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2.貴州民族文化傳統(tǒng)節(jié)日的分類 根據(jù)民族文化傳統(tǒng)節(jié)日的特點(diǎn),，貴州民族文化傳統(tǒng)節(jié)日大致可以劃分為“農(nóng)事性節(jié)日”,、“祭祀性節(jié)日”、“紀(jì)年性節(jié)日”,、“紀(jì)念性節(jié)日”,、“社交娛樂性節(jié)日”等類型。 ?。?）農(nóng)事性節(jié)日 “農(nóng)事性”的傳統(tǒng)節(jié)日是貴州民族文化傳統(tǒng)節(jié)日的重要組成部分,，約占貴州民族文化傳統(tǒng)節(jié)日的四分之一左右?！稗r(nóng)事性”的傳統(tǒng)節(jié)日,，既是節(jié)令性的節(jié)日，又是農(nóng)事性的節(jié)日,，具有雙重意義,。貴州典型的農(nóng)事性節(jié)日有苗族的“種棉節(jié)”,、“討樹秧節(jié)”、“殺魚節(jié)”,、“鬧魚節(jié)”,、“水鼓舞節(jié)”、“捕魚節(jié)”,、“趕秋節(jié)”,，布依族的“七月辰日龍山節(jié)”、“螞螂節(jié)”,、“雅蟈節(jié)”,，侗族的“采桑節(jié)”，“種棉節(jié)”,，彝族的“采茶節(jié)”,，瑤族的“圍魚節(jié)”、壯族的“秧苗節(jié)”,、瑤族的“老鼠節(jié)”等等,。這些節(jié)日有的是由節(jié)令性的祭祀儀式演化而來，有的是因某一項(xiàng)農(nóng)事活動(dòng)推廣而來,，節(jié)日形成的因由不同，活動(dòng)的儀式和內(nèi)容也不盡相同,。一般說來,，這些節(jié)日一過，就預(yù)示著農(nóng)事季節(jié)的到來,，貴州的各少數(shù)民族就是用這樣的形式來傳承他們對(duì)自然規(guī)律認(rèn)知和知識(shí)體系的,。 （2）祭祀性的節(jié)日 “祭祀性節(jié)日”是貴州民族文化傳統(tǒng)節(jié)日中祭祀形式最為多樣,、內(nèi)容最為豐富,、文化積淀最為深厚的節(jié)日類型?！凹漓胄怨?jié)日”主要源于原始宗教儀式,，由原始的宗教儀式轉(zhuǎn)化為節(jié)日。作為一種社會(huì)現(xiàn)象,，原始宗教的存在旨在解決“人”與“自然”和“人”與“人”之間的關(guān)系問題,。從確認(rèn)、諧調(diào)人與自然,、人與人之間的關(guān)系角度來說,，“祭祀性節(jié)日”又可分為以解決“人”與“自然”之間關(guān)系為主要內(nèi)容的節(jié)日和以解決“人”與“人”之間關(guān)系為主要內(nèi)容的節(jié)日兩大類。在貴州各民族的“祭祀性節(jié)日”中,，苗族,、侗族的“吃鼓藏”,，黔東南苗族的“獨(dú)木龍舟節(jié)”，彝族,、毛南族的“火把節(jié)”,，苗、布依,、侗,、水、畬,、仫佬等民族的“二月二敬橋節(jié)”,、“四月八牛壽節(jié)”，苗,、布依,、侗、仡佬,、水,、瑤、壯,、畬,、仫佬等民族的“吃新節(jié)”、“嘗新節(jié)”,，黔東南苗族的“踩鼓節(jié)”,、布依族、壯族的“三月三社節(jié)”,、“六月六社節(jié)”,，仡佬族的“祭山節(jié)”、蒙古族的“三月三祭白龍”等節(jié)日最為典型,?！凹漓胄怨?jié)日”是民族民間傳統(tǒng)節(jié)日中形成時(shí)間較早的節(jié)日類型。在人類社會(huì)早期,，由于生產(chǎn)力和科學(xué)的不發(fā)達(dá),，人們對(duì)一些自然現(xiàn)象還不能用科學(xué)道理加以深刻的解釋，于是就通過舞蹈,、模仿自然界,、動(dòng)物等形態(tài)、動(dòng)作來表達(dá)圖騰,，以示對(duì)祖先的崇拜,，對(duì)萬(wàn)物之神的敬仰，以此來取悅神靈,，祛除人世間的災(zāi)難,，保佑人畜平安,、五谷豐登。這種原始信仰的祭祀活動(dòng),，逐漸演變?yōu)楣?jié)日活動(dòng)而固定下來,，代代相傳直到今天。 ?。?）紀(jì)年性節(jié)日 “紀(jì)年性節(jié)日”是貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日中過節(jié)的民族最多,、節(jié)日集會(huì)最為隆重、活動(dòng)內(nèi)容最為豐富多彩的節(jié)日類型,。在貴州的17個(gè)世居少數(shù)民族中,，除布依族、仡佬族,、回族,、滿族、蒙古族,、毛南族外,，其余的少數(shù)民族保留著以農(nóng)歷的九月或十月為“歲首”的紀(jì)年法，都有自己“紀(jì)年性”的節(jié)日,，如苗族的“苗年”,、侗族的“侗年”、彝族的“彝族年”,、土家族的“趕年”,、水族的“借端”、畬族的“冬至節(jié)”,、白族的“十月初一過大年”等等。貴州少數(shù)民族“紀(jì)年性”節(jié)日既是少數(shù)民族紀(jì)年法的體現(xiàn)和傳承,，是貴州少數(shù)民族關(guān)于“時(shí)間”的認(rèn)識(shí),，展示的是貴州少數(shù)民族豐富多彩的歷法文化，同時(shí)又兼有慶祝豐收的意義,，是展示少數(shù)民族的服飾文化,、歌舞文化、飲食文化的最好時(shí)機(jī),。從這個(gè)意義上來說，貴州少數(shù)民族的大多數(shù)“紀(jì)年性”節(jié)日又是該民族的“慶賀性”節(jié)日。 