耳聞?wù)f空，眼常見實,；是故先破惡罪中我,，后破一切諸法。一切佛弟子得道者,，自知自證無我,；未得道者，信余法空,，不能如信無我,，是故以無我為喻。此中須菩提說一切法空,，推無菩薩,，用無我為喻；以小喻大,，如石蜜喻甘露,。 問曰：舍利弗知空無我義，何以故事事致問,？答曰：須菩提聲聞人,，德不如菩薩，而于佛前說深般若,，新學(xué)菩薩心或生疑,。上佛嘆，雖言汝說摩訶衍隨順般若,，猶謂佛將順須菩提,；舍利弗欲斷此疑，故發(fā)問,。 復(fù)次,，佛欲共須菩提說般若，乃至終竟；是故舍利弗事事質(zhì)問,，令須菩提善分別深義,，使眾人敬信。以是故,，問過去世中菩薩不可得,，乃至不恐、不怖,。須菩提答義：我、眾生,、人,，即是一物。未得道時,，名凡夫人,；初入道乃至阿羅漢，名聲聞人,；觀因緣法,，悟空小深，少愍眾生,，名辟支佛人,；深入空法，行六波羅蜜,，大慈大悲,，是名菩薩人。功德別異故,，名字亦異,。如我、眾生,、人,、一事，以眼見事故名見者,，意得故名知者,，受苦樂故名受者。是我,、眾生,、人等，先已說種種因緣無故,，菩薩亦應(yīng)無,。是故須菩提語舍利弗：眾生無故，三世中無菩薩。 問曰：五眾和合有菩薩,，菩薩應(yīng)無,，五眾應(yīng)有？答曰：為破是事故,，言無眾生,、無我，無我故則五眾無所屬,，無所屬故空,，空故無菩薩。 問曰：若五眾空者,，空即是菩薩,？答曰：五眾空亦非菩薩，空無所有,，無分別故,。五眾離，五眾無性,，亦無菩薩,。若說無菩薩，則三世皆無,。觀是五眾等世間法,，六波羅蜜等道法，是名菩薩,。是法空故,，菩薩亦空。此中佛自說因緣：諸法空不異菩薩,，菩薩不異空,，菩薩空、三世空,，無二無別,。從六波羅蜜乃至一切種智，行是諸法故,，名為菩薩,。是諸法空故，菩薩亦空,。此中法空,，聲聞、辟支佛得是空故,，名聲聞,、辟支佛,；聲聞、辟支佛人空故,，菩薩亦如是,。 ﹝經(jīng)﹞「如舍利弗所言，色無邊故,，當(dāng)知菩薩亦無邊,；受、想,、行,、識無邊故，當(dāng)知菩薩亦無邊,。舍利弗,！色如虛空，受,、想、行,、識如虛空。何以故,？舍利弗,！如虛空邊不可得，中不可得,，無邊無中故,，但說名虛空。如是,，舍利弗,！色邊不可得，中不可得,，是色空故,，空中亦無邊亦無中,；受,、想,、行、識邊不可得,，中不可得，識空故,，空中亦無邊亦無中。以是因緣故,，舍利弗,！色無邊故，當(dāng)知菩薩亦無邊,；受,、想、行,、識無邊故,，當(dāng)知菩薩亦無邊。乃至十八不共法亦如是,。」「如舍利弗言,，色是菩薩,，是亦不可得；受,、想,、行、識是菩薩,，是亦不可得,。舍利弗！色,、色相空,，受、想,、行,、識，識相空,；檀波羅蜜,、檀波羅蜜相空，乃至般若波羅蜜亦如是,。內(nèi)空,、內(nèi)空相空，乃至無法有法空,、無法有法空相空,。四念處,、四念處相空，乃至十八不共法,、十八不共法相空,。如、法性,、實際,、不可思議性，不可思議性相空,。三昧門,、三昧門相空，陀羅尼門,、陀羅尼門相空,。一切智、一切智相空,，道種智,、道種智相空，一切種智,、一切種智相空,。聲聞乘、聲聞乘相空,，辟支佛乘、辟支佛乘相空,，佛乘,、佛乘相空。聲聞人,、聲聞人相空,，辟支佛、辟支佛相空,，佛,、佛相空?？罩猩豢傻?，受、想,、行,、識不可得。以是因緣故,，舍利弗,！色是菩薩,，是亦不可得；受,、想,、行、識是菩薩,，是亦不可得,。」