| 夫地之生死全在乎神氣有無而辨也,，然氣之有無易見,，神之生死難看，大凡非神無以主宰氣脈,，保合太和,，流行上下,，仰承天氣,，華元化曰。神者,，氣血之先也,。氣血之先非神而何。然則氣依于神,，神又依乎氣者也,。土貴有枝山龍之干枝，猶木之干枝,，老本為干,，嫩枝為枝。大凡老干行龍，情性堅剛,，土老石粗,，結穴最少，猶木之開花結果,，多結于嫩枝,，少結于老干。夫枝龍即是干龍分下傍枝傍脈之類,，并有干中干,、枝中枝、枝中干,、干中枝之別,。此云土貴有枝者，是言正干行龍,，愈分而愈妙也,。既識其分，再識其止,，枝龍止蓄之處即是真氣真穴所鍾之地,。真穴所鍾，水必聚于此,，此亦山水陰陽自然之妙也,。枝者，分也,，不分則粗頑之氣不能脫盡,，故以分為貴也。脫卸愈多,，頑氣愈盡,，龍力愈壯,，土色愈美,。即水龍亦貴有枝，枝者,，分浜分枝之謂也,。枝浜愈多，龍愈生動,，土色愈佳,，氣愈活潑，所謂分盡之分者,，此也,。辨神氣色澤諸書言龍言氣，言之詳且盡矣，未曾道及神氣色澤,。夫氣者里也,，神色者氣之表也。表在外而易見,，氣在內而難知,。今因神色易見，即以易見之神色而推測難見之氣,，即以神色之榮枯以卜氣之有無生死,，古人所謂因形求氣，因氣求神者,，此也,。此猶醫(yī)家望聞問切之法，病之生死安危久暫,，都以神色辨也,。擇地者亦當細參神氣為要。神氣色澤,，物物有之,，即骨董字畫亦以神氣色澤辨真假也。如宋元名人筆墨,，自有名人之神氣,。即本朝南田之花卉，用筆用墨另有一般神氣,。即八大窯之磁器,，精光神色比凡窯自然各別。即漢玉與近時之玉,，神氣精彩亦屬大相懸絕,。辨地之神氣生死，嘗以此法參之,。地之真假疑似,，可一望而知矣。神也者,，神完氣足之謂也,，神氣充足，自有明亮光彩滋潤之神色見焉,。丁則茂盛之家,，墳上樹木必茂，土必滋潤,；子孫衰落,，樹木葉定凋零，土必乾枯，并有初葬合法,，樹木極盛,，合葬失時，樹木頓衰,。此亦是所承之氣使然耳,。又云,，小地看精神,，大地看氣局,。大地雖重氣局,，亦不離乎精神耳,。考真假土色佳美，神氣充足，形止氣蓄,，水交砂衛(wèi)，即前后左右來山來水,，處處拱向有情,，還要細察立穴定向之得弗得耳,。古人云,，地無大小，一真便發(fā),。又云,，地無吉兇,，葬法得則吉，失則兇,，故以得穴得用為最要也,。辨得失得穴得用,，并得補救,，是謂之得,。如得用而不得體,，得體而不得用,，均謂之失,。即體用俱得,，位置稍有不得其當者，亦謂之失也,。審向背水之外即是砂,，砂之內即是水；水向即砂向,，砂向即水向,，乃砂水陰陽自然之勢也。又云向背在乎情性,，情性向乃為真向,。察穴情來龍來脈俱已詳辨，惟穴情為砂水之主宰,，不可不察也明矣,。穴之情形千變無窮,，總不離窩、鉗,、乳,、突四種。窩鉗為上,，乳突次之,。然窩鉗不離乎乳突,，乳突不離乎窩鉗,。窩鉗穴后不起突，前無唇簷,，便為空窩,。乳突無鉗窩則葬口不開，立穴無據,。貼身有蟬翼陰砂,，邊有邊無，邊長邊短都不必拘拘,，只要有一臂便結形,。如牛角者佳。要知龍穴砂水筍縫斗合之情........至卷二終 要知龍穴砂水筍縫斗合之情龍從左來,，穴必結于右,；龍從右轉，穴必結于左,。此龍體旋轉自然之勢也,。夫，筍縫斗合四字,，是龍穴砂水相朝相顧,，雌雄相配、主賓相迎之情狀也,。茍能識得筍縫斗合之竅,，任爾左棲右閃、奇形怪穴俱可辨認矣,。然則真龍之結穴,，變化無窮，難于盡舉,，只可言其斗合之情形耳,。斗合即是山水有賓主相迎相顧之情。道其形曰筍縫斗合,，言其情曰雌雄交媾,。童斷石過獨不生草木曰「童」,。草木不生，生氣已絕,，俗呼剝皮龍者即此也,。「斷」是鑿斷開傷之謂,，非跌斷之斷,。鑿斷開傷此謂之病龍，故忌,?！甘故菨M山頑石，無頭無面,，無分無界之亂石山,，故忌。如螺絲吐肉,，老蚌生珠,，每每多在石山，須在吐肉生珠四字上著眼,，方不至誤,。石山土穴，葬下禍不旋踵者,，總由無矬無平,，陰歛剛飽，渾身是煞故也,?！高^」即是此山過彼山之過。斷不即斷,，起不即起,，牽牽連連，無背無面,，左右又無護從遮攔風水,，一派純陰之氣，故曰不可葬,?！釜殹故乔轃o神之謂。