在日常生活中,，“時(shí)間”通常會(huì)被人們有意無(wú)意地看成當(dāng)然的物理現(xiàn)象,，似乎它對(duì)于任何人來說，都是“同質(zhì)”性的存在,。然而,，文化人類學(xué)的調(diào)查和分析已經(jīng)揭示出時(shí)間同時(shí)還是一種社會(huì)與文化現(xiàn)象,。在不同的社會(huì)或文化里，往往存在著不盡相同的“時(shí)間框架”（制度）和“時(shí)間觀念”,。在中國(guó)古代,，人們基本上是生活在按照自然節(jié)律和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期而安排的時(shí)間框架之中的，這個(gè)時(shí)間框架集中地表現(xiàn)為古代的歷法,。歷法是人們?cè)诮忉屪匀惶煜?，編制有秩序的日常生活，以及記錄時(shí)間的社會(huì)與生產(chǎn)實(shí)踐中逐步發(fā)明和發(fā)展起來的,，它可被理解為是對(duì)于時(shí)間的一種文化設(shè)置,。少數(shù)民族的“紀(jì)年性節(jié)日”就是少數(shù)民族對(duì)于“時(shí)間”的一種“文化設(shè)置”。 ?。?）紀(jì)念性質(zhì)的節(jié)日 “紀(jì)念性節(jié)日”大多都是各民族為紀(jì)念本民族歷史上的重大事件和緬懷本民族英雄人物而確立的節(jié)日類型,，一般都有準(zhǔn)確的日期和固定的節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容。在貴州的民族文化傳統(tǒng)節(jié)日中,，“紀(jì)念性”節(jié)日有貴陽(yáng)附近的苗族紀(jì)念古代英雄“亞努”的“四月八”,，布依族的“六月二十四查白歌節(jié)”、黔東南侗族紀(jì)念民族起義領(lǐng)袖林寬的“林王節(jié)”,、紀(jì)念侗族古代女英雄的“薩瑪節(jié)”,，黔東南天柱、錦屏一代的“四十八寨歌坪”,、大方白族“七月初五祖先遇困節(jié)”,、“七月初六祖先受難節(jié)”等等。這些節(jié)日活動(dòng)的內(nèi)容一般緊扣主題,，且常伴有社交娛樂活動(dòng)的內(nèi)容,。 （5）社交娛樂性節(jié)日 “社交娛樂性”的節(jié)日是貴州民族文化傳統(tǒng)節(jié)日中比例較大,、活動(dòng)內(nèi)容豐富多彩,，形式活潑多樣，最具觀賞性和參與性的節(jié)日類型,。貴州的少數(shù)民族大多都有男女青年自由戀愛的傳統(tǒng),，大多數(shù)男女青年對(duì)自己的婚姻都有相對(duì)的自主權(quán)，因此,，貴州少數(shù)民族“社交娛樂性”的節(jié)日很多,。在貴州民族文化傳統(tǒng)節(jié)日中，最為著名的有苗族的“姊妹節(jié)”,、“爬坡節(jié)”,、“跳花節(jié)”、“花山節(jié)”,、“凱里舟溪蘆笙節(jié)”,、“凱里香爐山爬坡節(jié)”,，布依族、壯族的“三月三歌節(jié)”,、“六月六歌節(jié)”,，侗族“三月三討蔥節(jié)”、“采桑節(jié)”,、彝族的“賽馬節(jié)”等等,。“社交娛樂性”的節(jié)日是在特定的時(shí)間段內(nèi)以特定的儀式為外在形式,，以族群男女青年為主要參與者,，以談情說愛為主要內(nèi)容的民俗活動(dòng)，也是一種社會(huì)的文化活動(dòng),，具有濃重的擇偶氛圍,，是節(jié)日擁有者男女青年制造纏綿、釋放浪漫的時(shí)空,，許多男女青年正是通過這些節(jié)日集會(huì),，在“以歌傳情、以舞表意”的纏綿中締結(jié)下百年之好的,。 3,、貴州民族文化傳統(tǒng)節(jié)日的功能 一個(gè)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，一般指的是每年通過一個(gè)特定的時(shí)間點(diǎn)或時(shí)間段發(fā)起的民眾參與的公開的或規(guī)范的民俗活動(dòng),。作為一種時(shí)間性習(xí)俗,，作為一種傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)，它與時(shí)序結(jié)合構(gòu)成歲時(shí)節(jié)日（或稱歷法性節(jié)日）,。歲時(shí)節(jié)日結(jié)合了人們關(guān)于自然時(shí)間的認(rèn)識(shí)與人類在這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上的特殊活動(dòng),，從而使自然時(shí)間具有了人文意義，它們已經(jīng)從外在的時(shí)間點(diǎn)進(jìn)入民族的“內(nèi)在的時(shí)間意識(shí)”,，成為人們生活得以依托的“社會(huì)的和精神的日歷”,。 民族文化傳統(tǒng)節(jié)日是以年度為周期進(jìn)行的，它屬于全民性的一種文化生存方式,，與民眾生活有直接而重要的關(guān)聯(lián),。這里的全民性指屬于同一文化傳統(tǒng)的同一族群的全體成員,。民族文化傳統(tǒng)節(jié)日要求這個(gè)“同一族群”的“全體成員”統(tǒng)一在同一節(jié)日時(shí)間段參與共同的節(jié)俗活動(dòng),，即使是官員在單位里遵守官方的節(jié)日制度，回到家庭生活中也要和家人一樣過傳統(tǒng)節(jié)日,。