法國(guó)著名文學(xué)家維克多·雨果曾經(jīng)這樣說過：“藝術(shù)有兩種淵源：一為理性（也有譯為理念）——從中產(chǎn)生歐洲藝術(shù),；一為幻想——從中產(chǎn)生東方藝術(shù),。”這句話從思想意識(shí)形態(tài)角度高度地概括了中西建筑文化差異的根本原因,。中西文化在形成淵源,、發(fā)展邏輯、構(gòu)建理念,、追求目標(biāo)等各方面的差異,，必然會(huì)融入體現(xiàn)在建筑文化及建筑風(fēng)格上。
源自愛琴海邊的古希臘文明可以說是現(xiàn)代西方文明的基石,，除了對(duì)民主與科學(xué)的追求,，它特有的酒神文化也同時(shí)給西方文明中注入了享樂主義與個(gè)人主義的精神；繼它之后的古羅馬人又進(jìn)一步發(fā)展了法制精神,；發(fā)源于公元1世紀(jì)巴勒斯坦地區(qū)猶太人社會(huì)的基督教為其注入了宗教品格,，宗教所帶來的罪感文化和契約文化對(duì)酒神文化的張揚(yáng)肆意又起到了一定的約束和糾正。
和西方相對(duì)的,，漢武帝“罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，確立了儒家思想的正統(tǒng)與主導(dǎo)地位,，使得專制“大一統(tǒng)”的思想成為了一種主流意識(shí)形態(tài),，人治社會(huì)的政治理想也第一次因?yàn)橛辛艘惶淄陚涞氖诉M(jìn)制度而得以確立。這使得大家族的生活方式形成一種牢固安定的勢(shì)力,，最終成為整個(gè)宗法制國(guó)家的基礎(chǔ),。儒教也因此自漢后成為思想意識(shí)形態(tài)的一極,，獨(dú)霸中國(guó)二千余年，至今仍然在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中影響著中國(guó)的政治,、經(jīng)濟(jì)、文化,、教育,、生活，并及于法律等各個(gè)層面,。
儒教文化是建立在以家庭為本位,，以倫理為中心，以等級(jí)為基礎(chǔ)的法律制度和意識(shí)形態(tài),。主張“禮治”和“德治”,，也就是“人治”。它強(qiáng)調(diào)：圣賢決定禮法,；身正則令行,；法先王，順人情,。在禮與法的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)禮治,，在德與法的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)德治，在人與法的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)人治,。從中國(guó)歷史上可以看到,，人治和專制是一脈相承的。專制“大一統(tǒng)”的思想固然能夠增強(qiáng)民族之間的凝聚力,，但同時(shí)卻也將專制集權(quán)推向了登峰造極之地步,；大家族的生活方式雖然的確成為超穩(wěn)定的社會(huì)基石，但同時(shí)也使得人治政治成為兩千年不變之定式,。沒有了百家爭(zhēng)鳴的局面,，儒教文化盡管通過講究溫良恭儉讓強(qiáng)調(diào)自我約束煉就了中國(guó)人韌的精神和忍的傳統(tǒng)，但其與皇權(quán)專制統(tǒng)治的緊密聯(lián)系所造就的法律思想的人治化,，也影響和制約了社會(huì)的創(chuàng)新和拓展,。
中西方這兩種截然不同的思想意識(shí)形態(tài)以及它們形成過程的差異，最終都反映在文化,、藝術(shù),、政治等生活的方方面面，也造就了兩種迥然相異的建筑文化,。