即無背無面,，不分不界,，無枝無腳，亦謂之獨。非是出洋盡結,，獨墩孤泡,，獨山之獨也。即大山博小山,，不開陽面,，不抽嫩枝，亦謂之獨,。獨者,，謂枯老無發(fā)生之機也。收放收者束也,，龍身行度處,，以束定峽；到頭一節(jié),，以束觀入首,，所謂束氣者是也。平洋無嵴脈可憑,，全在收處察其真假，証其來源,。放者,，開也，帳蓋之大小,，纏護之短長,，拘于此定之。大收大放,，蓋帳關峽是也,；小收小放，峰腰鶴膝是也,。收放愈多則愈有勢,，放愈大則愈張揚，收愈小則龍力愈壯,，故穴后入首一節(jié)之收放,，比后龍更為緊要耳。不拘平陽,、平岡,、山龍，都宜如是,。分合穴后宜分不宜合,，分則頑氣自脫；穴前宜合不宜分，合則砂水自向,，門戶自閉,。又云，有地無地,，且看下臂,。又云，下砂不轉莫尋龍,。此數語豈非尋地之捷徑乎,。來情對脈山龍有九星正變之象，水龍亦有九星正變之象,；山龍有主山,，水龍有城門；山龍有來脈入首,，水龍有來源入口,。并有二兩浜界水，止處必須界抱有情,。山龍入首結穴處,，須求真止之情形；水龍照穴有情處,，須求方圓明淨方為真水,。五歌云：對脈論來情者，此也,。水來當面者,，此也。山龍一線平洋一片山龍一線,、平洋一片,。一線者言其狹小也，必須細心察看,，方得其一線之真土真氣,，否則夾砂夾石，水濕蟲蟻之患難免矣,。一片者言其廣闊也,，廣闊者須求動處為是。水有一兩處來者,，有三四處來者,，來處雖多，用法須歸乎一氣,，此亦平洋納水之要訣也,。如半得半失者,，定主房分偏枯，得三失五者,，退財傷丁勢所不免矣,。一望可知大凡山不開面，土必粗鬆,，春夏大雨,，小石粗砂必隨之而下。隨水而下,，路上必多粗砂小石,，凡山麓小路有砂、有水,、有小石者,，不必登山。如護龍砂及送龍砂等等,，定有小石浮砂,。此亦辨土之一法。如色澤榮潤,，土必堅細,。土色堅細，路上自無小石粗砂,，草木自然油澤,，草根自然稠密，界水自然親切而兼深蓄,。否則左右界水自為浮砂淤塞，草木休愁,，路多細石,，種種都由土色粗鬆之所來也。此等在識者可以一望而知,，余恐初學者眼力不到,，特此指之。體用并重地之可否固在乎體,，貴賤實由乎用,。如用法得宜，富而且貴,，并能悠久,，如用弗得其當，退財傷丁,，子孫下流,，無所不至。由此觀之，體與用并重也,。細細推之,，用更重于體矣。水有公私水有公私,，過客特朝之分,。公者，公共之水,，無所專于一處者,，此謂之公。私者,，一穴獨受,，干支情性都專于此者，此謂之私,。過,，即此卦過彼卦，此方過彼方之過,，無闊無狹,，無灣無曲，無情于穴者謂之過客,。特朝者,，對穴處恰有枝水特朝，長短曲動與來龍相稱者為佳,。取用之法,，當用真水特朝者為先，次收公過,，最為得法,。如誤用，恐有元運不一,，房分偏枯之患矣,。因形測氣穴中有生物及紫籐茜草之類，亦可猜測而得見,，有此籐斷不可改動,，即不見此籐，但見氣色榮潤亦不可更動,，稍動必至傷丁,。大凡直達、補救兼收,，自多諸吉,，其所以生化,，都由山向水口所用之星辰得弗得以辨吉兇者也。以上種種,，在識者按其山向水口地氣,，即可卜其有無。即浮厝棺槨,，看其磚石之神色,，即可知其生物之有無,，茍能知此,，覆舊易易耳。不但覆舊之易,，且不肯亂動人家墳墓矣,。水辨真假有情照穴者為真,，無情顧穴者為假。如來龍活動,，土色堅潤，或兩傍有水界割其氣自清,?；螨埖筋^止蓄之處,，內堂有點真水,，大旱不涸,，恰與來龍來脈相稱,，方為之真水。真水者，來情對脈，水來當面之謂也。如水色溷濁，并有臭味，及偏斜反弓,，即易盈易涸等等，都由地氣與水不交,，故謂之假。因氣驗水此云因氣驗水，亦可云因水驗氣。有是氣即有是水,，有是水即有是氣,。氣水相交,，方謂之真水。但有水坐下無氣者仍不可用也，故曰因氣驗水也。因水驗氣氣者水之母,，水者氣之子也。有氣斯有水,，有水斯有氣。氣無形而難見,，水有跡而可求,，水來則氣來，水止則氣止。水抱則氣全,，水匯則氣蓄,，水有聚散而氣因之聚散。水有深淺，而氣之厚薄因之，故因水可以驗氣也。若池湖蕩胸潑面無攔,，則氣不聚，無桉,，則勢不可當,。即易盈易涸,，急去急來,，倏淺倏深者,，均非盡善之謂也。水忌潑面,、蕩胸、割腳,。