這種全民參與的文化生活是一年一度周期性發(fā)生的,，它所承載的文化內(nèi)涵被周期性地反復(fù)貫徹和強(qiáng)調(diào)，在同一族群內(nèi)的全體民眾的記憶中根深蒂固,、世代傳襲,。 ?。?）民族傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化身份的“條形碼” 民族文化傳統(tǒng)節(jié)日是一種現(xiàn)象，是一種文化,，是一種狀態(tài),，更是一種生活。對(duì)于貴州來說,，民族文化傳統(tǒng)節(jié)日是貴州的一種現(xiàn)象,，是貴州的一種文化；對(duì)于貴州的民族文化傳統(tǒng)節(jié)日擁有者來說,，民族文化傳統(tǒng)節(jié)日是他們的一種文化,，一種狀態(tài)，更是他們的一種生活,。節(jié)日是流淌于他們?nèi)粘Ｉ畹奈幕?，是貫穿于他們?nèi)粘Ｉ畹奈幕}絡(luò)，與他們的生活息息相關(guān),。 民族文化傳統(tǒng)節(jié)日是以特定的儀式隆重舉行的標(biāo)志性的活動(dòng),。它是對(duì)一個(gè)民族的傳統(tǒng)生活集中而充分的展現(xiàn)，在節(jié)日活動(dòng)中,，通過活動(dòng)或活動(dòng)儀式中的種種行為展示并建立了一個(gè)民族文化的整體系統(tǒng),，因此，節(jié)日活動(dòng)本身就是民族文化的載體,。我們通過對(duì)民族文化傳統(tǒng)節(jié)日的研究,，可以發(fā)現(xiàn)比如價(jià)值觀、社會(huì)關(guān)系,、審美情趣等等方面的文化原型,。當(dāng)一個(gè)民族以節(jié)日的形式表達(dá)自己傳統(tǒng)的時(shí)候，會(huì)公開該民族的世界觀,、價(jià)值系統(tǒng),，供人們分享、交流和實(shí)踐,，為人們提供一個(gè)互相溝通和理解的公共世界,，傳達(dá)出該民族了解世界、認(rèn)知世界的方式和文化知識(shí),，展示該民族的文化和價(jià)值意識(shí)的原型,。可以說,，民族文化傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化身份的條形碼,。對(duì)外，它以其獨(dú)特的方式、固定的程序形象地體現(xiàn)出鮮明的民族文化特色,，影響和左右其他民族對(duì)該民族文化的關(guān)注和認(rèn)知,，向周圍的異文化族群表明自己的文化身份；對(duì)內(nèi),，以此方式傳承自己所屬群體的文化,，并以此作為指認(rèn)同一族群成員的標(biāo)志和依據(jù)，是族群指認(rèn)的“條形碼”,。 貴州各民族的傳統(tǒng)節(jié)日有著悠久的歷史,，在漫長(zhǎng)的傳承過程中凝結(jié)了本民族的文化特質(zhì)和群體精神，構(gòu)成該族群民眾的基本的生活方式,，同時(shí),，彰顯著該族群的獨(dú)具特色的生存方式，使該族群的成員個(gè)體獲得在族群內(nèi)存活的文化認(rèn)同感,。傳統(tǒng)節(jié)日是一種展示民族文化整體面貌的社會(huì)行為,，是對(duì)一個(gè)民族傳統(tǒng)生活集中而充分的展現(xiàn)。在民族文化傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)中,，展現(xiàn)和展演的服飾文化,、歌舞文化、飲食文化以及儀式等等,，都代表了該族群的人們世代享用的民俗文化,，代表某種傳統(tǒng)文化現(xiàn)實(shí)，是民族身份的象征,，是民族文化身份的代碼,。因此，民族文化傳統(tǒng)節(jié)日是民族“文化身份”的“條形碼”,。 ?。?）民族傳統(tǒng)節(jié)日是民族情感認(rèn)同的粘合劑 傳統(tǒng)節(jié)日的參與者具有廣泛性、群眾性,，節(jié)日習(xí)俗既能使其民族成員分享自己的文化認(rèn)知,，也能使大家分享情感。一個(gè)民族的傳統(tǒng)節(jié)日,，承載的是該民族的文化血脈,，通過民族文化傳統(tǒng)節(jié)日的周期性的展示、積累,、繼承和發(fā)展,，在擁有同一文化傳統(tǒng)成員中產(chǎn)生巨大的親和力和情感的認(rèn)同感，可以把擁有共同文化傳統(tǒng)的成員團(tuán)結(jié)到一起,，從而增強(qiáng)民族的凝聚力?，F(xiàn)實(shí)中，民族文化傳統(tǒng)節(jié)日的參與者是該族群的所有成員,，具有最廣泛的群眾性,，節(jié)日文化既體現(xiàn)了該民族的文化特征，又能使其民族成員分享自己的文化認(rèn)知,，同時(shí)還能使大家共同分享情感,，在吉祥和諧、淳樸歡樂的氛圍下,，民族文化傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生極強(qiáng)的親合力,，在節(jié)日中，同一族群的人與人之間,，總有一種水乳交融的濃厚情感發(fā)生,，在彌漫，猶如黏合劑,，把同一族群的人們緊緊地聯(lián)系在一起,、團(tuán)結(jié)在一起。很顯然,，民族文化傳統(tǒng)節(jié)日在溝通情感交流,、化解生活矛盾和沖突、促進(jìn)社會(huì)和諧方面,，在建構(gòu)民族情感,、推進(jìn)民族認(rèn)同、更新民族觀念,、統(tǒng)一民族意識(shí),、促進(jìn)民族和諧發(fā)展等方面，都起著積極而特殊的作用,。