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?大智度論集注（796）——大小乘罪業(yè)觀 我的觀點(diǎn) 三十三類菩薩涉及一個(gè)三業(yè)不凈的問題,，這就牽扯出來大小乘不同的罪業(yè)觀念。 大智度論原文 “菩薩往生勝處”釋義 B釋菩薩三業(yè)不凈 a舍利弗啟問 【經(jīng)】舍利弗白佛言：世尊,，云何菩薩身業(yè)不凈,、口業(yè)不凈、意業(yè)不凈,。 【論】問曰：舍利弗智慧第一,，何以故不識(shí)身、口,、意惡業(yè),？ 答曰：舍利弗于聲聞法中則知，菩薩事異故不知,。如說若菩薩生聲聞,、辟支佛心，是為菩薩破戒,。[1]以是故舍利弗疑,，不知何者是菩薩罪、非罪,。 復(fù)次,，舍利弗。知身三不善道,，口四不善道,，意三不善道，是為身口意罪,。此中佛答：若菩薩取身口意相,，是則為菩薩身口意罪。如是等因緣故,，舍利弗問,。 b釋菩薩三業(yè)不凈 【經(jīng)】佛告舍利弗：“若菩薩摩訶薩作是念：是身、是口,、是意,，如是取相作緣。舍利弗,。是名菩薩身口意罪。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),，不得身,、不得口、不得意,。舍利弗,。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)，若得身,、得口,、得意；用是得身口意故,，能生慳心,、犯戒心、瞋心,、懈怠心,、亂心、癡心,。當(dāng)知是菩薩行六波羅蜜時(shí),，不能除身口意麁業(yè)。 【論】釋曰：佛示舍利弗：法空中菩薩,，不見是三業(yè),，是為無罪；若見是三業(yè),，是為罪,。 b1大小乘罪業(yè)觀 聲聞法中十不善道，是為罪業(yè),；摩訶衍中,，見有身、口,、意所作是為罪,。所以者何？有作,、有見,，作者、見者皆是虛誑故,。 b2麁人麁罪細(xì)人細(xì)罪 麁人則麁罪,，細(xì)人則細(xì)罪。 如離欲界[2]時(shí),，五欲,、五蓋為惡罪，初禪攝善覺觀，為無罪,；離初禪入二禪時(shí),，覺觀為罪，二禪所攝義憙,，為無罪,；乃至非有想非無想處，亦如是,。 入諸法實(shí)相中,，一切諸觀、諸見,、諸法皆名為罪,。 b3小乘人大乘人的差異 小乘人畏三惡道故，以十不善業(yè)為罪,；大乘人以一切能生著心取相法,，與三解脫門相違者名為罪。 以是事異,，故名為大乘,。若見有是三業(yè)，雖不起惡,，亦不名牢固,；不見是身口意是三業(yè)根本，是為牢固,。是菩薩法空故,，不見是三事；用是三事,，起慳貪相,、犯戒相、瞋[3]相,、懈怠相,、散亂相、愚癡相,。因無故果亦無,，如無樹則無蔭。若能如是觀者,，則能除身口意麁業(yè),。 b4罪業(yè)與麁業(yè) 問曰：先說罪業(yè)，今何以故言麁業(yè),？ 答曰：麁業(yè),、罪業(yè)無異,，罪即是麁，不名為細(xì),。 復(fù)次,，聲聞人以身、口不善業(yè)名為麁,，意不善業(yè)名為細(xì)。瞋恚,、邪見等諸結(jié)使,，名為麁罪，愛,、慢等結(jié)使,，名為細(xì)罪。三惡覺：所謂欲覺,、瞋覺,、惱覺名為麁；親里覺,、國土覺,、不死覺、名為細(xì),。[4]但善覺名為微細(xì),，于摩訶衍中盡皆為麁，以是故此說麁罪,。 C除三種粗業(yè) 【經(jīng)】舍利弗白佛言：“世尊,。菩薩摩訶薩，云何除身口意麁業(yè),？”佛告舍利弗：“若菩薩摩訶薩,，不得身，不得口,，不得意,，如是菩薩摩訶薩，能除身口意麁業(yè),。復(fù)次,，舍利弗。菩薩摩訶薩,，從初發(fā)意行十善道,，不生聲聞心，不生辟支佛心,，如是菩薩摩訶薩能,，除身口意麁業(yè),。” 【論】 a粗業(yè),、細(xì)業(yè)的區(qū)別 問曰：何等身,、口、意細(xì)業(yè),，與相違者為麁,？ 答曰：如前所說者是。 復(fù)次,，凡夫人業(yè),，于聲聞業(yè)為麁：聲聞業(yè)于大乘為麁。 復(fù)次,，垢業(yè)為麁,，非垢業(yè)為細(xì)；能生苦受因緣業(yè)為麁,，不生苦受因緣業(yè)為細(xì),；有覺有觀業(yè)為麁，無覺無觀業(yè)為細(xì),。 復(fù)次,，見我乃至知者、見者為麁,；若不見我乃至知者,、見者，但見三業(yè)處,，五眾,、十二入、十八界為細(xì),。 復(fù)次,，有所見者名為麁，無所見者名為細(xì),。 b除三種粗業(yè)的修法 以是故,，佛告舍利弗：“若菩薩不得身口意，是時(shí)則除三麁業(yè),?！?/div> 復(fù)次，初發(fā)意住畢竟空中,，一切法不可得,，而常行十善道，不起聲聞,、辟支佛心,。以不取相心,，一切諸善根，皆回向阿耨多羅三藐三菩提,，是名菩薩,，除身口意麁業(yè)罪，名為清凈,。
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