此處所云之水勢,，即易見割腳之水,。惟大水之內又有小水，重重包裹,，方見氣之藏而聚,。大界水之內更有微茫隱隱分合，方見氣之動而止,，故眷戀迴環(huán),，交鎖織結，皆是氣之所在也,。穿,、割、牽,、射,、反、直,、斜,、沖，皆是氣之離也,。如反者使其環(huán)抱,，直者使其曲折，挽回造化,，亦在人功,。但本身小水有情顧穴者，務宜挨親,。干水無意留戀者,，不可扳援。若山谷之平陽,，山多水少,，雖見大水無害，總要自己界合為先,。并宜大小兼收為妙也,。夫氣之盈虛消長，上通乎天,，下貫乎地,，應乎萬物，神氣相感,，體用得宜,，生生之道在其中矣,。五歌云：「直來直去龍之僵，有灣有動龍之活」,，水龍如是,，山龍亦然。所謂「水來當面是真龍」者此也,。所謂「對脈論來情」者亦即此也,。平洋以水為龍者，法宜培土安墳,，若地有真氣,，龍真穴的，開鑿安墳亦吉,。如蕩然無氣者,，即培土亦不能發(fā)福。非但無益,，且有水浸之患矣,。精生氣，氣生神,，神完氣足故曰神氣，為巒頭第一件要事,，宜細察之,。隨地取裁看地非獨心法變化無窮，即眼法亦須要活潑靈動,，斷不可拘執(zhí),。如九華、天目,、句曲,，都是老龍干氣，尋得龍穴砂水件件合式,，大者開族,，小者不過丁財而已。如蘇杭湖松脫劫龍,，稍有一樣可取,，鼎甲科名連綿不絕。若拘呆法,，覓地更難矣,。即脫劫龍亦有老嫩之分，如蘇州之羊山,、貓山,、鹿山,，以及獅山等諸山，色澤神氣土色都帶乾枯,，即是脫劫亦不結大地,。如洞庭七子、天平山,，及常熟虞山,、無鍚惠山、江寧鍾山諸山,，神氣色澤土色滋潤,，猶花木一般節(jié)節(jié)開花，枝枝結菓,。諸山亦有老嫩背面之分,，斷不可拘拘，故曰隨地取裁,。移步換形稍移則形象更換,，形象換，吉兇不一,，勢所必然,。全在未立穴以前格定方位，細察星體情形,，合吉則用之,，不合再移，移到干支方位,、山水情形都合為是,。斷不可脫龍脫脈也。種植方知高山,、平陽,、平岡種植，土人必擇物土相宜而后種植,，如種地黃,、山藥、山茹,、葡萄,、生薑、百合等等,，必擇沙土而兼潮濕者,；如種松及竹須擇浮土而兼高燥者；如種楊梅桃李花菓,，亦擇沙土而稍帶鬆濕者,；如種栗亦擇砂夾土而兼鬆散者,，此亦觀其所植，即知土色乾潮,，此亦遠望之捷法也,。要之，木質堅細者土必堅細,，木質粗鬆者土必粗鬆,，此亦物產之自然?？吹刂烈綄疥柨捶ㄅc山龍一般,，第一先看神氣土色；第二要看龍身活潑靈動,；第三要看界割清切,；第四要看四面照應卻有真情顧穴；第五要看過峽起伏,；第六要看堂局水氣止蓄團聚,；第七要看下砂關攔有情有力；第八要看八方平順,；第九要看穴情真的,；第十要看砂水相稱穴情隱顯偏正，然后再言點穴立向之得失,。茍能如是,，誤人之過自少矣。得氣所生大凡發(fā)地,，塚上都生樹木，其所由來,，亦由用法所得之氣而生者也,。如海寧陳氏祖墳塚上生檀樹、常州呂狀元祖墳塚上出椐樹,、上虞沉侍郎塚上生松樹,、宜興崔氏墳塚上出樸樹。以上所生樹木等等,，必由向首所得之氣而生,。諸家位至極品，族盛丁蕃,，富貴不歇,。惟塚墩上天生樹木，得氣所生,，故不可伐,，伐去傷丁,，勢所不免。余友姓姜名堅,，號實夫,，祖墳在江都北門外，塚上生穀樹,，大有數尺,，姜公因穀樹中空，擇吉砍去,。道光拾年冬季,，兄弟四人少丁都犯血癥而死，此乃伐樹之故也,。余恐人家將墳塚上樹木亂砍,，故特志之。四大承氣地理有四大承氣法,。土承積,、木承風、水承氣,、石承煞,。凡有煞氣照見，斷不可堆做石工等等,，石能招煞,，故忌。此所以不宜隨便堆砌石牆,。水惟止,，能止眾止，龍氣遇水而止,，墳地故貴乎得水,。大凡墳地有凹風吹著者，忌種樹木,，因木能招風,，山地更甚。故忌,。積者,，高也、厚也,、堅細而有光彩者謂之積,，故擇土貴堅細而有光彩者也。四時看法天時雨陰，鬆土砂土浮面,，為雨所潤,，最為難看。然土雖滋潤,，必帶潮濕,，所謂剝皮者是也。天氣嚴寒,，雨雪濃霜之后,，粗鬆浮土必定凍酥。不必粗鬆浮土而然,，節(jié)氣薄砂體潮濕之地,，無不皆然。四季看色之要：有氣有神者,，春初草必先青綠,，無氣無神者，草必遲發(fā)而早凋,。