如舍利弗言,，何因緣故,，于一切種、一切處菩薩不可得,，當(dāng)教何等菩薩般若波羅蜜,？舍利弗！色,，色中不可得,；色，受中不可得,。受,，受中不可得；受,，色中不可得,；受，想中不可得,。想,，想中不可得；想,，色,、受中不可得；想,，行中不可得,。行，行中不可得,；行,，色、受,、想中不可得,；行，識中不可得,。識,，識中不可得,；識，色,、受,、想、行中不可得,。舍利弗,！眼，眼中不可得,；眼,，耳中不可得。耳,，耳中不可得,；耳，眼中不可得,；耳,，鼻中不可得。鼻,，鼻中不可得,；鼻，眼,、耳中不可得,；鼻，舌中不可得,。舌,，舌中不可得；舌,，眼、耳,、鼻中不可得,；舌，身中不可得,。身,，身中不可得；身,，眼,、耳、鼻,、舌中不可得,；身,，意中不可得。意,，意中不可得,；意，眼,、耳,、鼻、舌,、身中不可得,。六入、六識,、六觸,，六觸因緣生受亦如是。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,，內(nèi)空乃至無法有法空,，四念處乃至十八不共法，一切三昧門,，一切陀羅尼門,，性法乃至辟支佛法，初地乃至十地,，一切智,、道種智、一切種智亦如是,。須陀洹乃至阿羅漢,、辟支佛、菩薩,、佛,，亦如是。菩薩,，菩薩中不可得,；菩薩，般若波羅蜜中不可得,。般若波羅蜜,，般若波羅蜜中不可得；般若波羅蜜,，菩薩中不可得,；般若波羅蜜中，教化無所有不可得,。教化中,，教化無所有不可得,；教化中，菩薩及般若波羅蜜無所有不可得,。舍利弗,！如是一切法無所有不可得；以是因緣故,，于一切種,、一切處，菩薩不可得,，當(dāng)教何等菩薩般若波羅蜜,？」如舍利弗所言，何因緣故,，說菩薩摩訶薩但有假名,？舍利弗！色是假名,，受,、想、行,、識是假名,。色名非色，受,、想,、行、識名非識,。何以故,？名、名相空,，若空則非菩薩,。以是因緣故，舍利弗,！菩薩但有假名,。 復(fù)次，舍利弗,！檀波羅蜜但有名字，名字中非有檀波羅蜜,，檀波羅蜜中非有名字,。以是因緣故，菩薩但有假名,。尸羅波羅蜜,、羼提波羅蜜,、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜,、般若波羅蜜,，但有名字，名字中無有般若波羅蜜,，般若波羅蜜中無有名字,。以是因緣故，菩薩但有假名,。舍利弗,！內(nèi)空，但有名字,，乃至無法有法空,，但有名字，名字中無內(nèi)空,，內(nèi)空中無名字,。何以故？名字,、內(nèi)空俱不可得,，乃至無法有法空亦如是。以是因緣故,，舍利弗,！菩薩但有假名。舍利弗,！四念處但有名字,，乃至十八不共法但有名字，一切三昧門,、一切陀羅尼門,，乃至一切種智亦如是。以是因緣故,，舍利弗,！我說菩薩但有假名?！谷缟崂ニ?，何因緣故，說我名字畢竟不生,？舍利弗,！我畢竟不可得，云何當(dāng)有生？乃至知者,、見者畢竟不可得,，云何當(dāng)有生？舍利弗,！色畢竟不可得,，云何當(dāng)有生？受,、想,、行、識畢竟不可得,，云何當(dāng)有生,？眼畢竟不可得，乃至意觸因緣生受畢竟不可得,，云何當(dāng)有生,？檀波羅蜜畢竟不可得，乃至般若波羅蜜畢竟不可得,，云何當(dāng)有生,？內(nèi)空畢竟不可得，乃至無法有法空畢竟不可得,，云何當(dāng)有生,？四念處畢竟不可得，乃至十八不共法畢竟不可得,，云何當(dāng)有生,？諸三昧門、諸陀羅尼門畢竟不可得,，云何當(dāng)有生,？