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1. 文化 各色交錯(cuò)的紋理謂之文,，事物動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程謂之化,。 1）文化是涵蓋人類(lèi)所有文明成果的大文化觀。 2）主要是指人類(lèi)精神文化方面的創(chuàng)造性成果,。 3）以文學(xué),、藝術(shù)、音樂(lè),、戲劇等為主的藝術(shù)文化,。 2. 宗族 宗族就是同一父系，群聚而居,，有著共同的土地財(cái)產(chǎn),，有共同的宗廟，祭祀著同一祖宗,，甚至還有共同的墓地等的一個(gè)血緣群體,。 3. 風(fēng) 是聲調(diào)的意思，國(guó)風(fēng)是地方聲調(diào),，地方土樂(lè)，大都是民歌,。 4. 周易 是我國(guó)早期非常重要的一部文化元典,。相傳為周文王所作。有卦象,、卦辭和爻辭三部分組成,。卦象有八卦，卦辭是對(duì)卦象的解說(shuō),，爻辭是對(duì)爻象的解說(shuō),。（八卦：是八種基本圖形，乾,、坤,、震,、巽、坎,、離,、艮、兌,，代表天地雷風(fēng)水火山澤,。）《周易》運(yùn)用陰陽(yáng)兩種符號(hào)經(jīng)過(guò)一系列排列組合，以此預(yù)測(cè)和解釋世界萬(wàn)象和人類(lèi)社會(huì)的復(fù)雜變化,。 5. 三綱五常 由董仲舒提出的政治倫理道德,。三綱指君為臣綱，父為子綱,，夫?yàn)槠蘧V,；五常指仁義禮智信（董仲舒是在孟子四德的基礎(chǔ)上發(fā)展的，四德指：仁義理智,。）三綱出自《韓非子》,，三綱五常第一次連用則在東漢《白虎通》中。 6. 道 老子提出的“道”是萬(wàn)物之始,，萬(wàn)物之母,，是先于天地而存在的世界萬(wàn)物形成、變化,、運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律,，是萬(wàn)物之間固有的本質(zhì)的聯(lián)系。 7. 玄學(xué) 魏晉玄學(xué)是儒佛道三家思想在中國(guó)第一次發(fā)生碰撞的產(chǎn)物,。玄學(xué)因研究闡發(fā)《老子》《周易》《莊子》三本書(shū)的玄理而得名,，此三本書(shū)被稱(chēng)為三玄。玄學(xué)提倡尚自然,，篤名教,。即，崇尚道家無(wú)為,，篤信儒家三綱五常,。從“無(wú)”與“有”的本體論出發(fā)，論證了名教和自然的關(guān)系,。 8. 理學(xué) 送明理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的最高形態(tài),，把“理”作為世界的最高本體，由周敦頤創(chuàng)立,，程頤程顥兄弟發(fā)展,，朱熹完善。溝通了宇宙與倫理,，成為影響千年的正統(tǒng)思想,，為封建統(tǒng)治充實(shí)了理論基礎(chǔ),。 9. 五倫 指中國(guó)傳統(tǒng)文化中人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)：君臣、父子,、夫婦,、兄弟、朋友關(guān)系,。各有其典范與道德模式：君仁臣忠,，父慈子孝，夫教婦從,，兄友弟恭,，朋親友信。孟子首先提出這一概念,。 10. 天人合一 天人合一是中國(guó)傳統(tǒng)文化中提出的一個(gè)重要思想,。指天道與人道、自然與人為相通,、相類(lèi)和統(tǒng)一,，其實(shí)質(zhì)是揭示了人類(lèi)與自然在相互依存、相互聯(lián)系,、相互作用中實(shí)現(xiàn)了有機(jī)統(tǒng)一,。天人合一思想不僅影響制約著政治，同時(shí)也影響了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活,。它是中國(guó)古代文化思想的一個(gè)重要組成部分,，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的主要內(nèi)容之一。其兼具世界觀和方法論意義,。 11. 天人感應(yīng) 由董仲舒直接提出這一命題,，他認(rèn)為，天和人類(lèi)相通,，天能干預(yù)人事,，人的行為也能感應(yīng)上天。 12. 禮,、禮治 禮起源于宗教儀式,，用以表示對(duì)神靈和祖先的敬意。原本指人與人或國(guó)與國(guó)之間交往的一種意識(shí),。