秋冬九十月,，衰草如老年頭髮一般，軟而色澹,，枯而無神者,，定然無氣?？凑叩赝链煮?，多生粗根根深之草木，如夏秋多生蕨草葛根之類,。石多土少,，定出拳曲之木，此亦理之必然者也,。天池放驗山頂上有池水謂之天漢,，又名天池。下有真結,，上必有天漢，不拘山之大小,。干龍起頂將近結穴處,，頂上定有此水，此亦陰陽自然之理也,。蘇州范墳上有池三個,；宜興龍池上亦有池三個；江陰香山山雖低小,，頂上有池七個,；揚州甘泉山頂亦有池,，其味甚甘，故名之,；江寧保山鍾山頂上都有池,，鍾山下有明太祖孝陵在焉。保山下有方氏祖地在焉,。此水是天地精靈之氣所結,，最為尊貴。土在是穴即在是探土有山地平洋之別,。山地看準龍脈入首,，有穴情疑似者，必探其土色可否然后點穴,，方不至誤,。土必變色、四色,、五色,，堅潤為妙。平洋探土,，第一要開下四五寸即見吉土為佳,；次要左右近界兩傍黃土要深，深則方見吉土之起處,。唯是如龜嵴牛背之形,，及開下一尺二尺見黃土者，即有潮濕之患,。忌動朽棺太平曰久,，山地非舊時真面目者居多，不可不加意細察,。張氏祖墳賣為李氏安阡,，不數年，李氏墳又改為別姓,，更換一姓,，堆做一回，故曰非舊時真面目也,。墳塋每每逢著熟地,，都由心眼粗疏之故。輕易動人朽棺腐骨,，并有遮攔別姓墳墓之向道,，以至敗絕。并有不顧人之可否，因有小利可圖而不顧人者,，種種弊端,，罪不容誅。為將來者戒,。余于道光丁亥年冬季游吳門,，見西跨塘之西有吳氏墳墓，乙酉年八月新阡,，葬時動無主枯骨無數,。地師即于是年死絕，吳氏不及二年亦絕,，此動人枯骨之報也,。大凡擇地安葬必先積德，地有吉兇,，德有厚薄,，德薄者葬兇，德厚者葬吉,，此乃天地陰陽自然之理也,。無德者欲葬吉地本屬妄想，還要動人枯骨,，礙人風水,，天降災殃，非絕而何,。如常熟虞山,、無錫惠山、常州茶山,、蘇州七子,，墳墓重而又重，疊而又疊,，猶如閶門支廛一般,，開鑿金井難免不熟，稍見磚灰等信,，理當讓一棺兩棺地步,，塚墩坍塌，隨時堆好,。在有力未另尋吉地以安其祖父,，方為盡善。否則數百年之后,，難免別人又來動爾祖爾父之棺槨,，理勢之所必然者也。關繫非輕醫(yī)家不盡心力,，心眼不到,，誤投藥餌，藥殺一人,?？拜浶难鄄坏剑`阡墳墓,，絕人一門,。關繫如此，可不慎哉,，可不慎哉,。初葬合葬異同新做墳墓，只要顧山向,、水口,、立穴定向，用法之得弗得耳,。老墳上附葬,，有塚自有八方，先要看在何方何位,，流年空利否,，即合葬亦要推算得失，比初葬更要小心,。何也,，初葬是初葬之時，合葬是合葬之時,，陰陽顛倒竟有大相懸絕者,，可不加意細察乎。 堪輿之學,，本是性理之一端,，非深明經史者不足以知此。無奈世人安于固陋,，不甚推求,，有視為奇術甘心受欺者；有不擇吉兇聽之天命者,；更有漫然不信謂無此理者,，種種塵勞，同歸愚劣,，可勝歎哉,。今此書返本窮源,，言極醒豁，欲于天下仁人孝子噼破疑團,，浩浩蕩蕩,，灑灑落落，相與養(yǎng)生送死于光天化曰之下,，不堪為操觚者贈也,。葬埋之事，所以安死者,，非為福生人,。死者既安，則生者自福,，不必更生妄想于其間也,。今之術家胸無實學，專以禍福動人,，為一時取利之計,。主家惑之，有以親骸為邀福之具,，遷移不嗽賄,；有視為畏途，停棺累世不葬者,；更有蠢爾無知,，因貧病無聊，以親骸為禍根,，燒毀拋棄者,，此非禍福之說有以致之哉。鬼神有知能不陰奪其魄也耶,。今此書但明葬理,，理明則疑釋，疑釋則吉兇判然洞若觀火,，自然頭頭是道,，而無風蟻泉石之患矣。彼不務窮理而惟禍福計者不必觀此,。安葬之制蓋始于中古,，河洛出、八卦畫,，仰以觀于天,，俯以察于地，于是乎識山川之情,，更徵之以人事而得其義,。其義云何,，曰尋得一點生氣而已。生氣所聚,，內蘊精華,，其土細密，膩如團粉,，葬之者安，得之者昌,。然則生氣固可識乎,？曰可。氣本于天,，質成于地,，天有陰陽，地有剛柔,，惟柔故生,，惟剛故殺。山體剛,，剛中取其柔以為生之機,，猶之一陽動于坎中而萬物始生。此生氣之義也,。是故觀此圖而知象,，觀是書而知點穴之法。窩,、鉗,、乳、突,，穴之象也,；蓋、粘,、倚,、撞，點穴之法也,。更有法中之法名曰理氣,。