中國(guó)書(shū)法是漢字藝術(shù)的一大主體,，它是中國(guó)文化思想最凝練的物化形態(tài)之一，更是中國(guó)人文歷史中的一部分文化遺產(chǎn),，也是東方藝術(shù)靈魂的一種體現(xiàn),。它具有著鮮明的地域性民族性，并積淀著多層次華夏民族的文化底蘊(yùn)和依附著豐厚,、靈動(dòng),、整體的精神特質(zhì)，可謂是流暢廣遠(yuǎn),、包羅萬(wàn)象,。

    近年來(lái)，在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的大環(huán)境下,，書(shū)法界為了把書(shū)法美的領(lǐng)域不斷拓寬廣大,，加上炒作之風(fēng)的自然引誘，與功利主義的繁衍滋生,，書(shū)壇便就蔓延著一種反常的浮躁情緒,。而且，這一弊病主要是反映在年輕的群體中,。也是說(shuō),，由于青年人的思維、審美觀(guān)念短淺幼稚,，方向不明,，并整天沉湎在低俗,、流行,、狂怪的圈子里追逐“時(shí)髦”，和盲目地表現(xiàn)著所謂的“前衛(wèi)”,，懷疑,、否定、篡改,、與踐踏著傳統(tǒng)的書(shū)藝,，并是非顛倒、雅俗不辨,、美丑不分,，突破著道德人倫，與文字嚴(yán)重地“脫籍”,，解構(gòu)文字,，或?qū)⒆謱?xiě)得散離或密集,、東道西歪、長(zhǎng)撇短捺,、極度沖突,、夸張變形、野怪臟亂,、行筆無(wú)序,、裝腔作勢(shì)，故作深沉,，所以,，也就不具備真善美的內(nèi)蘊(yùn)，只有惡俗低調(diào)的行貌,，喪失了漢字的起碼的審美標(biāo)準(zhǔn),。

      也是說(shuō)，書(shū)法欣賞能力的提高已迫在眉睫,，因?yàn)榇蠹胰缒苷_地欣賞真正美的作品,，臟、亂,、差的東西在文化領(lǐng)域就沒(méi)有了市場(chǎng),。作為每一個(gè)在校學(xué)生，提高書(shū)法欣賞水平,，不僅可以培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣,，開(kāi)闊視野，提高眼界,，而且還可以從中得到借鑒,，提高書(shū)寫(xiě)能力。

     對(duì)于我們來(lái)說(shuō),，怎樣才能正確地欣賞一件書(shū)法作品呢,？因?yàn)閷?duì)書(shū)法藝術(shù)的理解與欣賞是一種心理意識(shí)的自然的、高級(jí)的活動(dòng),，它必然涉及到每一個(gè)欣賞者所處的時(shí)代風(fēng)尚,、個(gè)人修養(yǎng)與經(jīng)歷、情操與興趣等多方面因素的影響,，便很難有一個(gè)完全統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)答案,。再者，書(shū)法藝術(shù)不同于其它學(xué)科,，因由：書(shū)法藝術(shù)不僅是簡(jiǎn)捷明了,，而且尚有著個(gè)人的好惡和審美觀(guān)的不同所對(duì)同一幅作品的看法也自然不會(huì)一樣。不過(guò),，作為欣賞書(shū)法藝術(shù),，還有一些共同遵守的規(guī)則,。鄙人根據(jù)個(gè)人的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)與教學(xué)積累，大概概括起來(lái)現(xiàn)有四大要素：筆畫(huà),、結(jié)構(gòu),、章法、墨韻,。

     四要素是建立在中國(guó)文化基本思想基礎(chǔ)上的,，是兼容美學(xué)意蘊(yùn)的形式體現(xiàn)。大家如何明確,、系統(tǒng)地加以認(rèn)識(shí),，深入分析書(shū)法藝術(shù)的共同語(yǔ)言，以達(dá)共識(shí),，才是考驗(yàn)每個(gè)學(xué)者是否具有了最基本的文化知識(shí),。 