西方建筑體現(xiàn)著追求理性主義又充滿了宗教神秘主義的情緒,，而中國(guó)的建筑則是儒家文化和皇權(quán)統(tǒng)治的集中反映?；蛘哌@也可以很好地說明為什么西方建筑多采用了石頭,，而中國(guó)建筑則采用了木制結(jié)構(gòu),。西方以狩獵方式為主的原始經(jīng)濟(jì)，造就出重視物質(zhì)的原始心態(tài),。從西方人對(duì)石材的肯定,，可以看出西方人求智求真的理性精神，石頭的率真,、質(zhì)樸,、剛硬、雄壯,，正反映了西方文明所一貫追求的理性和宗教所需的崇高不朽,。中國(guó)以原始農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)方式，則造就了原始文明中重選擇,、重采集,、重儲(chǔ)存的活動(dòng)方式。由此衍生發(fā)展起來的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué),，所宣揚(yáng)的是“天人合一”的宇宙觀,。強(qiáng)調(diào)自然與人乃息息相通的整體，人是自然界的一個(gè)環(huán)節(jié),，中國(guó)人將木材選作基本建材,，正是重視了它與生命之親和關(guān)系。木材的細(xì)致,、深秀,、堅(jiān)韌、柔美,，充分體現(xiàn)了中國(guó)文化的含蓄內(nèi)斂以及萬物有生有滅循環(huán)不絕的世界觀,。
自古希臘的畢達(dá)哥拉斯、歐幾里得首創(chuàng)了幾何美學(xué)和數(shù)學(xué)邏輯,，亞里士多德奠基了“整一”和“秩序”的理性主義,，這種理念就對(duì)整個(gè)西方文明的結(jié)構(gòu)帶來了決定性的影響，一切科學(xué)和藝術(shù),，它們都遵從了這個(gè)法則,。在古希臘、古羅馬自然科學(xué)高度發(fā)展的歷史條件下,，人們對(duì)于數(shù)與幾何圖形有特別的認(rèn)識(shí),，極其重視表現(xiàn)對(duì)象富于邏輯的幾何性。在繪畫上,，他們追求的是寫實(shí)藝術(shù),，以塑造出物體的體積感、空間感為目的,，他們先天有一種征服一切的欲望,，好像畫的越寫實(shí),，就是征服了這個(gè)事物；在音樂方面,，他們的傳統(tǒng)音樂講求聲音渾厚,，體現(xiàn)著一種“體積感”；西方建筑則講究“體積美”,，他們往往借助數(shù)的組合和幾何形來塑造建筑的形式美,，美的建筑就是有明確的幾何形體與幾何比例關(guān)系以及確定的數(shù)量關(guān)系構(gòu)成的。翻開西方建筑史,，不難發(fā)現(xiàn)，西方建筑美的構(gòu)形意識(shí)其實(shí)就是幾何形體,；雅典帕提隆神廟的外形“控制線”為兩個(gè)正方形,；從羅馬萬神廟的穹頂?shù)降孛妫『每梢郧哆M(jìn)一個(gè)直徑43.3米的圓球,；米蘭大教堂的“控制線”是一個(gè)正三角形,，巴黎凱旋門的立面是一個(gè)正方形，其中央拱門和“控制線”則是兩個(gè)整圓,；甚至于象園林綠化,、花草樹木之類的自然物，經(jīng)過人工剪修,，刻意雕飾,，也都呈獻(xiàn)出整齊有序的幾何圖案，其超脫自然,、駕馭自然的“人工美”同中國(guó)園林那種“雖由人作,，宛自天開”的自然情調(diào)，形成了鮮明的對(duì)照,。早在2000年前古羅馬奧古斯都時(shí)期的建筑理論家維特魯威就在他的著名《建筑十書》中提出了“適用,、堅(jiān)固、美觀”這一經(jīng)典性的建筑三要素觀點(diǎn),，被后人奉為圭臬,，世代相傳。17世紀(jì)初建筑師亨利·伍登提出優(yōu)秀建筑物必須具備三個(gè)條件,；“堅(jiān)固,、實(shí)用和歡愉?！蔽鞣饺税选皥?jiān)固”和“實(shí)用”作為評(píng)價(jià)優(yōu)秀建筑物的第一和第二原則,。因而當(dāng)中國(guó)古老的建筑物隨著時(shí)間的流逝而被毀壞或“煙消云散”的時(shí)候，西方古希臘,、古羅馬,、古埃及的建筑依然完好地保存著,，用實(shí)物體形象演繹著自己的文化。