若夫立向消納，承氣收水,，莫善乎理氣,。理氣者，即大元空五行,，分理三元九運,，運行遷謝之氣也,。茍能如是，巒頭理氣無所不當矣,。 突 突者太陰之象也,，其性堅剛，其氣收歛,，故其形特地隆起,，或圓、或方,、或曲,、或長，如珠,、泡,、龜、魚,、蚌,、蛤之屬，皆陰之象也,。陰中泛陽,，剛化而柔，乃含生意,。如純陰飽硬穴之絕人,，蓋乳突之穴皆陰體而用陽，惟取其用,，勿犯其體,，始稱善葬。 (陰突) 突,，陰象也,，高頂、塌腳,、飽,，而此突之本相，不能成穴者也,。時術妄作,，開孤取水,，未有不敗絕者,。又有一等,，頂雖平而無氣口，腳雖卓而不開面,，亦陰突之變相,，不能成穴者也,。其長阜與方墩，俱以此推之,。 (陽突) 凡陽突其頂必平,，后高前低，上有窩靨,，前有氣口,，陰中泛陽乃能成穴。其輪弦必卓起如覆盤,。則氣始有所拘攝而不散,。不論高低大小皆然。平面者居多,，亦有側面而有輪級者，其力量大率相倣,。 (梭子) 橫長而腰闊,，兩頭尖者，形如梭子,。要頂平而開面,，兩頭稍殺，腳卓有弦,。生氣聚于乎中吁中闊處,。 (腰子) 橫長而兩頭圓大、腰缺者形如腰子,。要頂平,、腳卓，前有氣口,，則生氣聚于凹中,，宜阡中凹。如中凹狹小,，而兩頭有圓唇吐出者,，則阡兩頭。 (蚌肉) 橫長而嵴隆,，下鋪平坦,，如蚌之吐肉。上陰下陽,，宜阡其肉,。 (併突) 橫長而兩頭微起面，平中坦,，腳卓,。則生氣聚于中,，形如兩突相併。宜阡併處,。 (陰陽併突) 橫長而頭高頭低者,，上肥下薄則阡高穴；下柔上剛則阡低穴,。 (品字併突) 又有三突相併如品字樣者,，頂平阡突；突陰阡肉,；如一字樣者,，穴阡突面。面陰則不成穴 乳 少陰之氣流而為乳,，直吐而出,，急如飛矢，利如劍鋒,，穴之孤剛而難犯者,，莫若乳矣。地師愛之,，主家信之,，山腳荒墳纍纍如黍，寧不悲哉,。此無他,，真假不辨之故也。夫乳剛氣也,，剛必變柔乃有生意,，是故君子于乳穴尤為謹慎。 (陰乳) 乳者剛氣也,，隆如龜背,，腫如冬瓜，瘦如竹篙,，峻如劍嵴,，此乳之本相也。犯之絕人,。蕭客云：「時人不識無中有,，多向孤陰乳上尋?！辜创?。 (陽乳) 陽乳圓淨平坦，肥嫩和緩，如花之蕊,，如木之芽,，其出脈必低，多在山之足,，高者不過山之腰,。蓋脈低則不犯剛殺，方露生意,，斷無貫頂直出,。貫頂直出者皆砂也。 (側乳) 其或脈高乳粗,，剛氣直出,，其生氣必閃出一邊，或閃乳,、側乳等穴,。《穴情賦》云：「雄粗帶側尋」,，即此,。蕭客云：「誤葬每因求正面，仙人多是下偏坡」,，亦即此,。 (閃乳) 閃乳者,，中乳直硬,，不能成穴，生氣旁落,，別成嫩乳者也,，與側乳不同。 大乳要渾厚肥嫩,，有收拾,，不懶攤斜竄，方見力量之大,。長乳亦然,，宜阡舌根，取其聚精會神之所也,。短而闊者,，宜視兩翼，必有飛張之勢,，即禽形愬穴也,。飛鵝亦長乳，粗雄闊大則阡糞門下粘穴。又有兩乳,、三乳并出者,，俱肥嫩則俱可下。又有數乳齊出,，俱直硬落下,，合鋪一坪，肥厚圓淨,，此為合氣乳,，力量極大。 蓋 蓋者,，頂門之穴法也,。山勢簇擁，俱從頂上盤旋,，青陽之氣上聚下散,，山腳壁立，一片純陰全無氣下,，則穴成顛頂出陽之龍,。頓起星峰，仰而不俯,，則氣不下注,，亦成高穴，穴仰多窩形,，以太陽之穴而上居至高之位,，此清陽上升之象也。又有一片平坦肥厚恬靜,，而無窩靨之形者,，則陽土之氣化而上升，故其山勢亦成上聚,。凡上聚之穴,，陽氣充足，不犯陰殺,，明堂遠照,，從砂遠護，不怕風吹,，不畏孤露,，法宜用「蓋」。外觀其形,，內察其暈,，佐以吞吐，量其淺深，此用蓋之法也,。平面之突,，形如仰孟，陽泛于上,，亦宜用蓋,。俗人不識穴形以為孤露，破突作粘,，地靈受傷,，葬兇之禍不免矣。 (照天蠟燭,仙人出神,鵲巢) 皆立木頂上開窩穴也,。無枝者為蠟燭,；有枝者為仙人；頭開者為鵲巢,，法皆用蓋,。 (立木開花,眠木如意頭穴,眠木阡節(jié)) 皆突中開微靨穴也。法俱用蓋,。 (丹頂覆火) 此金頭火腳,，頂上生窩，水火既濟之穴也,。法亦用蓋,。 (水面蟬光) 大坪帶水形，上起微突,，如水中之月影,，略分魂魄，挨光正蓋,。