所謂禮治，則是將此予以加工改造,，升華為一種社會(huì)理想,，然后予以實(shí)施和推行，這就是禮制精神,。其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)社會(huì)有序,，堅(jiān)持社會(huì)的秩序,。禮治精神是人類(lèi)社會(huì)的最高目標(biāo)，是人區(qū)別與動(dòng)物的本質(zhì)特征,。因此,，禮首先是指社會(huì)制度，其次才是倫理道德規(guī)范,。 13. 仁 仁是春秋時(shí)期的新觀念,，指一種美好的品德?？鬃拥娜?是包括從德的最高概念到一般的道德規(guī)范的范疇,，仁幾乎包含了一切優(yōu)秀品質(zhì)，全部美德的總和構(gòu)成仁,。仁是禮的精神支柱,；恭、寬,、信,、敏、惠是實(shí)行仁的具體要求,；孝悌是為仁之本,；忠恕是為仁之道。 14. 內(nèi)圣外王 內(nèi)圣指內(nèi)在修養(yǎng),，對(duì)善的領(lǐng)悟,，對(duì)道德的把握；外王指把修養(yǎng)所得,，推廣于社會(huì),，使天下道一風(fēng)同。內(nèi)圣外王,，指內(nèi)具有圣人的才德,，對(duì)外施行王道和仁政。最早出自《莊子》,，后成為儒家重要的治世修身原則,。 15. 三綱八目 三綱八目是實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王的修養(yǎng)功夫。三綱指：“明明德”“親民”“止于至善”,，即明德,、親民、知止,。八目即：格物,、致知、正心、誠(chéng)意,、修身,、齊家、治國(guó),、平天下,。（語(yǔ)出《大學(xué)》） 16. 中庸 不偏謂之中，不易謂之庸,，不偏不易,，謂之中庸。中庸,，即中道,、中行，意為無(wú)“過(guò)”與“不及”,，注重適度,、恰當(dāng)、不偏不倚,，以此實(shí)現(xiàn)中和,，達(dá)到和諧的境界。中庸之道既是儒家的倫理思想和方法論,，也是漢民族的一種思維方式,。 17. 三不朽 《左傳》中記載叔孫豹把立德、立功,、立言看作三不朽,。 18. 四心、四端 孟子認(rèn)為,，人們生來(lái)具有四心：惻隱,、羞惡、恭敬,、是非,。 四端指：仁、義,、禮,、智。又叫四德,，是孟子倫理思想的主要范疇,，是處理五倫關(guān)系的典范。 19. 性三品 董仲舒在參考孟子性善論和荀子性惡論之后提出的,，把人性分為天生能善的“圣人之性”,、貪欲難改的“斗筲之性”和可善可惡的“中民之性”,。 20. 濂溪學(xué)派 由理學(xué)開(kāi)山之祖被稱(chēng)作濂溪先生的周敦頤開(kāi)創(chuàng)的學(xué)派。其著作有《太極圖說(shuō)》,，描繪了一個(gè)龐大而精密的宇宙生成模式。世界根源于無(wú)極,，無(wú)極產(chǎn)生出宇宙的原始實(shí)體太極,。 21. 關(guān)中學(xué)派 由橫渠先生張載創(chuàng)立的理學(xué)開(kāi)創(chuàng)階段的重要派別。作為理學(xué)中涌現(xiàn)出的獨(dú)立派別,，主張學(xué)以致用,，把學(xué)術(shù)思想與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì),、軍事等問(wèn)題聯(lián)系起來(lái),，力圖為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。（理學(xué)諸學(xué)派中,，還有二程的洛陽(yáng)學(xué)派,、朱熹的福建學(xué)派等，其學(xué)派思想與代表人物幾近相同,，不再贅述,。） 22. 致良知 是王守仁對(duì)朱熹“致知”命題的修正。他認(rèn)為,，良知就在人們心中,，且人人皆有、圣愚皆同,，必須“求理于吾心”,，心外無(wú)物，并把這種統(tǒng)一叫做知行合一,。 23. 王道,、王道政治 王道政治，指夏商周三代圣人之治的代稱(chēng),。在王道時(shí)期,，天理流行于社會(huì)之中，人心至善至美,，社會(huì)充滿光明,，呈現(xiàn)昌盛的局面。孟子“仁政”學(xué)說(shuō)在政治上就提倡王道之治,。 （與此相對(duì)的是霸道政治,，即三代以后以功利為目的的暴力政治，這一時(shí)期人心不古,，充滿黑暗和混亂,。） 24. 稷下學(xué)派 戰(zhàn)國(guó)齊國(guó)陳氏在臨淄稷下開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)高等學(xué)府，集中儒墨名法等眾人。