    現(xiàn)將四要素解述如下：

    一、筆畫(huà)美  

    筆畫(huà)是線(xiàn)條藝術(shù),，最講求點(diǎn)畫(huà)的力感厚度,，節(jié)奏及其生命感。即做到“起筆欲斗峻,，住筆要峭拔,，行筆要充實(shí)。以此體現(xiàn)出筆畫(huà)清晰,、氣勢(shì)雄偉,、行氣連綿、節(jié)奏豐富,、體態(tài)活潑,。還是說(shuō)，它的表現(xiàn)力已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了文字字意的局限性,，把人們帶入了一個(gè)新的藝術(shù)天地,一個(gè)能表現(xiàn)書(shū)法家風(fēng)格,、氣質(zhì)和具有審美價(jià)值的新的境界之中.。

    我們可以看到,，任何一幅書(shū)法作品,，不論是篆隸,，還是行草,，楷書(shū)，無(wú)不都是用線(xiàn)條組合而成,。而這些書(shū)寫(xiě)的線(xiàn)條（點(diǎn)畫(huà)）的好與壞都會(huì)直接影響到每一個(gè)字的藝術(shù)效果,。如同一臺(tái)機(jī)器，所有零部件都是合格的,，再裝配起來(lái),，就能正常運(yùn)行,。是說(shuō)，要想寫(xiě)好書(shū)法,，首先要寫(xiě)好線(xiàn)條,。

    那么，什么樣的線(xiàn)條才算比較完美呢,？書(shū)法線(xiàn)條應(yīng)象“鐘表中運(yùn)行的發(fā)條”,，不能像“湯鍋中被煮爛的拉面”。書(shū)法線(xiàn)條須富有彈性,，具有內(nèi)在的氣勢(shì)或力感,。到底力從何來(lái)？這與用筆有很大的關(guān)系,。正如東漢時(shí)期里的蔡邕在《九勢(shì)論》中談到：“藏頭護(hù)尾,，力在其中，下筆有力,，勢(shì)來(lái)不可止,，勢(shì)去不可遏”。那就是應(yīng)該通過(guò)心手合一,，或得心應(yīng)手地才能施用筆具使字劃昂揚(yáng)頓挫,、方圓欲側(cè)、剛?cè)崆?、輕重粗細(xì),、濃淡干濕，并產(chǎn)生出最無(wú)窮的變化和氣勢(shì),。

      所謂“入木三分”,、“力透紙背”都是形容力的表現(xiàn)。只有如此揮毫才會(huì)寫(xiě)出“點(diǎn)有青山墜石之勢(shì)”,，“鉤似長(zhǎng)空初月之美”,，“豎有懸針、垂露之別”,，“圓轉(zhuǎn)處如折釵股,、宛轉(zhuǎn)圓動(dòng)”。運(yùn)筆“如錐劃沙”,，沉著“如印印泥”,，行筆“如屋漏痕”。是說(shuō),，力感強(qiáng),，天趣足，才能自然有姿，栩栩如生,，達(dá)到“行行有活字,，字字求靈動(dòng)”。當(dāng)然,，如果沒(méi)有深厚的基本功,，自然要會(huì)出現(xiàn)敗筆。就如同“美女病之一目”,、“壯士撕折一股”,。也是說(shuō)，面對(duì)一幅作品,，作為行家里手,，他就不難看出點(diǎn)畫(huà)形體是否生動(dòng)優(yōu)美和剛勁有力，也是決定一幅書(shū)法藝術(shù)作品的基本要素和關(guān)鍵所在,。

    為此,，也就自然需要對(duì)筆力進(jìn)行分析研究，找出筆力之所以產(chǎn)生強(qiáng)弱的根源,，根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn),，在創(chuàng)作作品時(shí)，合理地執(zhí)筆,、運(yùn)筆,，并能熟練掌握各種筆性的中、偏,、鋒,，對(duì)書(shū)體風(fēng)格，個(gè)性的表現(xiàn)和駕馭能力,，統(tǒng)統(tǒng)囊括,。實(shí)踐證明筆力再?gòu)?qiáng)如不留在紙上，或不能體現(xiàn)在筆墨中,，必然會(huì)失敗,。那就應(yīng)著重于筆頭和紙上增強(qiáng)磨擦，產(chǎn)生筆力,。所以那些漂浮不實(shí),，滿(mǎn)紙紛披，以及旁門(mén)邪道中自?shī)实淖髌?，即使再花哨也不?huì)給人帶來(lái)自然完美的感覺(jué)的,。