蓋水非金不歛,，故必起突,，突非靨又不能成穴也,。 (平面高突,平面低突) 高者如架上之金盆，低者如落地之金錢,。盆必有窩,，錢必有靨，皆蓋穴也,。 (蕊,花) 眾突皆花,，穴必在蕊。眾突皆蕊,，穴必在花,。突上俱有靨，成穴亦蓋穴也。 粘 粘者,，粘也,。陰中取陽之穴法也。山勢俯下,，后有駝背,，前有凹胸，開顏下照,，上陰下陽,，上散下聚，氣出于足則成乳形,，以少陰之氣而成穴于至卑之處,，此陰降而為陽生之象也。故其乳形必如花之初蕊,，如木之始芽,，生意已露方能成穴。若降而不化,；如蛇頭鼠尾,、腫腳筲箕、懶坦偏斜,、淋頭塌腳,，總不脫乎純陰之本相，犯之絕人,。夫,，陰即殺也。乳而曰粘,，即所云「脫殺」也,。陰降而有陽之可扶，則為脫殺,，即脫根而粘,。如陰降而無陽，漫向山腳盡處指為龍盡殺脫,，阡作粘穴,，此庸術之誤人，而荒塚之所以纍纍也,。山半亦有高乳,，多是閃出，亦作粘論,。 (天葩) 凡乳形多出于木,，木星出乳形如花瓣,，故名天葩。有已開者,、有未開者,；有藏者、有露者,，其形不一,，俱作粘論。大抵出脈要嫩,，乳頭要肥,，界水要清。若直硬粗瘦則為山腳,，犯之殺人,。 (苞) 花未開者為苞，俗名為蕊,。木花不作粘,，蕊則生意方吐，故可作粘穴,。眠木,、立木皆有之。 (老椿) 俗云深山出老椿,。然老椿不生嫩枝,，如何成穴。蓋老木多作祖山,，或為他山之用神,，若頂上生窩則為鵲巢之穴，否則無用,。 (飛鳳,，飛鵝) 有尾為飛鳳；無尾為飛鵝,。眠木立木皆有之,，俱作乳論。阡糞門穴,，看尾上有微靨處方是,。要肥嫩,，不宜瘦削,。立木作撞粘，眠木作倚粘,。 (偏乳,，闊乳) 立木有偏乳,，作蟠龍、單提等穴,。眠木有闊乳,。闊類金邊，即鍬皮穴也,。俱作粘論,。 (楊柳枝，金邊,，水乳) 梧桐葉上生偏子,，楊柳枝頭出正心。凡是嫩蕊,，俱作粘論,，兼葭、芍藥皆然,。金星不出木乳,，若宿鳥腹穴、愬穴,，則為金邊,，可敲，亦粘穴也,。水土不可粘,，若出木乳則可粘矣。舉此類推,，通變可耳,。 倚 倚者，左三右七之義,。兩乳,、兩耳門、兩鼻庫,、兩鼠肉,、兩切脈、兩肩窩,、側臍,、斜掌之穴法也。脈強勢急,，中陰難犯,，陽氣側出，或趨左,、或趨右,，旁舖平坦,，恬軟肥嫩，或成窩乳,，輪弦分明,，山勢旁聚，側面開堂,。橫倚如負,，直倚如扶。范氏云：雄粗帶側尋,。蕭氏云：仙人多是用偏坡者,，即此。強龍旺龍往往有之,，多成美穴,。常見枝節(jié)之上旺氣馀波，側面柔軟之處,，山民偶爾阡之,，便多丁財，無奈庸術不悟,，專好山腳頂背直阡,，未有不敗絕者。更有好挑土岡直頂墳背以為接龍,，此猶執(zhí)刀而自刺,，可哀之甚者也。來龍真正,，到頭直硬,，側面略起微突成穴。頂頭葬者必絕,。 (寶劍形) 二式俱寶劍形血暈穴,。上式更佳。作劍把穴者非,。 (老樹逢春) 二式皆眠木,，一于節(jié)上橫裂生靨，一于丫中橫拖嫩乳,，猶老樹逢春,，微含生意。法皆正倚,，可發(fā)一代文秀,。蓋眠木不宜老，恐是正龍之曜氣，或為帳角馀波,，故其蔭不長,，恐乏后嗣,。 (眠木) 二式皆眠木秀嫩,，一窩一乳，法皆正倚,，當發(fā)文士且旺丁,，乃枝龍之結也。 (立木阡根) 立木挺秀,，不開枝腳不能成穴,。看其根上有微窩處,，即是生意發(fā)露之處也,。法亦正倚。 (仙人側臥) 眠木帶藤蘿,，作「鳥巢穴」,，龍甚秀嫩，窩亦明白,。法亦正倚,。官出才士，官清顯,，人財并旺,。立木帶眠，名「仙人側臥」形,。滿山皆石,，奇秀異常。石中開窩,，阡側臍穴,，法亦正倚。 切脈穴即沒骨氣化凹處,。鼠肉穴即單提,。氣鋪側面。眠木到頭,，橫開,。微靨如傇黃心。法俱正倚,。三式皆枝龍之結也,。 以上十三式，皆因穴星直硬,，側面開堂,，橫坐作穴,，所云橫倚如負者，此也,。直下必絕,，馀以類推。 中乳直硬,，旁拖嫩肉,，名直倚穴。頂中下者犯殺必絕,。立木正面飽硬,，旁開小窩，輪弦明白,。明堂側出,，穴亦直倚。立木不抽枝腳,，頂上旁開一窩明白,，亦直倚穴也。俗名仙人咬風,。立木下出眠木,，俱直硬，旁出肥嫩小枝,，形如卜字,，穴亦直倚。頂頭下者皆絕,。立木中出脈又成立木帶眠,，體直硬帶石。側面開窩成勾窩穴,，亦直倚也,。