在這個(gè)意義上,，民族文化傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)于追求民族認(rèn)同、識(shí)別民族身份,、提高民族地位,、保障民族權(quán)益有著重要意義。在多元文化時(shí)代,，民族文化傳統(tǒng)節(jié)日為人們提供了一個(gè)關(guān)于民族身份的象征系統(tǒng),，這對(duì)于許多已經(jīng)覺醒的民族在構(gòu)建“人文倫理觀念”和“民族政治觀念”中提供了一個(gè)潛在的空間，傳統(tǒng)節(jié)日因此也顯得格外的生機(jī)勃勃,。 ?。?）民族傳統(tǒng)節(jié)日是同一族群民族文化認(rèn)同的旗幟 一般說來，民族文化傳統(tǒng)源于原始宗教儀式,。作為一種社會(huì)現(xiàn)象,，原始宗教的存在旨在解決“人”與“自然”和“人”與“人”之間的關(guān)系問題（人與人的關(guān)系包括同一族群的個(gè)體之間和非同一族群的個(gè)體之間的關(guān)系）。 人與自然的和諧是傳統(tǒng)節(jié)日的重要主題。在古代社會(huì)的早期,，它還是最根本,、最重要的主題；中古以后,，傳統(tǒng)節(jié)日促進(jìn)人際和諧的內(nèi)容才逐靳占據(jù)更重要的位置,。在人類歷史上，為與自然和諧相處,，人類社會(huì)從很早的時(shí)候起就出現(xiàn)了太陽(yáng)崇拜,，星體崇拜，土地崇拜,，山神崇拜,，水神崇拜等等五花八門的崇拜現(xiàn)象，并進(jìn)而演化出“二月二”,、“三月三”,、“七月七”這樣一類以祭祀自然神為主要特征的傳統(tǒng)節(jié)日。在現(xiàn)實(shí)生活中,，一些節(jié)日源自所謂的“惡日”,。“惡日”的出現(xiàn),，被古人視為“惡魔”作亂的結(jié)果,，利用儀式與“惡魔”相互“斗法”是古人經(jīng)常采用的手段。當(dāng)“惡日”一旦被固定下來,，相關(guān)的“禳災(zāi)儀式”（斗法）也就會(huì)很自然地因驅(qū)魔禳災(zāi)的需要而被延續(xù)下來,，久而久之，演變?yōu)檫@些民族以驅(qū)魔禳災(zāi)為目的的傳統(tǒng)節(jié)日,。如漢族的“除夕”,、“端午”等等都具有除惡功能。在這些節(jié)日中,，人們貼門神,、掛菖蒲、懸艾葉,、放爆竹,、唱儺戲、駕龍舟等等活動(dòng),，其目的就是驅(qū)邪禳災(zāi),，祈求太平。在貴州的許多少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日中,，如苗族的“二月二敬橋”,、布依族的“二月二社節(jié)”,、“六月六”、仡佬族的“祭山”等等節(jié)日都是從原始宗教的儀式中演化而來的,。從這諸多儀式中,，我們很容易看到人與自然的各種微妙關(guān)系，以及人們?cè)谔幚磉@些關(guān)系的過程中所采取的態(tài)度,。 保持與促進(jìn)人際和諧是傳統(tǒng)節(jié)日的基本主題。傳統(tǒng)節(jié)日都有貴人倫,、重親情的特點(diǎn),，顯著體現(xiàn)著中華民族傳統(tǒng)倫理和禮俗，有濃厚的人情味,。調(diào)和人際關(guān)系是原始儀式的一個(gè)基本功能,，其中最為典型的就是那些大型的祭祀祖先的儀式。人類最初的祖先崇拜是從圖騰崇拜開始的,。遠(yuǎn)古人類認(rèn)為,，人類是大自然組成部分，人們通過圖騰崇拜,，將自己與自然融為一體,，并試圖通過這種意念中的“血親”融合，實(shí)現(xiàn)與大自然的和諧共處,，這是原始人的一種信仰,。隨著這些信仰的膨脹和崇拜“過程”的逐步程式化而逐漸演化為儀式，最終,，這種“儀式”轉(zhuǎn)化為有固定時(shí)段,、固定程序、固定人群的節(jié)日,。在這種活動(dòng)中,，人類也確實(shí)從節(jié)日活動(dòng)中獲得了某種程度的“集體認(rèn)同”，并在活動(dòng)中得到心理的慰籍——在“意念”中同時(shí)獲得了圖騰的“庇護(hù)”,。隨著人類與自然的逐漸疏遠(yuǎn)和人類自身向心力的逐漸增強(qiáng),，古老的祖先崇拜也開始由原始的圖騰崇拜向人祖崇拜過渡。隨著祖先崇拜由原始的圖騰崇拜向人祖崇拜過渡,，祖先祭祀不僅能喚起整個(gè)族群的血親意識(shí),，使整個(gè)家族、氏族甚至整個(gè)族群變得更加團(tuán)結(jié),，使族群的人際關(guān)系更加和諧,，社會(huì)秩序更加安定，在“血親”團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)上,，文化逐步趨于一致,。而且,，“人祖”崇拜的更直接的意義在于——族群的指認(rèn)旗幟由“血親”轉(zhuǎn)向“文化”，體現(xiàn)族群文化的節(jié)日成了文化認(rèn)同的旗幟,。傳統(tǒng)節(jié)日有著顯著的民族文化認(rèn)同價(jià)值,，能夠增強(qiáng)中華民族的凝聚力和愛國(guó)心,。在同一個(gè)日子里舉行同樣的儀式,，過同樣的節(jié)日,，使我們體會(huì)到一種屬于同一個(gè)族群的文化認(rèn)同感,。共同的節(jié)日習(xí)俗使各社會(huì)階層之間產(chǎn)生文化認(rèn)同感,，有利于把他們凝聚在一個(gè)具有和諧文化的社群之內(nèi),，有利于創(chuàng)造一個(gè)更為和諧一致的文化空間,。