    二、結(jié)構(gòu)美  

     大家知道,，漢字是由象形文字演變而成的,，它包含著形象性的物證，具有一定造型美的因素,。所謂“每為一字,，各像其形”。元代書(shū)法家趙孟俯有句名言：“書(shū)法以用筆為上,，結(jié)字亦須用功,。結(jié)字因時(shí)相沿，用筆千古不易”,。他清楚地指出了用筆雖是根本,，但也不能不講究字的間架結(jié)構(gòu)。不過(guò)間架結(jié)構(gòu)比用筆的靈活性更大,，可塑性更強(qiáng)而已,。正如《九勢(shì)》中所說(shuō)：“凡落筆結(jié)字，以上復(fù)下,，下以承上,，使其行勢(shì)，遞相映帶,，無(wú)使勢(shì)背,。”就是說(shuō)書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)之內(nèi),，字里行間,，都要有那種互相映帶，脈絡(luò)貫通的氣勢(shì),，方能產(chǎn)生藝術(shù)的感染力,，讓人欣賞到作者的“筆墨情趣”。換言之,，凡是好的書(shū)法其造型,，都是講究結(jié)構(gòu)勻稱(chēng)、疏密有致,，多樣統(tǒng)一,。使上下之間不依輕依重，左右之間不偏不依,。決不可是一些東倒西歪,，頭重腳輕，雜亂無(wú)章,，面目可憎的筆畫(huà),。

     不過(guò)需要說(shuō)明的是：所謂要求字的造型，結(jié)構(gòu)平整勻稱(chēng),，并不是把每個(gè)字都寫(xiě)的方方正正,，四平八穩(wěn)，千字一面，如千篇一律的字模印刷體,。東晉的大書(shū)法家王羲之在《題衛(wèi)夫人[筆陣圖]后》一文中指出：“若平直相似,，狀如算子，上下方整,，前后齊平,，此不是書(shū)?！笨梢?jiàn)寫(xiě)得呆板的字,，即使有一定的功力，也不能算是最好的書(shū)法,。象清代科舉規(guī)定使用的“館閣體”字雖然工整,，由于造型結(jié)構(gòu)刻板，所以不被社會(huì)認(rèn)為是藝術(shù)品,、就是一例,。

    以上對(duì)字的造型要求是指的一般的創(chuàng)作而言，但一些奔放飄逸的行草,、這類(lèi)的書(shū)法卻可打破常規(guī),，造型別致，結(jié)構(gòu)奇特,，迭宕瀟灑,，時(shí)出新意。如稱(chēng)天下第一行書(shū)的《蘭亭序》,，全篇二十八行,，共三百二十四字，每一個(gè)字創(chuàng)造出來(lái)的都具有從容不迫,，得心應(yīng)手的大家手筆,。因?yàn)樾误w優(yōu)美生動(dòng)，各有各的面貌,，才被我們書(shū)法界奉為書(shū)法瑰寶,。尤其是二十個(gè)“之”字，有的平穩(wěn),、有的險(xiǎn)峻,、有的舒展、有的收斂,，也有的工整如楷,，或流利如草。而如楷的并不呆板,，似草的也不顯得狂怪,?？烧f(shuō)是千姿百態(tài)，情趣天然,，懂行人看了之后,，便會(huì)感到韻味無(wú)窮。

    三,、章法美

    欣賞書(shū)法往往第一眼看到的總是整體的分行布白,，章法布局,。為此要使章法美就要做到字與字,、行與行，整體首尾必須一氣呵成,，脈絡(luò)相連,，疏密得當(dāng)，大小適宜,。而且還要錯(cuò)落變化,，互為照應(yīng)，全篇具有一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)整體和生動(dòng)優(yōu)美的意境,。

    在這里,，通常所講的章法包含著兩層意思：一是指款式（既正文以外的內(nèi)容），這種邊款,，它比正文的字要小而靈活,，格式也較多樣；二是分行布白,，如字距行距,，字的大小，款式的高低呼應(yīng),，天頭地閣留白等等,，可根據(jù)內(nèi)容合理地自行安排。如同安排室內(nèi)陳設(shè),，同樣家具,，如果布置的不合理，看上去顯得凌亂不舒眼,，布置的好,，就會(huì)舒適妥帖。