研究學(xué)術(shù),、互相爭(zhēng)鳴,，有七十六人位列上大夫，史稱(chēng)稷下先生,，居于主導(dǎo)地位的是道家思想,。 25. 智慧 “智慧”是兵家文化理想人格的核心內(nèi)容。指的是人們對(duì)問(wèn)題能夠迅速地,、靈活地,、正確地理解和解決的能力。 26. 佛教相關(guān) 1）佛教三寶：佛,、法,、僧。 2）大乘小乘,。小乘佛教認(rèn)為只有一人可以成佛,，其它諸人只能成為超生天界的阿羅漢。大乘佛教認(rèn)為“一切眾生,，皆有佛性,，有佛性者，皆可成佛,。 3）四圣諦：苦,、集、滅,、道 4）六根本煩惱：貪,、嗔、癡,、慢,、疑、惡見(jiàn),。 5）三業(yè)：身（行為）,、口（言語(yǔ)）、意（思想）,。 6）四法?。褐T行無(wú)常、諸法無(wú)我,、有漏皆苦,、涅槃寂靜。 7）八苦：生,、老,、病,、死、怨憎會(huì),、愛(ài)別離,、求不得、五取蘊(yùn),。 8）五蘊(yùn)：色,、愛(ài)、想,、行、識(shí),。 9）三學(xué)：戒,、定、慧,。P237 10）妙悟 佛教把妙悟看作是對(duì)真理的透徹理解,，是對(duì)事物本質(zhì)的最真實(shí)的認(rèn)識(shí)，也是認(rèn)識(shí)的最高境界,。用于審美和藝術(shù)創(chuàng)造中,，妙悟是指主體對(duì)客體審美觀照后所產(chǎn)生的感悟。 11）頓悟 頓悟本是佛教用語(yǔ),，是指頓了,，與漸悟相對(duì)。從佛教含義來(lái)看,，頓悟是指無(wú)須經(jīng)過(guò)繁瑣儀式和長(zhǎng)期修行,，即可豁然覺(jué)悟，把握佛教真理,。（漸悟亦稱(chēng)漸了,，是指必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期修習(xí)，才能達(dá)到對(duì)佛教真理的覺(jué)悟,?！拔颉奔仁侵袊?guó)哲學(xué)的精髓，也是中國(guó)美學(xué)的核心,。） 27. 詩(shī)的自覺(jué) 魏晉時(shí)詩(shī)歌發(fā)展進(jìn)入了自覺(jué)時(shí)代,。所謂自覺(jué)，即詩(shī)人認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌具有自身之價(jià)值,，不必依附政治與倫理說(shuō)教,，是對(duì)儒家正統(tǒng)“詩(shī)言志”的突破。 28. 鄴下文人 由曹操,、曹丕,、曹植三父子領(lǐng)導(dǎo),，聚集了孔融、陳琳,、王粲,、徐干、阮瑀,、應(yīng)楊,、劉楨建安七子的文人集團(tuán)。作品多反映社會(huì)動(dòng)亂及民間疾苦,，悲天憫人,，表現(xiàn)亂世英雄建功立業(yè)，收拾金甌的使命感,。 29. 竹林七賢 指魏晉阮籍,、嵇康、山濤,、向秀,、劉伶、王戎及阮咸,。共同的特點(diǎn)是任情放達(dá),、發(fā)言玄遠(yuǎn)、藐視禮法,、一腔孤憤,，用曲折的方式表示對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。 30. 意境 通常認(rèn)為“情與景統(tǒng)一,，意與象統(tǒng)一,，形成意境”，即情景交融,、形神結(jié)合,。或者將其概括為藝術(shù)作品中的形象化和典型化的社會(huì)環(huán)境或自然環(huán)境和深情或深意的完美統(tǒng)一,。 31. 佳人膽 隨著時(shí)代發(fā)展,，市井細(xì)民的婚姻觀念中“父母之命，媒妁之言”已不再是絕對(duì)恪守的,。那些私定終身的愛(ài)情故事又往往突出了女子的大膽,、主動(dòng)，即所謂佳人膽,。 32. 四大南戲 由元末明初南方書(shū)會(huì)才人編撰成的《荊釵記》《劉知遠(yuǎn)白兔記》《殺狗記》《拜月亭記》等所謂四大南戲,。 33. 臨川派 明代中后期戲劇發(fā)展后期的一個(gè)重要派別。以臨川人湯顯祖為代表,，其代表作是以海鹽腔寫(xiě)就的《臨川四夢(mèng)》（又叫《玉茗唐四夢(mèng)》）,，包括《紫釵記》《牡丹亭》《邯鄲記》《南柯記》,。 34. 四大奇書(shū) 《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》并稱(chēng)四大奇書(shū)，題材內(nèi)容上分屬歷史演義,、英雄傳奇,、神魔小說(shuō)和世情小說(shuō)。 