貴州的民族文化傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)綜合性的文化載體,，一個(gè)“苗年”不僅為我們保存了苗族的歷法文化,，“苗年”祭祖祭品,、節(jié)日盛裝的制作方法，祭祀歌舞的演繹方法,，為我們提供了傳承這些制作方法的載體和平臺(tái)，而且更重要的是為我們提供了苗族族群文化指認(rèn)的標(biāo)桿和旗幟,。 ?。?）民族傳統(tǒng)節(jié)日是代表民族文化的“文化訴求” 在全球多元文化背景下,，人們對(duì)某一地區(qū)民族文化和民族文化傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)注,，代表的是一個(gè)地區(qū)或一個(gè)民族對(duì)“地域文化”或“民族文化”的發(fā)展一貫性和持續(xù)性的文化需求,。在文化多樣性特征明顯的多民族聚居區(qū),，人們關(guān)注少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日,，對(duì)內(nèi)是一個(gè)少數(shù)民族謀求本民族文化發(fā)展的一貫性和持續(xù)性的文化需要，對(duì)外是一個(gè)民族在文化多樣性背景下追求“文化承認(rèn)”的文化訴求,。對(duì)多民族地區(qū)而言,，各民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，文化的多樣性如同生物多樣性一樣,，是不可避免的,。由于空間上的彼此分離，每個(gè)民族都有自己文化的發(fā)展空間，形成了自己文化的發(fā)展成果,，產(chǎn)生于不同文化和社會(huì)體制歷史中的多樣文化,，是文明發(fā)展的源泉,，不管這種“文化成果”的特質(zhì)怎樣，它都會(huì)有人類共享的成分,。這種“文化成果”的“人類共享的成分”,，如果不予展示就不會(huì)得到他人的承認(rèn),，就不能被更多的人分享，就不能為社會(huì)提供更多的人類發(fā)展模式,，就不能為現(xiàn)實(shí)生活中的每個(gè)人和每個(gè)群體增加選擇和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),。因此，在本民族的通過一個(gè)特定的時(shí)間點(diǎn)或時(shí)間段發(fā)起的,、全民眾參與的,、公開的、規(guī)范的“民俗活動(dòng)”即“節(jié)日”來公開和展示這種“文化成果”，供人類共享,，這既是社會(huì)的需要,，也是該民族在社會(huì)中追求“文化承認(rèn)”的“文化訴求”。 4.多元文化背景下民族文化傳統(tǒng)節(jié)日的價(jià)值 文化的多樣性有益于人類的生存和發(fā)展,。文化多元化的生存策略是把每一種文化都當(dāng)成人類發(fā)展的一種動(dòng)力,，共同參與全球化世界進(jìn)展，文化多元化追求的目標(biāo),，是一個(gè)多樣文化和諧相處,，共同實(shí)現(xiàn)人類進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。在多元文化背景下,，各民族之間,，各族群之間需要更進(jìn)一步的溝通和交流，需要更進(jìn)一步的相互學(xué)習(xí),。民族文化傳統(tǒng)節(jié)日“公開”該民族的有關(guān)世界觀,、價(jià)值系統(tǒng)和認(rèn)識(shí)世界的方式及成果供人們分享、交流和實(shí)踐,，為人們提供一個(gè)互相溝通和理解的公共世界,。它的充分展示和發(fā)展，將會(huì)使得現(xiàn)實(shí)生活中的每個(gè)人和每個(gè)群體,，都增加了一次選擇和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),，使各個(gè)族群、使各個(gè)方面都在其中受益非淺,。 ?。?）民族文化傳統(tǒng)節(jié)日是提高民族自信心、增強(qiáng)民族自豪感的強(qiáng)大武器 民族文化傳統(tǒng)節(jié)日是各民族在漫長(zhǎng)的傳承過程中凝結(jié)了本民族的文化特質(zhì)和群體精神,，是該族群民眾的基本的生活方式,，彰顯著該族群的獨(dú)具特色的生存方式和知識(shí)體系,，在多元文化背景下,，這對(duì)于該族群以外的人們具有相當(dāng)?shù)慕梃b和參考意義，對(duì)于該族群內(nèi)的所有成員增強(qiáng)文化認(rèn)同意識(shí)和自信心有相當(dāng)?shù)淖饔?。?dāng)一個(gè)民族的傳統(tǒng)節(jié)日以自己獨(dú)特的知識(shí)體系參與到全球化進(jìn)程的時(shí)候,，當(dāng)他們的“文化特質(zhì)”、“群體精神”和“知識(shí)系統(tǒng)”為世人所接受,、所分享的時(shí)候,，當(dāng)他們的“民族文化的象征符號(hào)”得到弘揚(yáng)的時(shí)候，他們的自尊心,、自信心和自豪感便得到空前的增強(qiáng),，在這個(gè)意義上我們說，民族文化傳統(tǒng)節(jié)日是提高民族自信心、增強(qiáng)民族自豪感的強(qiáng)大武器,。 ?。?）民族文化傳統(tǒng)節(jié)日為該民族參與全球化進(jìn)程提供了順暢的渠道 每一個(gè)民族都是多元化文化生態(tài)環(huán)境中的一分子，每一個(gè)民族的民族文化都是多元文化的組成部分,，正是由于林林總總的民族構(gòu)成了文化多元化生態(tài)環(huán)境,，正是由于形形色色的民族文化構(gòu)成了多元文化的大觀園。