聲聞乃至佛畢竟不可得，云何當(dāng)有生,？以是因緣故,，舍利弗！我說如我名字,，我亦畢竟不生,。」 ﹝論﹞問曰：心,、心數(shù)法無形,、不可見，故可無邊,；色是有形,、可見,，云何無邊？答曰：無處不有色,，不可得籌量遠近輕重。如佛說：四大無處不有,，故名為大,；不可以五情得其限，不可以斗稱量其多少輕重,，是故言色無邊,。 復(fù)次，是色過去時,，初始不可得,；未來時中，無有恒河沙劫數(shù)限色當(dāng)有盡,，是故無后邊,；初邊、后邊無故,，中亦無,。 復(fù)次，邊名色相,，是色分別破散,，邊不可得，無有本相,。 復(fù)次,，無為法不生不滅故，無數(shù)無量無邊,；以法空觀色皆空,，與虛空及無為同相，無量無數(shù)無邊法中,，乃至微塵不可得,，何況菩薩！是故說五眾無邊,，菩薩亦無邊,。如色無邊，乃至十八不共法亦如是,。隨相分別,，如先說。是五眾無量無邊無數(shù)故,，不得言色是菩薩,；四眾亦如是,。 復(fù)次，色若離心心數(shù)法,，如草木瓦石,，云何名菩薩？若心心數(shù)法離色,，則無依止處,，亦無所能為，云何名菩薩,？ 復(fù)次,，六波羅蜜、十八空,、三十七品,，十力、乃至十八不共法,，如,、法性、實際,、不可思議性,，三解脫門、陀羅尼門,、諸三昧門,，薩婆若、道智,、一切種智,；三乘、三乘人,，是法若修若觀,，是名菩薩。是法皆以自相空故空,，所謂檀波羅蜜,、檀波羅蜜相空，乃至佛,、佛相空,。一切處者，五眾,、十二入,、十八界乃至一切種智。一切種者,，十八空,、三解脫門,。般若波羅蜜觀若常若無常等，入一門,、二門乃至無量門等,，是名一切種求索菩薩不可得。又以自法中無自法,，亦無他法,。如此中說色、色中不可得,，色、受中不可得,；受,、受中不可得，受,、色中不可得,；乃至般若波羅蜜、般若波羅蜜中不可得,；乃至教化中,、教化不可得。但有名字者,，是五眾破壞散滅,，如虛空無異。是菩薩但有名字,，如幻化人,，假名字中更為立名,。須菩提語舍利弗：不但菩薩假名字，五眾皆亦假名字,；假名字中,、假名字相不可得，皆入第一義中,；若如是空者,，則非菩薩,。 復(fù)次,，六波羅蜜,，乃至一切種智，行是法故，名為菩薩,。是法亦假名字,，菩薩亦假名字，空無所有,，是諸法等，強為作名,；因緣和合故有,，亦無其實。我,、名字畢竟不生者,，如此品初已說。此中須菩提亦以眾生空,、法空破我,，所謂我畢竟不可得，乃至知者,、見者不可得,，云何當(dāng)有生,？五眾畢竟不可得，云何有五眾生？乃至意觸因緣生受畢竟不可得，云何當(dāng)有生,？六波羅蜜畢竟不可得,，乃至諸陀羅尼門,、三昧門,，聲聞,、辟支佛,、佛，畢竟不可得,，云何當(dāng)有生,？若法先有,，然后可問生,；法體先無,，云何有生？ ﹝經(jīng)﹞「如舍利弗所言,，如我,，諸法亦如是無自性。舍利弗,！諸法和合生故無自性,。舍利弗！何等和合生無自性,？舍利弗,！色和合生無自性，受,、想,、行、識和合生無自性,。眼和合生無自性,，乃至意和合生無自性。色乃至法；眼界乃至法界,；地種乃至識種,；眼觸乃至意觸，眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受,，和合生無自性,。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，和合生無自性,。