35. 戲曲中的“虛擬” 中國(guó)戲曲以虛擬作為反映生活的基本手法,。所謂虛擬,，即利用舞臺(tái)的假定性，通過(guò)夸張的變形來(lái)保證生活,，在舞臺(tái)表演的有限時(shí)間和空間里,，創(chuàng)造出一種獨(dú)特的意境，以對(duì)生活作出廣泛而形象的概括,。 36. 程式 程式是一種運(yùn)用歌舞手段表現(xiàn)生活的獨(dú)特表演藝術(shù)格式,，是中國(guó)戲曲的一個(gè)突出特點(diǎn)。各種程式動(dòng)作,，實(shí)際上就是生活動(dòng)作的規(guī)范化，是在生活形態(tài)基礎(chǔ)上又經(jīng)過(guò)一番選擇,、加工和美化功夫所形成的舞臺(tái)動(dòng)作,。 37. 八音 指八種制作樂(lè)器的材料：金、石,、土,、革、絲,、木,、匏、竹,。 38. 七聲音階 指由“宮商角徴羽”五個(gè)正音加上隨形式而變化位置的“二變”構(gòu)成額音階系統(tǒng),。所用“二變”不同，形成三種七聲音階：古音階,、新音階,、清商音階。 39. 洋務(wù)運(yùn)動(dòng) 19世紀(jì)下半葉由清ZF發(fā)起的一場(chǎng)發(fā)展近代工業(yè)的社會(huì)改革,，目的是維護(hù)其封建統(tǒng)治,。主要內(nèi)容包括在沿海城市擴(kuò)充和發(fā)展近代工業(yè)，尤其是軍事工業(yè),。 40. 新儒學(xué) 產(chǎn)生在新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)儒家日甚一日的抨擊背景下,。博大精神的孔孟董朱體系，根深蒂固的文化集體意識(shí),，借以安身立命的中華道德倫理,，使一群知識(shí)分子采取了與激進(jìn)主義者完全不同的對(duì)待民族文化傳統(tǒng)的態(tài)度,，他們堅(jiān)信儒學(xué)不是中國(guó)走向現(xiàn)代化的障礙，應(yīng)當(dāng)也必須重新評(píng)價(jià)儒家思想,，發(fā)掘其中固有的積極精神,，以促進(jìn)儒學(xué)的新發(fā)展，再次復(fù)興和光大儒家文化,。主要代表人物有：梁漱溟,、熊十力等。 41. 摹古派 同指16世紀(jì)前后七子領(lǐng)導(dǎo)的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng),，其復(fù)古理論主要有：1）在文學(xué)發(fā)展觀上,，主張“文比秦漢，詩(shī)必盛唐”,，以后的詩(shī)文一代不如一代,；2）在創(chuàng)作觀上，主張一切為古人是尚,，文學(xué)愈古愈好,。他們的創(chuàng)造就是把古詩(shī)文當(dāng)作范本臨摹。因此得名,。 42. 公安派 晚明反復(fù)古運(yùn)動(dòng)的文學(xué)革新派,，以三袁為代表，主張：1）在發(fā)展觀上,，文學(xué)是隨時(shí)代而發(fā)展的,，不應(yīng)厚古薄今；2）創(chuàng)作觀上,，反對(duì)摹古抄襲,，文學(xué)應(yīng)充分表現(xiàn)個(gè)性；3）進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到人的個(gè)性的多樣性,。 43. 西體中用 由學(xué)者李澤厚提出的觀點(diǎn),。他認(rèn)為，要進(jìn)行現(xiàn)代化,，首先要改變社會(huì)本體,，即小生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)方式和生活方式,。具體地說(shuō),，要用現(xiàn)代化的西體—從科技、生產(chǎn)力,、經(jīng)營(yíng)管理制度到本體意識(shí)來(lái)努力改造中學(xué),，轉(zhuǎn)換中國(guó)傳統(tǒng)的文化心里結(jié)構(gòu)?！爸杏谩奔劝ㄎ黧w運(yùn)用于中國(guó),，又包括中國(guó)傳統(tǒng)文化和中學(xué)應(yīng)作為實(shí)現(xiàn)西體（現(xiàn)代化）的方式,。 44. 主流意識(shí)形態(tài)文化 是與國(guó)家性質(zhì)相聯(lián)系的處于一定社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)制度之上的文化，它為特定社會(huì)的特點(diǎn)政治,、經(jīng)濟(jì)服務(wù),。 