但是,，每一個(gè)民族的民族文化都有一個(gè)完整的體系,，有許多文化的子系統(tǒng)是抽象的。這些抽象的文化子系統(tǒng)要參與全球化進(jìn)程,，還缺乏適當(dāng)?shù)那?。相?duì)于民族文化的完整體系來說，傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化的“象征符號(hào)”,，是“具象”的,，更具有直觀性和更易于被他人所了解、所接受,，也使“文化多樣性”變成直觀,，是他人了解該民族、認(rèn)識(shí)該民族的“窗口”,，使該民族的文化在多元文化的世界中有了十分活躍的生存空間和現(xiàn)實(shí)能力,，這就為該民族參與全球化進(jìn)程提供了一條十分順暢的渠道。 ?。?）民族文化傳統(tǒng)節(jié)日為民族文化參與文化民主和政治民主建設(shè)提供了現(xiàn)實(shí)的可能 文化多元化追求的目標(biāo),，是一個(gè)多樣文化和諧相處，共同實(shí)現(xiàn)人類進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)環(huán)境,。建設(shè)這個(gè)現(xiàn)實(shí)環(huán)境,，實(shí)現(xiàn)全球化的文化多樣性進(jìn)程需要文化民主、政治民主的民主機(jī)制,，需要更民主,、更開放、更全面地傾聽各種文化的聲音和利益訴求,，以便把更多群體的要求帶入文化民主和政治民主的選擇和決策的過程,。民族文化傳統(tǒng)節(jié)日作為一個(gè)族群的精神需求和價(jià)值表達(dá)的載體，可以參與文化和政治的民主建設(shè),。在文化多樣性背景下,，每一個(gè)民族的文化都屬于人類的文化遺產(chǎn)，而人類的文化遺產(chǎn)則可以劃分為“有形”和“無(wú)形”兩類,。顧名思義,，“有形”文化遺產(chǎn)是看得見摸得著的,，而無(wú)形文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)是它的“無(wú)形”性，它看不見,、摸不著,，通常只是作為一種知識(shí)、技藝或是技能,，存在于無(wú)形文化遺產(chǎn)持有人的頭腦中,，只有當(dāng)無(wú)形文化遺產(chǎn)持有人中的匠人、藝人或是普通老百姓在以不同的方式——如在節(jié)日儀式中將它們復(fù)述,、表演或是制作出來的時(shí)候,，人們才會(huì)感受到它的存在。民族文化傳統(tǒng)節(jié)日為人們提供一個(gè)相互交流,、相互學(xué)習(xí)和相互理解的平臺(tái),，在人們欣賞一個(gè)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，欣賞和感受該民族的文化的同時(shí),。自然也會(huì)帶來對(duì)該民族的文化權(quán)利,、民族生存權(quán)利、民族發(fā)展權(quán)利的更多和更進(jìn)一步的思考,，這就為這個(gè)民族文化傳統(tǒng)節(jié)日提供更為民主,、更為寬松、更為平等的可能性,。從這個(gè)意義上來說,，民族文化傳統(tǒng)節(jié)日為民族文化參與文化民主和政治民主建設(shè)提供了現(xiàn)實(shí)的可能。 三,、民族文化傳統(tǒng)節(jié)日在民族文化傳承中的作用 貴州是多民族的省份,。貴州民族血統(tǒng)的多元化決定了貴州民族文化的多元化。貴州民族文化傳統(tǒng)節(jié)日是貴州民族文化中特征突出,、特點(diǎn)鮮明,、功能強(qiáng)大的文化現(xiàn)象，對(duì)于貴州多元文化的傳承,、發(fā)展起到積極的作用,。 1.傳統(tǒng)節(jié)日是集中展現(xiàn)民族文化整體概貌的最好平臺(tái) 貴州是民族民間傳統(tǒng)節(jié)日最豐富、節(jié)日文化最絢麗的省份之一：貴州五彩繽紛的民族傳統(tǒng)節(jié)日是貴州絢麗多姿的民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的必然結(jié)果,，同時(shí)又是民族傳統(tǒng)文化發(fā)展繁榮的過程,。對(duì)少數(shù)民族來說，“服飾文化”和“歌舞文化”是民族文化的核心和主要標(biāo)志,。在貴州，不論是農(nóng)事性的節(jié)日,、紀(jì)年性的節(jié)日,、紀(jì)念性的節(jié)日、祭祀性的節(jié)日還是娛樂社交性的節(jié)日，每一個(gè)民族節(jié)日都是民族服飾文化爭(zhēng)奇斗艷的平臺(tái),，在“爭(zhēng)奇斗艷”的過程中,，通過民族民間傳統(tǒng)才智評(píng)價(jià)體系的“激勵(lì)機(jī)制”，推動(dòng)和促進(jìn)民族服飾文化的發(fā)展和繁榮,，使貴州民族民間絢麗多姿的民族服飾更加絢麗多姿,；每一個(gè)民族節(jié)日都是民族歌舞文化發(fā)展繁榮的競(jìng)技場(chǎng)，在“同場(chǎng)競(jìng)技”中,，通過民族民間文化的“習(xí)得機(jī)制”,，發(fā)展和繁榮了民族民間的歌舞文化，使貴州民族民間多彩的歌舞文化更加多彩,；每一個(gè)民族節(jié)日都是民族飲食文化的助推器,，在節(jié)日期間的交流中，通過不斷改進(jìn)和相互學(xué)習(xí),，推進(jìn)了民族民間飲食文化的發(fā)展,，使貴州獨(dú)具特色的民族民間飲食文化更具特色?？