    書(shū)法因?yàn)槭蔷€(xiàn)條的組合,，和繪畫(huà),，音樂(lè)等藝術(shù)形式在理論上也是相通的。整幅作品中點(diǎn)畫(huà)的形態(tài)應(yīng)富有變化,，所謂“萬(wàn)點(diǎn)異類(lèi)”,，“因字而形”,，通過(guò)點(diǎn)畫(huà)提按、使轉(zhuǎn),、蓄勢(shì),、曲直、遲速,，虛實(shí)相生,，黑白分割，巧妙安排,；還要做到“和而不同,，違而不犯”，不平正而平正,，平正之中深寓變化,。這就要求體勢(shì)變化須隨機(jī)應(yīng)變方佳。一幅字中,，出現(xiàn)相同的字,，可以用屈伸點(diǎn)畫(huà)，減繁續(xù)疏的辦法處理,，使之繁而不雜,，疏而不散，顧盼多姿,。如：“華,、章、牢”三字的末筆就應(yīng)各自變化,，和“雛燕不雙飛”的道理是一樣的,。

      什么是布白？就是指整幅作品的空白處,，也就是不著筆墨的地方,，布置要得當(dāng)。清代書(shū)法家鄧石如曾說(shuō)：“字畫(huà)疏處可以走馬,，密處不使透風(fēng),，常計(jì)白以當(dāng)黑，奇趣乃生,?！币馑际钦f(shuō)有點(diǎn)畫(huà)的地方是點(diǎn)畫(huà)，沒(méi)有點(diǎn)畫(huà)的地方也是點(diǎn)畫(huà),。即是說(shuō)在創(chuàng)作中,，大到通幅，小到每一個(gè)字,，不僅要注意筆畫(huà)的實(shí)處,，即使空白的虛處,，也要納入創(chuàng)作的范疇之內(nèi)?！坝?jì)白當(dāng)黑”是說(shuō)筆畫(huà)之間和字與字之間的意與氣,，能借助筆力得勢(shì)，沖出筆之外而占有空白,。一張好的書(shū)法應(yīng)使形式烘托主題,，為通篇內(nèi)容服務(wù)。字多不繁,，字少不空,，主次分明，錯(cuò)落有致,，筆勢(shì)的走向與氣脈連貫通暢,，筆畫(huà)處處得體并松靈透氣,。

    而且,，大的章法中更是如此。例如“梅花格”是一種縱有行,，橫有列,，比較規(guī)整的章法，而“雨加雪”或“亂石鋪路”是一種縱有行,，橫無(wú)列或縱無(wú)行橫無(wú)列,，比較活潑的一種章法。一般地說(shuō),，好的章法不外乎行間茂密,，氣韻生動(dòng)，隨手揮寫(xiě)而合于法則,，變化多端而無(wú)不歸于平正,。如清代鄭板橋有些題識(shí)，雖歪歪斜斜卻錯(cuò)落有致,，奇正象生,，這些出奇制勝的章法，沒(méi)有高超精湛的書(shū)寫(xiě)基本功是難以表現(xiàn)的,。以此說(shuō)明,，古今成功的書(shū)法藝術(shù)作品，大都是具有它貫穿全幅的一種鮮明的美的意境,，而這種意境的體現(xiàn),，與作者擁有豐富的想象力和較多方面的藝術(shù)修養(yǎng)、廣闊的見(jiàn)識(shí)是分不開(kāi)的,，也是書(shū)法家藝術(shù)上達(dá)到高度成熟的重要標(biāo)志,。