45. 精英文化或高雅文化 是指一定社會(huì)的知識(shí)分子所創(chuàng)造并在知識(shí)分子階層中盛行的文化，既有歷史上所繼承的精英文化,，也有當(dāng)代知識(shí)分子精心創(chuàng)造的精英文化,。 46. 大眾文化 大眾文化是指被一個(gè)社會(huì)或一定地區(qū)內(nèi)大多數(shù)人所欣賞、接受的文化,。相對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)文化的國(guó)家特性而言,，它是平民文化，相對(duì)于知識(shí)分子階層而言,，它是通俗文化,。大眾文化是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)生活中心的背景下，在大眾傳媒高速發(fā)展的高科技條件下興起的一種新的文化形態(tài),。 47. 國(guó)學(xué) 廣義上指中國(guó)傳統(tǒng)文化的總稱(chēng),，即關(guān)于中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成的學(xué)問(wèn)。狹義上指儒學(xué),，或以儒學(xué)為主體的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化,。 48. “反身而誠(chéng)”（P18） 指人通過(guò)對(duì)道德意識(shí)的自我認(rèn)體，以及對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)心體驗(yàn),，以完成從心理學(xué)到哲學(xué),、美學(xué)境界的超越,；體驗(yàn)自我,，發(fā)現(xiàn)本心把握本心，來(lái)達(dá)到天人合一的極致人生理想境界,，從而悟解宇宙萬(wàn)物生命的奧秘,。 49. 自然經(jīng)濟(jì)（P32） 是以自給自足為生產(chǎn)目的的一種經(jīng)濟(jì)模式，是與以交換為目的,、以營(yíng)利為宗旨的商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)的一種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),。 50.血緣宗法制度（P40） 以血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏來(lái)區(qū)分高低貴賤的法規(guī)準(zhǔn)則。是在一定的社會(huì)歷史條件下,，以血緣關(guān)系為核心而形成的,，要求家族成員，乃至廣大社會(huì)成員共同遵守的行為規(guī)范,。 51. 征辟制（P66） 由皇帝或官府直接聘請(qǐng)那些志行高潔,、博學(xué)多才的杰出人士出任官職，一般無(wú)需考核即可直接就職,。 52. 察舉制（P66） 考察薦舉,，常常由皇帝親自下令給中央和地方的高級(jí)官員,，讓他們按照Z(yǔ)F制定的選拔標(biāo)準(zhǔn)，把那些德才皆備的平民和下級(jí)官吏推薦給朝廷,，由朝廷直接任命,，或經(jīng)過(guò)一定形式的考核再擇優(yōu)錄用。 53. “成鈞之學(xué)”（P329） 其教育內(nèi)容就是以樂(lè)教為主的學(xué)校教育,?！扳x字即韻字之古文。古代教民,，口耳相傳,，故重聲教。而以聲感人,，莫善于樂(lè)”,。 54. 禪宗基本觀點(diǎn)之“見(jiàn)自性”（P247） 禪宗講究“禪悟”，所求由遠(yuǎn)而近,，由外而內(nèi),，“即心是佛，見(jiàn)性成佛”,。本心或叫自性,，在佛家的心目中，清凈無(wú)污,，超離生滅,，能認(rèn)識(shí)清凈的自性，自然脫離了苦海,，這種識(shí)自本心即可成佛的理論,，把成佛定位到主體對(duì)自我的認(rèn)識(shí)上。 55. 禪宗基本觀點(diǎn)之“無(wú)念”（P248） 無(wú)念即排除自己心中的欲念,，它是明白心性和頓悟的必然延伸,。“無(wú)念”是禪宗的最高法旨,，與老子的“不爭(zhēng)故天下不能與之爭(zhēng)”有相同意思,。由“無(wú)念”出發(fā)，禪宗提出“無(wú)相”“無(wú)住”,。 56. 禪宗基本觀點(diǎn)之“證實(shí)相”（P248） 禪宗的實(shí)相指空幻的萬(wàn)千事物背后實(shí)在的本體,，那個(gè)沒(méi)有污染的清凈的東西，但它隱于現(xiàn)象之后不生不滅,，值得追求,。