直下者絕。 以上五式,，即所云「直倚如扶」也,。橫木成鞭形，頂頭側開微靨,。成斜倚穴,。 撞 撞者，腌臍,、掌心,、虎口、指節(jié)之穴法也。山勢中聚,，四旁俱陰,，中間泛陽，穴成窩靨,，如人之臍,；或如仰掌，穴取掌心,；或如覆掌,，穴取指節(jié),；或如傇黃,，穴取虎口。陽藏陰中,，穴宜深入,，類而推之，則有騎龍,、翼窩,、懸鐘、掛燈,、蜘蛛倒掛,、飛蛾貼壁、游魚上水,、金頭木腳等穴,，皆撞法也。撞皆立體穴,，居正中,，故取象于臍。亦有平岡而作撞者,，必是陽氣中露,，和暖肥嫩，頂脈直下,，法等騎龍,。若夫高山平坦,龍氣團聚,別成一天,則兼撞蓋。 (高窩,，中窩,，低窩金頭，木腳,，仰掌) 金非水窩不能成穴,，窩有上、中、下之異,。但居正而不偏,，俱作臍穴。猶人有立坐眠之不同也,。金頭木腳必要水窩,。木腳多者為仰掌要有掌心，皆窩穴也,。法俱正撞,。無窩妄撞者必絕。 (虎口,、指節(jié)) 虎口亦金頭木腳之變也,。陽露而陰開，窩形大顯,。要輪弦分明,，中有肉地，恬軟肥嫩如虎口中之軟皮,。亦正撞穴也,。凡山必有背、面之分,，穴必在面,。仰掌山面在上，故穴在掌心,?；⒖谛蝹龋矫嬖趦?，背在外,，故穴在口中。覆掌則背在上,，面在下,，節(jié)上有窩，陰中泛陽故亦成穴,。 (掛燈穴,懸鐘穴) 掛燈穴金頭土身,，山腳壁立，上開水窩,，亦臍之變相也,。法兼蓋撞。懸鐘穴乃土屏中起一突形如貼體,，亦土腹藏金之意也,。金頭有靨名鐘紐穴,，無則敲邊。金體上起一微塊,，亦貼體星也,。法亦用撞。 (飛蛾貼壁,弔角,偏臍) 金體中又起一微塊,，形如金水,，亦貼體星也。即鏡上菱花之意,，法亦正撞,。金角開水窩，下鋪氈褥,，因正面飽硬,，故氣出于角，穴作偏撞,。正面飽硬,，陽氣偏出成側窩穴,，法兼蓋撞,。倚亦正體也。桉外拖出長曜,，亦金頭木腳之變,。 (金釵,騎龍,反肘) 釵形眠體，脈接鉗頂,，阡油膩穴,。亦撞法也。大龍跌斷,，過峽處陰過,，則龍無留戀之意，必無結作,。陽過則生意已露,，故有順逆騎龍之穴，亦作正撞論,。反倒曲尺,，水形，如手屈肘,，肘后生靨鋪唇,，亦撞穴也。上三式俱平岡撞穴,。 凡相地,，以認穴為第一難事,，穴形既辨得清，則臨地了然,，如以鏡照物,，自無美惡易形之病矣。然認穴固難,，尋龍認脈亦不易,。且地之真假在于穴，地之富貴大小久暫在于龍,，龍之變態(tài)多端,，筆不能盡，玉髓地學言之最精,，故不復及,，略寫數圖明其大義，茍能以意旁通,，則天下事無不可明之理,，何不啜此糟粕，然后能知酒味也耶,。龍法穴法既曉,，再用之以心法，不上山不下水之趨避,，直達補救之元機,，生生配合之妙義，如是山龍水龍,，山水分用自能得心應手,，體用各得其當耳。 心眼指要卷之三終 陳雪濤評《心眼指要》（章仲山） 《心眼指要》章仲山 是書是章仲山在道光十六年孟夏之朔輯集而成之書,。 全書共四卷,，第一卷章仲山集；第二卷,，章仲山輯,；第三卷為孫竹田氏著、第四卷為沉禹平氏著,，章仲山纂,。四卷書均交由五人同較，此五人均屬章氏門人子弟輩,，是為桐鄉(xiāng)陳柳愚,、長洲柯遠峰、金匱錢荊山,、其子章云谷,，其孫章其煥等共同校對,。 《心眼指要》是習玄空必讀的好書。 此書乃實踐玄空而成的經驗之談,，沒嘗過實踐,，沒有認認真真的思索過在實地操作玄空時所遭遇的點滴經驗，就越不懂得此書的聰明,、可貴和重要之處,。也可以說，此書乃指示地理師在實際操作時的高級指導,。在根基未深時讀之,，不會有多大作用。在山水龍法中經歷過七,、八年經驗者,，讀之、思索之,，才能起真的指導之功,。 輕狂者讀之，自會輕而忽之,；學養(yǎng)深者,，自會體味出章仲山輯集的前賢經驗，有極深的妙理,。越是經過思考和閱歷越足,，便越會知道此書的重要。 章仲山在《心眼指要》一書內的自序,，寫得甚精彩，很值得一讀再讀,。 「堪,，天道；輿,，地道,。堪輿之道,，天地之道也,。天即氣，地即形,。天依形,，地附氣；形為體,，氣為用,，必須天地合其德,，體用合其宜，方是巒頭理氣之正宗,?！勾_有見地。 卷一,，內載《青囊內傳》,，闡明「六甲運」、「法五子」等氣運消長之機,。 