四念處乃至十八不共法,，和合生無自性。 復(fù)次,，舍利弗,！一切法無常亦不失?！股崂栱毱刑幔骸负蔚确o常亦不失,。」須菩提言：「色無常亦不失,，受,、想、行,、識無常亦不失,。何以故？若法無常,，即是動相,，即是空相。以是因緣故,，舍利弗,！一切有為法，無常亦不失,。若有漏法,、若無漏法,，若有記法,、若無記法，無常亦不失,。何以故,？若法無常，即是動相,，即是空相,。以是因緣故，舍利弗！一切作法無常亦不失,。 復(fù)次,，舍利弗！一切法非常非滅,?！股崂パ裕骸负蔚确ǚ浅７菧纾俊鬼毱刑嵫裕骸干浅７菧?，何以故,？性自爾。受,、想,、行、識非常非滅,，何以故,？性自爾。乃至意觸因緣生受,，非常非滅,，何以故？性自爾,。以是因緣故,，舍利弗！諸法和合生無自性,?！谷缟崂ニ裕我蚓壒?，色畢竟不生,？受、想,、行,、識畢竟不生？須菩提言：「色非作法,，受,、想、行,、識非作法,，何以故？作者不可得故,。舍利弗,！眼非作法,，何以故？作者不可得故,；乃至意亦如是,。眼界乃至意觸因緣生受，亦如是,。 復(fù)次,，舍利弗！一切諸法皆非起非作,，何以故,？作者不可得故。以是因緣故,，舍利弗,！色畢竟不生，受,、想,、行、識畢竟不生,?！谷缟崂ニ裕我蚓壒?，畢竟不生是不名為色,？畢竟不生是不名為受、想,、行,、識？須菩提言：「色性空,，是空無生,、無滅、無住,、無異,；受、想,、行,、識性空，是空無生,、無滅,、無住,、無異,。眼乃至一切有為法性空,，是空無生、無滅,、無住,、無異。以是因緣故,，舍利弗,！畢竟不生不名色，畢竟不生不名受,、想,、行、識,?！谷缟崂ニ裕我蚓壒?，畢竟不生法,，當(dāng)教是般若波羅蜜耶？須菩提言：「畢竟不生即是般若波羅蜜,，般若波羅蜜即是畢竟不生,，般若波羅蜜、畢竟不生,，無二無別,。以是因緣故，舍利弗,！我說畢竟不生,，當(dāng)教是般若波羅蜜耶？」如舍利弗所言,，何因緣故,，離畢竟不生，無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提,？須菩提言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,，不見畢竟不生異般若波羅蜜，亦不見畢竟不生異菩薩,，畢竟不生及菩薩,，無二無別。不見畢竟不生異色,，何以故,？是畢竟不生及色，無二無別,。不見畢竟不生異受,、想,、行、識,，何以故,？畢竟不生，受,、想,、行、識,，無二無別,。乃至一切種智亦如是。以是因緣故,，舍利弗,！離畢竟不生，無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提,?！谷缟崂ニ裕我蚓壒?，菩薩聞作是說,，心不沒、不悔,，不驚,、不怖、不畏,，是名菩薩行般若波羅蜜,？須菩提言：「菩薩摩訶薩，不見諸法有覺,、知想,，見一切諸法如夢、如幻,、如焰,、如影、如化,。舍利弗,！以是因緣故，菩薩聞作是說,，心不沒,、不悔，不驚,、不怖,、不畏,。」 ﹝論﹞論者言：諸法無有自性者,，以性空破諸法各各性。此中須菩提自說：諸法和合生,，無有自性,。如和合五眾等法，及六波羅蜜等善法,，從是出菩薩名字,；是菩薩從作法、眾法和合生故,，非一法所成,，以是故言假名。是眾法亦從和合邊生,，譬如有眼,、有色、有明,、有空,、有欲見心等，諸因緣和合生眼識,。是中不得言眼是見者,，若識是見者，若色是見者,，若明是見者,。