中國(guó)人比較感性,，追求的是一種意境,，求和睦、重感情的心理,，特別注重“線形美”,，講究線條的婉轉(zhuǎn)、流動(dòng)和節(jié)奏韻律,，擅長(zhǎng)以線造型,，以線傳情。體現(xiàn)在繪畫方面,，中國(guó)畫無論是繪畫工具還是繪畫語言,，無不與線有關(guān)；在音樂藝術(shù)上,，如中國(guó)傳統(tǒng)音樂的京劇,，似乎亦可感覺到一種線的流動(dòng)；中國(guó)傳統(tǒng)建筑采取木質(zhì)的梁,、柱恰恰能適應(yīng)這種“線”的藝術(shù)感染力,，故中國(guó)傳統(tǒng)建筑無論是單體建筑的外輪廓線，還是群體建筑的天際線,，都與中國(guó)繪畫重的勾,、描有相同之處。中國(guó)古代建筑的結(jié)構(gòu),，不靠計(jì)算,，不靠定量分析，不用形式邏輯的方法構(gòu)思,，而是靠師傅帶徒弟方式,，言傳手教，靠實(shí)踐,，靠經(jīng)驗(yàn),。我們對(duì)于古代建筑，尤其是唐以前的建筑的認(rèn)識(shí),，多從文獻(xiàn)資料上得到信息,。歷代帝王陵寢和民居皆按風(fēng)水之說和五行相生相克原理經(jīng)營(yíng)。為求得與天地和自然萬物和諧,，以趨吉避兇,，招財(cái)納福，在借山水之勢(shì)力，聚落建筑座靠大山,，面對(duì)平川,。這種“仰觀天文，俯察地理”是中國(guó)特有的一種文化,。
從建筑的空間布局來看,，西方建筑是開放的，單體的空間格局向高空發(fā)展,。以相近年代建造,、擴(kuò)建的巴黎盧浮宮和北京故宮相比較，前者采用“體量”的向上擴(kuò)展和垂直疊加,，由巨大而富于變化的形體,，形成巍然聳立、雄偉壯觀的整體,。后者則是由數(shù)以千計(jì)的單個(gè)房屋組成的波瀾壯闊,，氣勢(shì)恢宏的建筑群體，圍繞軸線形成一系列院落,，平面鋪展異常龐大。西方建筑從古希臘古羅馬的城邦開始,，就廣泛地使用柱廊,、門窗，增加信息交流及透明度,，以外部空間來包圍建筑,，以突出建筑的實(shí)體形象。這與西方人很早就經(jīng)常通過海上往來互相交往及社會(huì)內(nèi)部實(shí)行奴隸民主制有關(guān),。古希臘的外向型性格和科學(xué)民主的精神不僅影響了古羅馬,，還影響了整個(gè)西方世界。與之相反的,，中國(guó)傳統(tǒng)建筑是封閉的群體的空間格局,，多數(shù)是向平面展開的組群布局，個(gè)體服從于整體,，追求和諧,。正如李澤厚先生所言：“中國(guó)建筑最大限度的利用了木結(jié)構(gòu)的可能和特點(diǎn)，一開始就不是以單一的獨(dú)立個(gè)別建筑物為目的,，而是以空間規(guī)模巨大,，平面鋪開，相互連接和配合的群體建筑為特征的,。它重視的是多個(gè)建筑之間的平面整體的有機(jī)安排,。”
以此原則,，中國(guó)無論何種建筑,，從住宅到宮殿,，幾乎都是一個(gè)格局，類似于“四合院”模式,，體現(xiàn)的是一種“集體”的美,。例如；北京明清宮殿,，明十三陵,，曲阜孔廟即是以重重院落相套而構(gòu)成規(guī)模巨大的建筑群，各種建筑前后左右有主有賓合乎規(guī)律地排列著,，充分表達(dá)了中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的內(nèi)向性特征,，宗法思想和禮教制度。
如果說中國(guó)建筑占據(jù)著地面,，那么西方建筑就占領(lǐng)著空間,。西方的石制建筑一般是縱向發(fā)展，直指上蒼的,。譬如羅馬可里西姆大斗獸場(chǎng)高為48米,，“萬神殿”高43.5米，中世紀(jì)的圣索菲亞大教堂,，其中央大廳穹窿頂離地達(dá)60米,。文藝復(fù)興建筑中最輝煌的作品圣彼得大教堂，高137米,。這莊嚴(yán)雄的建筑物固然反映西方人崇拜神靈的狂熱,，更多是利用了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)成就給人一種奮發(fā)向上的精神力量。
西方古代社會(huì)是一個(gè)泛神論的社會(huì),，每個(gè)民族,，每個(gè)國(guó)家，每個(gè)地區(qū)都有自己信仰的眾神,，在古代西方人看來,，那些威力無比的眾神，主宰著人的命運(yùn)和人的進(jìn)程,。對(duì)神的崇拜,，導(dǎo)致西方哲學(xué)精神中超現(xiàn)實(shí)、重彼岸的思想,。于是一座座單體建筑拔地而起,，高聳入云，將人們的觀念引向上蒼,，以呼喚天國(guó)的幸福,。西方古典建筑以夸張的造型和撼人的尺度展示建筑的永恒與崇高，以體現(xiàn)人之偉力。那些精密的幾何比例,，那些充滿張力的穹窿與尖拱,，那些傲然屹立的神殿、廟壇,，處處皆顯示出一種與自然的對(duì)立和征服,，神權(quán)至上的精神。