傊?，貴州的民族民間傳統(tǒng)節(jié)日都是民族服飾文化、歌舞文化,、飲食文化的整體展現(xiàn),，通過民族民間的“才智評(píng)價(jià)體系”的“激勵(lì)機(jī)制”好民族民間文化的“習(xí)得機(jī)制”的調(diào)控，通過集中展現(xiàn)過程中的個(gè)體互動(dòng),，有效地促進(jìn)了民族民間文化的整體提高,。在這個(gè)意義上，我們說,，傳統(tǒng)節(jié)日是集中展現(xiàn)民族文化整體概貌的最好平臺(tái),。 貴州各民族的民族文化傳統(tǒng)節(jié)日本身既是形式別致新穎、內(nèi)容豐富多彩,、內(nèi)含豐富,、影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，同時(shí)也是集各民族服飾文化,、歌舞文化,、飲食文化為一體的活動(dòng)，是各民族人民特別是男女青年展示才藝,，接受德才評(píng)價(jià)指標(biāo)體系評(píng)判的舞臺(tái),，在活動(dòng)中分門別類地、反復(fù)地演示和展示的一項(xiàng)又一項(xiàng)具有悠久歷史的傳統(tǒng)文化,，是青少年習(xí)得和傳承傳統(tǒng)文化的最佳場(chǎng)所,，該民族的男女青年通過一次又一次地參加傳統(tǒng)節(jié)日的活動(dòng),，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，不斷地增長(zhǎng)知識(shí),，最后比較系統(tǒng),、比較完整地繼承了前輩創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化精品，使民族傳統(tǒng)文化得以一代又一代的傳承,。 2.民族文化傳統(tǒng)節(jié)日是鏈接文化的鏈條,、橋梁和紐帶 一個(gè)民族的民族文化傳統(tǒng)節(jié)日，是這個(gè)民族長(zhǎng)期歷史發(fā)展的結(jié)果,，是這個(gè)民族追求“文化承認(rèn)”的訴求,，更是這個(gè)民族鏈接民族文化的鏈條、橋梁和紐帶,。 ?。?）民族文化傳統(tǒng)節(jié)日是物質(zhì)文化鏈接的鏈條 各民族的民族文化傳統(tǒng)節(jié)日本身既是代表民族文化符號(hào)的民俗活動(dòng)，同時(shí)也是集各民族服飾文化,、飲食文化為一體的活動(dòng),。從貴州民族文化傳統(tǒng)節(jié)日的具體情況來看，在民族文化傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)中,，民族服飾文化,、飲食文化等物質(zhì)文化的傳承，是鏈條式的直接的傳承,。傳統(tǒng)節(jié)日是這些物質(zhì)文化傳承的直接的“鏈條”,，對(duì)于民族服飾的制作，對(duì)于民族服飾的裝飾圖案,，該民族的每一個(gè)成員個(gè)體,，都可以直接從上一輩成員身上獲得；對(duì)于民族飲食文化的技術(shù)和技巧,，也都是直接從上一輩人身上獲取,。從這個(gè)意義上說，民族文化傳統(tǒng)節(jié)日是物質(zhì)文化鏈接的鏈條,，民族文化傳統(tǒng)節(jié)日在民族文化的傳承中,，起到了“鏈條”的作用。 ?。?）民族文化傳統(tǒng)節(jié)日是制度文化銜接的橋梁 在漫長(zhǎng)的傳承過程中,，民族文化傳統(tǒng)節(jié)日凝結(jié)了本民族的文化特質(zhì)和群體精神，形成了該族群民眾的基本的生活方式和生存方式,。這些生活和生存方式,，有的源于古代對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，有的源于原始的宗教儀式,。這種“儀式”經(jīng)過長(zhǎng)期的傳承,，逐漸形成一種對(duì)族群的所有成員有制約作用的文化現(xiàn)象,，這就是一個(gè)民族的制度文化,。民族文化傳統(tǒng)節(jié)日既是這種“文化”的載體,，通過節(jié)日的循環(huán)往復(fù)，使這種“文化”得以傳承,；同時(shí),，傳統(tǒng)節(jié)日又是這種“文化”的本身。貴州少數(shù)民族的農(nóng)事性,、祭祀性,、紀(jì)年性的民族文化傳統(tǒng)節(jié)日都有固定的內(nèi)在的文化特質(zhì)一要求活動(dòng)參與人共同遵循的完整的儀式、程序和禁忌,，從這個(gè)意義上說,，貴州少數(shù)民族的農(nóng)事性、祭祀性,、紀(jì)年性節(jié)日既是這種制度文化的本身,，又是貴州少數(shù)民族制度文化傳承的直接的橋梁。 ?。?）民族文化傳統(tǒng)節(jié)日是民族精神文化傳承的紐帶 在少數(shù)民族的民族文化傳統(tǒng)節(jié)日中,，服飾文化、歌舞文化是節(jié)日展示和展演的核心內(nèi)容,。在少數(shù)民族的服飾文化中,，圖案是民族文化的最具代表性的具象符號(hào)，是民族文化的象征,；在傳統(tǒng)節(jié)日中,，民族歌舞是民族文化的主要表達(dá)方式，也是民族精神文化生活的皈依,。在傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)中,，族群的個(gè)體通過節(jié)日的展示比對(duì)，通過民族“才智評(píng)價(jià)體系”激勵(lì)機(jī)制的循環(huán)往復(fù)的“激勵(lì)”,，可以直接傳承,、改進(jìn)或直接發(fā)展民族文化。