若是眼、色,、識等各各不得有所見,，和合中亦不應(yīng)有見。以是故,，見法畢竟空,，如幻、如夢,。一切諸法亦如是,。 復(fù)次，一切法無常亦不失：無常破常倒,，不失破斷滅倒,；是無常不失法，即是入實相門,。是故須菩提語舍利弗：無常即是動相,，即是空相,。一切法亦如是。 復(fù)次,，一切法非常非失者,，如十八空后義說。色畢竟不生者,，五眾作者,、生者、起者不可得故,。 復(fù)次,，生相不可得者，如先破生中說,。一切法亦如是,。何以故說若色不生為非色、非受,、想,、行、識者,，此中須菩提自說：色從因緣生,，無有自性，?？障?。若法常空相,，是法無生相,、無滅相、無住,、異相,；受、想,、行,、識亦如是。是故不生相法即是無為,，非有為相,。余法亦如是。畢竟不生當(dāng)教誰般若者,，畢竟不生即是諸法實相,，諸法實相即是般若波羅蜜，云何以般若波羅蜜教般若波羅蜜？若離是畢竟不生有菩薩者,，應(yīng)當(dāng)教般若波羅蜜,。是菩薩、般若波羅蜜,，畢竟不生,，無二無別，云何當(dāng)教離畢竟不生行道者,？ 上說中已合解,。菩薩聞是不沒、不悔者,，菩薩于一切法中,，不見我,、眾生乃至知者,、見者，亦無說者,、亦無聽者,，無邪說、無正說,，亦無無說者,。知一切法因緣和合故生，諸緣離故滅,；無有起者,、無有滅者，故不畏,、不怖,、不沒、不悔,。菩薩知一切法虛誑無實無定,，若死急時，若墮阿鼻泥犁,，心猶不動,，況聞虛聲而有怖畏！如人夢中見怖畏事,，覺已則無恐心,，知夢法能誑心，無有實事,；菩薩亦如是,，入世間心夢中，見有恐畏，得諸法實相覺時,，則無所畏,；知諸法但是虛誑，無有真實,。 復(fù)次,，譬如幻事，智者雖見,，心無所惑,，知是誑法；菩薩亦如是,，知一切法如幻,、能誑人心，是中無實,，以是故不怖畏,。如焰、如影,、如化,，亦如是。 ﹝經(jīng)﹞須菩提白佛言：「世尊,！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,，如是觀諸法，是時菩薩摩訶薩：不受色,，不示色,，不住色，不著色,，不言是色,；受、想,、行,、識亦不受、不示,、不住,、不著，亦不言是受,、想,、行、識,。眼不受,、不示、不住、不著,，亦不言是眼,；耳、鼻,、舌,、身、意亦不受,、不示,、不住、不著,，亦不言是意,。檀波羅蜜不受、不示,、不住,、不著。亦不言是檀波羅蜜,；尸羅波羅蜜,、羼提波羅蜜,、毗梨耶波羅蜜,、禪波羅蜜、般若波羅蜜,，不受,、不示、不住,、不著,，亦不言是般若波羅蜜。內(nèi)空不受,、不示,、不住、不著,，亦不言是內(nèi)空,；乃至無法有法空亦如是。 復(fù)次,，世尊,！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，四念處不受,、不示,、不住、不著，亦不言是四念處,；乃至十八不共法不受,、不示、不住,、不著,，亦不言是十八不共法。一切三昧門,、一切陀羅尼門乃至一切種智,，不受、不示,、不住,、不著，亦不言是一切種智,?！?nbsp; 「復(fù)次，世尊,！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,，不見色，乃至不見一切種智,。何以故,？色不生，是非色,；受,、想、行,、識不生,，是非識。眼不生,，是非眼,；耳、鼻,、舌,、身、意不生,，是非意,。檀波羅蜜不生，是非檀波羅蜜,；乃至般若波羅蜜不生,，是非般若波羅蜜,。