中國(guó)長(zhǎng)期處于封建專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治下統(tǒng)一,、穩(wěn)定,，處處顯出皇權(quán)的威嚴(yán)。在中國(guó),，君權(quán),、神權(quán)合而為一并以皇權(quán)為最高威權(quán)，建筑不論多么高大雄偉,，很少給人以“高”的感覺,，只給人寬廣的感覺，因?yàn)榻ㄖ窃谝粋€(gè)大的面上鋪展開來的,，這與皇帝坐鎮(zhèn)中央遙控四方有種內(nèi)在的聯(lián)系,。例如故宮以太和殿為中心，周圍分布著龐大的建筑群,，外圍更有天壇,、社稷壇、日壇,、月壇等拱衛(wèi)，這與中國(guó)古代天文學(xué)對(duì)日月星辰的劃分也若合符節(jié),。大型宮室建筑的一大特點(diǎn)是有一條中軸線,，中軸線上的宮室巍峨宏偉，且有多層級(jí)縱深,，形成淵湛,、富贍的特點(diǎn)，兩旁有附屬性建筑左右對(duì)稱擺放,。這里體現(xiàn)著中國(guó)政治文化體系中的君臣秩序,、尊卑長(zhǎng)幼之節(jié)，反映了穩(wěn)定,、中庸,、內(nèi)斂、保守與和諧的內(nèi)在特質(zhì),?；始医ㄖ堑蹏?guó)形態(tài)的象征，普通人家建筑也嚴(yán)格地體現(xiàn)著封建家長(zhǎng)的權(quán)威地位――家長(zhǎng)住上房堂屋，子孫住廂房偏廈,。即使最偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村中的房子也遵守著宮殿建筑中蘊(yùn)含的等級(jí)體系與社會(huì)思想文化準(zhǔn)則,。宗教是在中國(guó)是人間世在天國(guó)的翻版，所以中國(guó)寺廟的建制和皇宮相較也呈現(xiàn)同一種格局,。佛教寺廟從前到后,，大抵有山門、天王殿,、大雄寶殿,、藏經(jīng)樓等主體建筑，兩旁則擺放鐘樓,、鼓樓,、僧舍等附屬性建筑。
西方建筑的“基本詞匯”是柱子,，即那些垂直向上,、頂天立地的石頭；而風(fēng)格各異的屋頂則是其“主要句式”,。屋頂?shù)牟煌?，?dǎo)致了其風(fēng)格類型上的差異，如希臘式,、羅馬式,、拜占廷式、格特式,、巴洛克式等等,。與西方的石制建筑不同，中國(guó)古代的木制建筑以斗拱為“基本詞匯”,。所謂斗拱,，是將屋檐托起的交疊的曲木，它可以將縱向的力量向橫向拓展,，從而構(gòu)造出多種多樣的飛檐,。同西方建筑的屋頂一樣，作為中國(guó)古代建筑的“主要句式”,，飛檐也有許多類型,，或低垂，或平直,，或上挑,。其不同的形式制造出不同的藝術(shù)效果，或輕靈,，或樸實(shí),，或威嚴(yán),。不僅亭、臺(tái),、樓,、閣都要用飛檐來標(biāo)明自己的身份，表達(dá)自己的情感,，而且飛檐的高低,、長(zhǎng)短往往會(huì)成為建筑設(shè)計(jì)的難點(diǎn)和要點(diǎn)。正所謂“增之一分則太長(zhǎng),，減之一分則太短”,，飛檐的設(shè)計(jì)必須恰到好處才能顯得輕靈而不輕佻，樸實(shí)而不機(jī)械,，威嚴(yán)而不呆板,。
從建筑發(fā)展過程看，西方建筑經(jīng)歷了風(fēng)格迥異的不同歷史時(shí)期,，其建筑經(jīng)常求變,，結(jié)構(gòu)和材料演變得比較急劇。從希臘雅典衛(wèi)城上出現(xiàn)的第一批神廟起到今天已經(jīng)2500余年了,，期間整個(gè)歐洲古代的建筑形態(tài)不斷演進(jìn),、躍變著。從古希臘古典柱式到古羅馬的拱券,、穹窿頂技術(shù),，從哥特建筑的尖券，十字拱和飛扶壁技術(shù)到歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的羅馬圣彼得大教堂,，無論從形象,、比例、裝飾和空間布局,，都發(fā)生了很大變化,。