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中國(guó)是一個(gè)有五千年歷史的文明古國(guó),，素有“禮儀之幫”的美稱,。注重倫理道德和文明禮貌，是中華文化顯著的特征,。 倫理道德是人們處理社會(huì)關(guān)系的行為準(zhǔn)則與規(guī)范。道德修養(yǎng)是人們對(duì)道德的認(rèn)識(shí)和對(duì)社會(huì)準(zhǔn)則與要求的行為實(shí)踐,。倫理道德是中華民族在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中逐漸凝聚的一種民族精神,，它造就了中華文化豐富的內(nèi)涵和獨(dú)具特色的恒久魅力。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，是我國(guó)從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的大變動(dòng)年代,，各派社會(huì)力量提出自己的理論觀點(diǎn)，展開熱烈的爭(zhēng)論,，思想文化界出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”空前繁榮的局面,。這一時(shí)期代表古代倫理道德思想的幾大流派中以“道”為最高道德準(zhǔn)則的道家主張無(wú)為、無(wú)私,、無(wú)欲,、無(wú)爭(zhēng)的道德觀，提倡一種樸素自然的生活方式,。它所倡導(dǎo)的美德和道德修養(yǎng),，對(duì)中華文化的延綿發(fā)展,，對(duì)民族心理和性格的形成和中國(guó)人的價(jià)值觀和行為方式都起了重大的作用。 在道家看來(lái),，“道”與“德”是“體”與“用”的關(guān)系,。老子說(shuō)：“孔德之容，惟道是從”,?！暗隆本褪恰暗馈钡淖饔谩ⅰ暗馈钡娘@現(xiàn),?！暗馈弊饔糜谌松闶侨说谋拘缘捏w現(xiàn),。他又說(shuō)：“上德不德,，是以為德，下德不失德,，是以無(wú)德”,。所謂“上德”，就是最高層次的道德,?！吧系隆敝搜孕泻嫌凇暗馈保瑢?duì)人有德而不自以為德,，所說(shuō)“上德不德”,，然而正由于他不自以為德，因此“有德”,；低一等的“下德”之人,，言行都以表現(xiàn)“德”為目的，以“不失德”為心法,，對(duì)他人有德即自居其德,，所以形式上雖是“不失德”而實(shí)際卻是“無(wú)德”。老子還說(shuō)：上仁為之而無(wú)以為,；上義為之而有以為,；上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之,。在“德”以外,，等而下之，還有“仁”,、“義”,、“禮”。三者都是當(dāng)時(shí)提倡的道德規(guī)范,，老子對(duì)它們卻有自己不同流俗的看法,。他認(rèn)為,，“上仁”有作為，然而尚能出于無(wú)意,；“上義”亦有作為,，卻是出于有意?！吧先省敝舜嬗小皭廴恕敝亩兴鳛?，其“愛人”之心不能自已，并非為了獲得什么報(bào)償,，所以是無(wú)意為之,，是“無(wú)以為”；“上義”之人有所作為,，是因?yàn)樗J(rèn)為這樣做恰當(dāng),，要這樣做才算盡了自己的本分，所以是出于有意,。至于“禮”,，就更低一個(gè)層次了?！吧稀敝擞凶鳛閰s沒有什么人響應(yīng),，于是“攘臂而扔之”。何以如此,？因?yàn)椤岸Y”是用來(lái)表現(xiàn)情感的,，是“群義”的文飾，君與臣,、父與子,、貴與賤、賢與不肖等區(qū)別,，就靠“禮”界定和體現(xiàn),。心中有所感而不可言諭，就以“疾趨”“卑拜”這些禮節(jié)來(lái)表達(dá),，內(nèi)心有所愛而不現(xiàn)于顏色，而用“好言”“繁辭”來(lái)陳述,。所以,，“禮”就是以外在的禮節(jié)行為修飾和體現(xiàn)內(nèi)在心意。一般人為外物役使,，不懂得“禮”是用來(lái)治身修心的,，其行“禮”只是為了尊敬他人而已。