何以故？色,、不生,，不二不別，乃至般若波羅蜜不生,，不二不別,。內(nèi)空不生，是非內(nèi)空,；乃至無法有法空不生,，是非無法有法空。何以故,？內(nèi)空乃至無法有法空不生,，不二不別。世尊,！四念處不生,，非四念處，何以故,？四念處不生,，不二不別。何以故,？世尊,！是不生法，非一,、非二,、非三,、非異,。以是故，四念處不生,，不二不別,。乃至十八不共法不生，非十八不共法,。何以故,？十八不共法、不生,，不二不別,。何以故？世尊,！是不生法,，非一,、非二、非三,、非異,。以是故，十八不共法不生,，非十八不共法,。世尊！如不生,，是非如,；乃至不可思議性不生，是非不可思議性,。世尊,！是阿耨多羅三藐三菩提不生，一切智,、一切種智不生,，是非一切種智。何以故,？是阿耨多羅三藐三菩提,，乃至一切種智不生，不二不別,。何以故,？世尊！是不生法,，非一,、非二、非三,、非異,。以是故，乃至一切種智不生,，非一切種智,。世尊！色不滅相,，是非色,。何以故？色及不滅相,，不二不別,。何以故？世尊,！是不滅法,，非一,、非二、非三,、非異,。以是故，色不滅相,，是非色,。受、想,、行,、識不滅相，是非識,。何以故,？識不滅，不二不別,。何以故,？世尊！是不滅法,，非一,、非二、非三,、非異,。以是故，識不滅相,，是非識,。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內(nèi)空乃至無法有法空,，四念處乃至十八不共法,，亦如是。世尊,！以是故,，色入無二法數(shù)，受,、想、行,、識入無二法數(shù),，乃至一切種智入無二法數(shù)?！?nbsp; ﹝論﹞論者言：須菩提白佛：菩薩能如是觀諸法,，于五眾中有五種正觀行,，所謂不受，以五眾中有無?；鹉軣墓?。不示者，不取相,，非但觀無常等過,，觀是五眾空，不取相故,。不住者,，不依止五眾，畏諸煩惱賊來故,，不敢久?。黄┤缈站勐?，賊所止處,，智者不應(yīng)久住。不著者,，五眾若有一罪,，猶不應(yīng)著，何況身有饑渴,、寒熱,、老病死等，心有憂愁,、恐怖,、妒嫉、嗔恚等,，后世墮三惡道,！一切無常、苦,、空,、無我，不得自在,；如是等無量無邊過罪,，云何可著？不言是色者,，不以邪見說色,，若常若無常等。不言五眾如是定相,，乃至一切種智亦如是,。何以故,？色中行五種正行，是五眾皆無生相,，皆一相,，一相則無相；若無相則非有五眾,，乃至一切種智亦如是,。若一切法無生相，般若波羅蜜不二不別,。得是無生心,，即是般若波羅蜜；得般若波羅蜜,，即知諸法不生不滅,。以是故，般若波羅蜜即是不生,，不二不別,。 復(fù)次，須菩提自說因緣,，所謂是無生法,，不一相，不二,、不三,、不異。何以故,？諸法無生一相故,，乃至一切種智亦如是。如無生,、無滅亦如是,。 問曰：末后何以說色乃至一切種智，入無二法數(shù),？答曰：菩薩若未破色,，則生愛等結(jié)使，著是色等,；破色已,，則生邪見，著是色空等,。今色等用空智慧故,，皆空不二相。是諸法虛妄不實,，內(nèi)外入所攝故,，名為二。色等乃至一切種智,，離是二,，名不二。今須菩提憐愍眾生,，利益諸菩薩故,，說是諸法不二，入無二法數(shù)中,。 |
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來自： 勿染塵埃 > 《大智度論 (100卷)》