在西方，中世紀(jì)時(shí)期否定了古希臘古羅馬的文化成果,，啟蒙主義又打破了中世紀(jì)的黑暗與蒙昧，重新尊崇人的價(jià)值,；在巴洛克,、洛可可時(shí)期走上華麗、花俏,、奢靡的險(xiǎn)途之后,，古典主義又一次向簡(jiǎn)潔、典雅的古代傳統(tǒng)回歸,。這與被儒教思想統(tǒng)一了兩千多年的中國(guó)的建筑風(fēng)格的一以貫之形成了鮮明的對(duì)比,。中國(guó)建筑是保守的,。據(jù)文獻(xiàn)資料可知，中國(guó)的建筑形式和所用的材料3000年不變,。中國(guó)儒學(xué)雖也有宗派的衍支流變與論戰(zhàn)爭(zhēng)執(zhí),，但自孔孟以降的道統(tǒng)是一脈相承的，也基本上是無人挑戰(zhàn)的,。韓愈,、二程、朱熹,、陸九淵,、王陽明等即使觀點(diǎn)各異，但都以道統(tǒng)的繼承人自居,，其間盡管有晚明李贄等人對(duì)儒學(xué)的抨擊與批判,，但并不能從根本上動(dòng)搖儒學(xué)的強(qiáng)勢(shì)統(tǒng)治地位。
由于西方建筑在其每一發(fā)展階段的特征差別十分顯著,，稍具常識(shí)之人即可一眼分辨出哥特式與巴洛克式建筑,；而中國(guó)建筑在不同歷史時(shí)期遞延變遷的痕跡則微乎其微，除非專業(yè)人士才能從斗拱的層數(shù)多寡等細(xì)微之處給一座中國(guó)古代建筑正確地?cái)啻?。從這種歷史進(jìn)程的差異中,，西方在不斷的否定之否定中比中國(guó)更早地邁向了現(xiàn)代文明社會(huì)，我們可以看出西方有比中國(guó)更強(qiáng)的革命性傳統(tǒng),。
不同的語言,，表達(dá)著不同的思想，流露出不同的情感,；不同的建筑,，承載著不同的文化，體現(xiàn)著不同的信念,。中西建筑形式上的差別,，是文化差別的表現(xiàn)，它反映了物質(zhì)和自然環(huán)境的差別,，社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的差別,，人的思維方法的差別以及審美境界的差別。
近現(xiàn)代,，隨著中西方思想文化,、科學(xué)技術(shù)的交流融合，中西建筑不僅與各自傳統(tǒng)意義上的建筑大相徑庭,，而且也更多地趨向于一致性,。隨著文化的進(jìn)一步發(fā)展和成熟，世界多元化格局正在更進(jìn)一步的交融,，文化的差異正在進(jìn)一步縮小,，由此將產(chǎn)生更多文化藝術(shù)上的共通性,，共融性。在建筑領(lǐng)域中,，這一點(diǎn)也逐漸體現(xiàn)出來,。東方已經(jīng)開始站在一個(gè)新的角度審視西方文化以及西方建筑所隱預(yù)的西方風(fēng)格色彩，開始認(rèn)同,、欣賞并吸收一些他們的理念和風(fēng)格,。一些東方建筑正趨于“西化”，采用他們張揚(yáng)的個(gè)性和奔放的性格,。
需要注意的是建筑文化傳承也必須考慮到各自的獨(dú)立性和特有性,，一味地顛覆自有文化去接受對(duì)方的認(rèn)知，也達(dá)不到真正意義上的交融,，更談不上文明的進(jìn)步了,。“一種藝術(shù)形式的確立,，自有它合乎情理的東西,。但我們應(yīng)該看到，并非只有一種藝術(shù)形式是合乎情理的,；藝術(shù)的真實(shí)不同于科學(xué)的真實(shí),，藝術(shù)的真不是唯一的，而是多元的,。如果我們把建筑的形式,，只是理解成一種自然式，一種規(guī)則式,，這是停留在表面的,、膚淺的認(rèn)識(shí)?！毙碌慕ㄖ?，傳承的不僅僅局限于文化層面上的東西，更多地還有建筑本身的實(shí)用性,、建筑材料的通用性和環(huán)保性,、自然生態(tài)的協(xié)調(diào)性以及資源的可持續(xù)性等等一系列因素。這樣的建筑才能超越中西方的限制,，超越各自宗教,，政治等因素的限制，達(dá)到真正的共通共融,。
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