在老子看來(lái),，“上德”屬道德之最高層次,，以次遞減,，為“下德”、“上仁”,、“上義”,，最低一級(jí)是“上禮”，至于仁,、義,、禮之下如“下仁”之類，就根本無(wú)須評(píng)說(shuō)了,。這之間,，又存在一種每下愈況的嬗變關(guān)系：失道而后德，失德而后仁,，失仁而后義,，失義而后禮---“大道”無(wú)形無(wú)名無(wú)為無(wú)欲，雖有盛“德”卻不自為有“德”,，等到不能無(wú)為無(wú)名的時(shí)候,，就有了對(duì)“德”的自我意識(shí)；等到“德”開始衰微的時(shí)候,，就注重博施廣濟(jì)的仁愛,；等到仁愛不能博施的時(shí)候，就只能實(shí)行禮節(jié)和修飾了,。難怪人們常說(shuō),，喪失“道”而后才有“德”，喪失“德”而后才有“仁”,，喪失“仁”而后才有“義”,，喪失“義”而后才有“禮”。 老子論述了“德”,、“仁”,、“義”、“禮”等道德范疇的特點(diǎn),，分析了它們產(chǎn)生形成的原因,。老子所謳歌所倡導(dǎo)的，乃是體現(xiàn)大道之自然本質(zhì)的“上德”,。除了“無(wú)私”“無(wú)為”這一本質(zhì)屬性而外,，“上德”還有其他一些特點(diǎn)。老子說(shuō)：“上德若谷,，廣德若不足,，建德若偷?！薄吧系隆笔浅绺叩?，同時(shí)又虛懷“若谷”,，能容納萬(wàn)物而其用不窮。上德是剛健的,，同時(shí)又好似怠惰柔靡,，“柔弱勝剛強(qiáng)”本是老學(xué)之精義，老子的“柔弱”不只是生命活力的象征,，“柔弱”的內(nèi)核或者說(shuō)內(nèi)在實(shí)質(zhì)同時(shí)也正是“剛健”,。“上德”是“道”在人身與人生上的作用和顯現(xiàn),，是“人”的自然本性的自然流露,。人既為“萬(wàn)物之靈”，應(yīng)當(dāng)能夠調(diào)整自己的身心,，所以老子將“上德”,，定位在“無(wú)為”“無(wú)私”的同時(shí)，又著重強(qiáng)調(diào)“若谷”,、“若不足”,、“若偷”等特征；從表面上看,，調(diào)治身心以臻于“若谷”“若不足”“若偷”,，似與“自然本性之自然流露”方枘圓鑿、南轅北轍,，而其實(shí)正要“若谷”“若不足”“若偷”始為近“道”,，方才符合老子的“自然之道”的本質(zhì)。至于“仁”“義”“禮”之類,，離“道”愈來(lái)愈遠(yuǎn),，離人的自然本性愈來(lái)愈遠(yuǎn)，非但不能療救社會(huì)的病患,，反而是造成紛爭(zhēng)混亂的因由,。 春秋時(shí)期，“孝敬”,、“忠信”,，構(gòu)成“仁”、“義”之基本內(nèi)容,，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)倫理道德的主流,，并且更以“禮”作為民眾的行為規(guī)范，如有背德違理者,，則“誅之”。然而,，諸侯爭(zhēng)霸的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈,，社會(huì)動(dòng)蕩不安,，人民在戰(zhàn)亂的打擊和賦稅的剝削下痛苦呻吟。有鑒于此,，老子痛切指出：“大道廢,，有仁義；智慧出,，有大偽,；六親不和，有孝慈,；國(guó)家昏亂,，有忠臣?！薄叭柿x”本來(lái)是“大道”之末,，“大道”涵蓋“仁義”，“大道”流行,，“仁義”自然就在其中,，而人們不會(huì)去注意到它，當(dāng)然也不存在鼓吹仁義的必要,；如今天下倡導(dǎo)“仁義”,，正說(shuō)明“大道”已經(jīng)被廢棄，社會(huì)風(fēng)氣已不再純厚樸實(shí),，“大道”隆盛,，人人因順自然，“大道”衰失,，人多生機(jī)巧之心,，于是詐偽紛呈。因此,，提倡“仁義”,，其實(shí)是舍本逐末，只有尊“大道”,、貴“上德”,，移風(fēng)俗而正人心，才能從根本上消除社會(huì)的病態(tài),。 |
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