在這個(gè)意義上說,，民族文化傳統(tǒng)節(jié)日是民族精神文化傳承的紐帶,。 3.民族文化傳統(tǒng)節(jié)日是模塑民族心理的平臺(tái) 民族文化傳統(tǒng)節(jié)日具有極強(qiáng)的凝聚力，它可以把擁有同一文化傳統(tǒng)的所有族群成員聚合到一起,，在聚合的過程中產(chǎn)生巨大的向心力和認(rèn)同感,，形成一致的政治要求，這就是一個(gè)民族的共同的心理素質(zhì),。一個(gè)民族的共同的政治要求和共同的心理素質(zhì)不是一朝一夕就形成的,，它需要一個(gè)長(zhǎng)期的模塑過程,。民族文化傳統(tǒng)節(jié)日是周期性的、循環(huán)往復(fù)的民俗活動(dòng),，它為這種“一致的政治要求”提供了一個(gè)平臺(tái),，在循環(huán)往復(fù)的不斷的砥礪磨合過程中，這種向心力和認(rèn)同感越來越強(qiáng)烈,，政治要求越來越一致,，族群個(gè)體的心理素質(zhì)也越來越趨于一致，在這個(gè)意義上,，我們可以說,，民族文化傳統(tǒng)節(jié)日是模塑民族共同心理素質(zhì)的平臺(tái)。 4.民族文化傳統(tǒng)節(jié)日是多民族地區(qū)文化融合的催化劑 多民族地區(qū)的多民族血統(tǒng)決定了多民族地區(qū)文化的多樣性,。在多元文化的背景下,，各民族間通過日常的交往，文化上相互影響,，在“為我所用”的前提下相互吸收,，這就是民族文化的自然融合。民族文化傳統(tǒng)節(jié)日是周期性的民俗活動(dòng),，這種活動(dòng)為多元文化地區(qū)民族文化的交流和融合提供了循環(huán)往復(fù)的渠道,，增進(jìn)了民族間的交往和友誼。通過周期性的節(jié)日的周期性的交流,，各民族之間相互吸收有用的文化因子,，整合自己原有的文化系統(tǒng)，使自己的民族文化更為優(yōu)秀,，更為全面,，這就是民族文化傳統(tǒng)節(jié)日促進(jìn)民族文化的自然融合“催化劑”的明證。 ?。?）民族文化傳統(tǒng)節(jié)日是多民族地區(qū)民族關(guān)系和諧的潤(rùn)滑劑 民族文化傳統(tǒng)節(jié)日是維系民眾情感和諧,，維系社會(huì)和諧的強(qiáng)大精神動(dòng)力。傳統(tǒng)節(jié)日作為文化生存的節(jié)點(diǎn),，是民眾表達(dá)內(nèi)心情感的重要時(shí)機(jī),，是民眾精神的重要寄托方式。在文化多樣性地區(qū),，文化多樣性是該地區(qū)的優(yōu)勢(shì),，同時(shí)也是該地區(qū)的劣勢(shì)，優(yōu)勢(shì)是為人們提供了多一個(gè)互相溝通和理解的公共世界,，提供了多一份供人們分享的知識(shí)成果,，提供了多一個(gè)供人們交流和實(shí)踐傳統(tǒng)知識(shí)的平臺(tái)；劣勢(shì)是由于多元文化的存在，客觀上多了一個(gè)由于文化差異帶來的摩擦系數(shù),。在多元文化的背景下,，文化多樣性地區(qū)的各民族之間需要交流，各民族的文化需要交流,。交流是一種溝通,，是一種交融，同時(shí)也是一種釋放,。各民族之間,，各民族文化之間,，通過溝通,、交流和釋放，可以有效地緩解因文化差異帶來的文化摩擦和文化震蕩,，從而緩解由于文化差異帶來的民族關(guān)系的緊張,。民族文化傳統(tǒng)節(jié)日是周期性的反復(fù)出現(xiàn)的民俗活動(dòng)，是文化多樣性地區(qū)各民族文化交流的陣地和平臺(tái),，通過這個(gè)平臺(tái)年復(fù)一年的反復(fù)的溝通和交流,，各民族間文化差異得到很好的填補(bǔ)，文化間差異的“勢(shì)能”得到緩沖,，得到了有效的釋放,，從而有效地彌合了文化差異帶來的民族關(guān)系的緊張和摩擦。在這個(gè)意義上,，民族文化傳統(tǒng)節(jié)日起到多民族地區(qū)民族關(guān)系和諧潤(rùn)滑劑的作用,。 （2）民族文化傳統(tǒng)節(jié)日是多民族地區(qū)多元文化形成的催化劑 在多民族交錯(cuò)雜居的背景下,，各民族在自我發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中形成了自己的文化體系,，形成多元文化的格局。就貴州的具體情況而言,，每一個(gè)民族的民族文化傳統(tǒng)節(jié)日,，都是該民族文化的整體展示。這種展示,，體現(xiàn)了民族文化的個(gè)性,，昭示了民族文化的差異，正是這種個(gè)性和差異,，構(gòu)成了多元文化的絢麗畫卷,，也構(gòu)成了多元文化的構(gòu)架。傳統(tǒng)節(jié)日是周期性的民俗活動(dòng),，通過周而復(fù)始的節(jié)日活動(dòng)的展示,，民族文化的個(gè)性不斷得到張揚(yáng)和強(qiáng)化，文化多樣性的特點(diǎn)得到加強(qiáng)和鞏固,，這有利于民族地區(qū)文化多樣性的形成和多元文化的發(fā)展,。在這個(gè)意義上,，民族文化傳統(tǒng)節(jié)日客觀上促進(jìn)了多元文化的發(fā)展，民族文化傳統(tǒng)節(jié)日成了多民族地區(qū)多元文化的催化劑,。 |
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