這種看不見(jiàn)摸不著的東西是禪宗的真正的真實(shí)，但一般愚鈍者卻不可見(jiàn)，要用般若的慧目,，瞬間的靈動(dòng)方能洞見(jiàn),，這就是頓悟。 57. 山林文化(P53) 山林文化亦可成為隱逸文化,，它以道家思想為核心,。先秦道家反對(duì)有為，主張無(wú)為,，他們不僅攻擊現(xiàn)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)制度和道德觀念,，攻擊儒、法,、墨,、名諸家的思想學(xué)說(shuō)和主張，而且從根本上否定整個(gè)文明,，包括物質(zhì),、制度、精神的價(jià)值,。道家舍棄“從政”,。山林文化的代表是陶淵明。 58. 廟堂文化（P54） 廟堂,，指太廟的明堂,，古代帝王祭祀、議事的地方,，后來(lái)多用以指代朝廷,。儒家人生態(tài)度是積極進(jìn)取的、入世的,?？鬃印安┦┯诿瘢軡?jì)眾”,。為了實(shí)現(xiàn)人生理想,，成為志士仁人,，就須“無(wú)求生以害仁,，有殺身以成仁”。 59. 讖緯學(xué)(P94) 經(jīng)學(xué)與董仲舒的新儒學(xué)結(jié)合演變?yōu)樽従晫W(xué),，以不斷迎合統(tǒng)治者的需要,。讖是“詭為隱語(yǔ)，預(yù)決兇兆”的宗教預(yù)言,，也叫“符”,，意思是事后有“徵信”，符合神意。緯是用宗教迷信思想對(duì)儒家經(jīng)典的解釋,。讖和緯的基本內(nèi)容都是講宗教迷信,，宣揚(yáng)神秘荒誕觀點(diǎn)，為帝王服務(wù),。 60.鴻都門(mén)學(xué)（P333） 這是中國(guó)古代官學(xué)中具有藝術(shù)教育專(zhuān)科性質(zhì)的學(xué)校,。鴻都門(mén)學(xué)因設(shè)于東漢首都洛陽(yáng)而得名。鴻都門(mén)學(xué)不重經(jīng)學(xué),，而是專(zhuān)門(mén)教授學(xué)習(xí)詞賦與書(shū)法,，類(lèi)似于今天的藝術(shù)專(zhuān)門(mén)院校。鴻都門(mén)學(xué)吸收有寫(xiě)作尺牘,。辭賦能力以及善于書(shū)寫(xiě)鳥(niǎo)篆文字的學(xué)生,，學(xué)生都由州郡、三公舉薦而來(lái),，共約一千人,。鴻都門(mén)學(xué)受宦官的操縱，在政治上為人所不齒,，但是中國(guó)遠(yuǎn)在東漢末年就有專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)學(xué)校,，這對(duì)中國(guó)的人文美育事業(yè)來(lái)說(shuō)，產(chǎn)生的積極作用也是不容忽視的,。 61.名實(shí) 中國(guó)古代哲學(xué)范疇,。名指名稱(chēng)、概念,、形式,，實(shí)指實(shí)際存在的事物即內(nèi)容，名實(shí)關(guān)系即時(shí)形式與內(nèi)容的關(guān)系,。形成于先秦時(shí)代的名實(shí)之辯,，對(duì)后世具有重要影響，推動(dòng)了中國(guó)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論,、辯證法和邏輯學(xué)的發(fā)展,。先秦百家當(dāng)中的名家就是以研究名實(shí)問(wèn)題為中心的一個(gè)思想派別。 62.泰州學(xué)派 明中葉以后興起的帶有早期啟蒙特征的學(xué)術(shù)派別,，代表人物有王艮,、李贄等。主張人間之道存在于百姓日用之中,，真正的學(xué)問(wèn)是為了解決人民生活問(wèn)題,，明確肯定飲食男女之性是天生的自然權(quán)利，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立人格,。貶損了程朱理學(xué)的社會(huì)價(jià)值,，提高了實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值,。 63.燕京八景 太液秋風(fēng)（**）、瓊島春陰（北海）,、金臺(tái)夕照 ,、薊門(mén)煙樹(shù) 、西山晴雪,、玉泉趵突 ,、盧溝曉月 、居庸疊翠（八達(dá)嶺） |
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