    四,、墨韻美  

    一幅書(shū)法作品的成敗，不僅要有美觀(guān)的外形,，而且還要有精神內(nèi)蘊(yùn),，而這種精神的內(nèi)蘊(yùn)就是指書(shū)法內(nèi)在的氣韻，它是書(shū)法藝術(shù)的靈魂,，南齊書(shū)法家王僧虔說(shuō)：“書(shū)之秒道,，神采為上，行質(zhì)次之,，兼之者方可超于古人,。”什么是“形質(zhì)”,？形質(zhì)就是指的紙面上看得見(jiàn)的東西,，如線(xiàn)條的粗細(xì)、長(zhǎng)短,、曲直,、剛?cè)岷托误w上的大小斜正，章法安排的縱橫開(kāi)合,，以及用墨的濃淡干濕等等,，都屬于形質(zhì)范疇，也是說(shuō)的是藝術(shù)的外貌,。而真正的藝術(shù)精神所在,，是在于書(shū)法“情性”上的發(fā)揮，也就是神采,。它是通過(guò)筆墨運(yùn)動(dòng),，使書(shū)寫(xiě)出來(lái)的文字不僅具有千變?nèi)f化的優(yōu)美形態(tài)，而且還具有跌宕不羈的活潑精神,。所謂“筆隨情轉(zhuǎn),，意隨字出”，“形具而神生,、耀然于紙上,。”因而沒(méi)有神采的書(shū)法,，乃是普通人的泥塑木雕,。只有悟得此理，才能看出書(shū)法正是以形而取神的原理,。而神采精神又是書(shū)寫(xiě)者的思想情操,，文化修養(yǎng)等以通過(guò)“形質(zhì)”才可真正地表現(xiàn)出來(lái)的“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”,。所以欣賞書(shū)法的神韻美,，比欣賞書(shū)法的線(xiàn)條,、功力和結(jié)構(gòu)造型要困難得多，因?yàn)榍罢呤怯行蔚?，也是?shí)在的,，看得見(jiàn)摸得著的；而神韻是無(wú)形的,，內(nèi)含的,，很難具體指出來(lái)。所謂“成形易,，得神難”,，就是說(shuō)明神采的深妙無(wú)窮。一般的書(shū)寫(xiě)者很容易做到字有法度,，結(jié)構(gòu)合理,，但往往缺乏神韻。因而這種沒(méi)有神韻的書(shū)體只能稱(chēng)為技術(shù)而不是藝術(shù),。唐太宗說(shuō)的好：“字以神為精魂,，神若不和，則字無(wú)態(tài)度也”,，話(huà)雖不多,，卻是道出了評(píng)論書(shū)法作品藝術(shù)性?xún)?yōu)劣的重要哲理。

    我們究竟怎樣去認(rèn)識(shí)神韻呢,？所謂的“神”是指作者靈魂最本質(zhì)的精神表現(xiàn)，大多是有靈感而生,。然“韻”字尚包含一種果敢之氣,。所以具有神韻的作品，總是獨(dú)標(biāo)高格,，揮灑自如,，渾樸天然，沒(méi)有絲毫的雕鑿痕跡,，如“三石”,，《石門(mén)頌》、《石門(mén)銘》,、《石鼓文》,。“二爨”,，《爨寶子》,、《爨龍顏》，確實(shí)神完氣足,，自然天成,，沒(méi)有裝飾外表,，厚重拙撲，奇縱恣肆,，才為富有神韻的佳作,。

    再者，張旭,、懷素,、的草書(shū)也都是從神韻見(jiàn)稱(chēng)的。正如李白形容懷素的草書(shū)如“飄風(fēng)驟雨,，落花正雪”,，“如聞神鬼驚，只見(jiàn)龍蛇走”的詩(shī)句,，即可啟發(fā)我們對(duì)草書(shū)的形神聯(lián)想和韻味理解,。它能把欣賞者引到一個(gè)更美妙的意境，使觀(guān)賞者奇趣橫生,，引起共鳴,。

    也是說(shuō)，書(shū)法藝術(shù)就在于運(yùn)用一枝筆,，創(chuàng)作出具有審美價(jià)值的圖畫(huà),，把符號(hào)性的文字，變?yōu)槌錆M(mǎn)生命底蘊(yùn)的藝術(shù)形象。因此,，我們要系統(tǒng)地學(xué)習(xí)書(shū)法常識(shí),，才能不斷地提高自己的藝術(shù)素質(zhì)和正確的審美觀(guān)，方能把握書(shū)法時(shí)代的脈搏,，調(diào)整意識(shí)，理清思路,，向傳統(tǒng)取經(jīng),，大膽探索，綜合地吸收各類(lèi)藝術(shù)的新觀(guān)念,，以揚(yáng)棄的方式理解書(shū)法的本來(lái)發(fā)展軌跡,，蕩滌被塵煩所污濁的心靈，增強(qiáng)書(shū)法藝術(shù)的欣賞能力,。
    總之,，如果你想得到書(shū)法藝術(shù)的享受，就必須具備藝術(shù)欣賞的基本素質(zhì),。