「星巒」,，說「方、尖,、圓,、動、直」等活之五行形勢,，「四望歸」即說虛實,、往還互察互用之妙理。 「理氣」一節(jié),，述元空,、雙起之秘密。其說互用,、分用,，即虛實、往還之微妙發(fā)揮,。 「云間蔣大鴻氏盤銘」,、「蔣公盤銘」等，僅以四層盤式,，即可成為明清以來的「地仙」,。今人喜用多層的羅盤，卻不知真樞所在,，即或如何納向也在夢夢,，終其一生亦未進入玄空之門檻，真可浩嘆,。 「無極真?zhèn)鳌诡}為宗陽氏所撰,，當屬宗蔣大鴻一脈之門人撰成。冊籪體用,、先天后等,，為理氣之正宗、傳心之至理,，的確如是,。 繼而述及往來,、陰陽。出疆,、歧路,、起星、下卦,。清純,、龍氣病于單。星源,、龍運等等,，均內有至理，非可匆匆快覽便可以明白,，內藏玄空之重大秘密呢,。 「交會」、「交喜」,、「交泰」,、「交媾」、「相見」,、「沖和」等,，乃是一地興廢攸關的秘要，章氏亦不肯明言,，僅說必須口傳心授始可明白,。如昧此理，幸勿妄為,，自取禍害﹗ 「八極神樞」乃概要之真言,，猶如字字珠璣，十分重要,。 卷二,，「說卦傳」、「傳心變易圖」,，即述挨星之秘密。 「俯察之理,，本乎洛書」,，「三字經」等，亦是三元九運,、八國挨星之妙旨,。 「堪輿，為天地之總名」,，形氣,、動靜之妙理也,。 「陰陽剛柔」，說天地之間,，本一氣之流行,，而有動靜之分。內含萬機,，端視悟性如何而已,。 「葬乘生氣」、「脈認來龍」,，已經是實踐山,、水二龍法的點竅真言。 「認生死」,、「審理氣」,、「分陰陽」、「辨順逆」,、「推三吉」,、「辨落脈」等諸篇，俱屬好文至理,，其旨似顯實奧,，且變化深淺不一，惟識見高者始能明白文內玄義,。 「趕,，裹、稜,、弦,，向背之情」，此即論形勢之所歸,，精神之所聚,。蓋憑遠看近看、前看后看,、內看外看,，均從細看處看之。 「青,、元,、朱、白,，證佐之情」,，說青龍、玄武、朱雀,、白虎,，亦即一地之前后左右之別稱而已。亦即看穴的向,，以證官鬼,、禽曜、朝桉之類的情態(tài),。 「察生動」,、「看行止」、「因形求氣,，因氣為神」,、「體用各得」、「地有吉氣,、土隨而起」,、「勢來之止」等等，均屬認龍的指要,，亦是上乘的尋龍捷訣,，必須熟讀，然后始可體會出作品智慧的經驗,。 「淺深得宜」,、「土高水深」、「細察氣色」,、「土貴有枝」,、「辨神氣色澤」、「考真假」,、「辨得失」,、「審向背」、「察穴情」,、「要知龍穴砂水筍縫斗合之情」,、「童斷石過獨」、「收放」,、「分合」,、「來情對脈」、「山龍一線,、平洋一片」等諸篇,，稍嫌序次較雜，但均屬操作地理時的心得獨見,。乃是千錘百煉而成的真言，極有精闢的見解,。 「一望可知」,、「體用并重」,，兩篇均屬章仲山點竅心授的文章，觀其文,，可知章氏實在用心傳其術,，僅世人貪求徑路，不肯下死功夫去實踐,。人人望求秘訣以速成,，反不知真訣乃在自己能否下死功夫去跋水登山，細心觀察和小心求證而已,。 「水有公私」,、「因形測氣」、「水辨真假」,、「因氣驗水」,、「因水驗氣」等均為巒頭證穴之真言，精生氣,，氣生神,，神完氣足，是故神氣乃為巒頭第一件要緊之事也,。 「隨地取裁」,、「移步換形」、「種植方知」,、「看地至要」,、「得氣所生」、「四大承氣」,、「四時看法」,、「天池攷驗」、「土在是,，穴即在是」等諸篇,，均為最細緻的扦穴重篇，尋龍認穴之真章重篇是也,。 「忌動朽棺」,、「關繫非輕」、「初葬合葬異同」等,，提出造墓之忠告,，可知章氏確為用心傳其術之人也。 第三卷,，說：「觀此圖而知象,，觀是書而知點穴之法，窩鉗乳突穴之象也。蓋黏倚撞,，點穴之法,。更有法中之法，名曰理氣,。即大元空五行,，分理三元九運，運行遷謝之氣也,。茍能如是,，巒頭理氣，無所不當矣,?！寡匝ǚ◣n頭之真書是也。 「陽窩,、太窩,、邊窩、空窩,、側窩,、陰窩」……名目極多，不煩盡錄,。 《心眼指要》較重要的仍然是一,、二兩卷，凡習玄空者宜細讀,、詳讀,、精熟之﹗ |
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