玉在后代人看是一種美術(shù)品，而在古代則不僅是有禮制意義的服飾品，且有神秘的信仰的附託,。換萬(wàn)之,，在古代人心目中，玉不僅是趣味的,，而且是禮法的,、宗教的。 說(shuō)文：「不乃石之美者,。」玉本身不過(guò)是一種石,，一種可以引起人們喜愛(ài)的美麗,、光潔的石而已。就一般情形說(shuō),，只是可以引起人們的喜愛(ài)的物品,，如：珍珠，水晶,，瑪瑙之類(lèi),，對(duì)人只有玩賞的價(jià)值。但如古代人對(duì)玉的尊敬態(tài)度,，是后代人所不能想像的,，玉之所以如此者，是乃以其為一種石,；因?yàn)樵诠糯脑忌钪?，石的用途最早被發(fā)現(xiàn)。金屬的提煉在人類(lèi)進(jìn)化史上出現(xiàn)很晚,。石以其堅(jiān)固的性質(zhì)在人類(lèi)求生的各方面都大大的有助於勞作,，其應(yīng)用的范圍既廣泛，而且持續(xù)至一極長(zhǎng)的時(shí)問(wèn),。在舊石器時(shí)代,，就知道用琢磨了的葉片式石刀的人們.在又經(jīng)過(guò)新石器時(shí)代用磨光的石刀斧的幾十萬(wàn)年問(wèn)所得的經(jīng)驗(yàn)中，對(duì)石器物的嗜好是不會(huì)很容易就忘掉了的,。尤其石器在人類(lèi)先祖的世界中所立的一切功續(xù),，如：狩獵獸類(lèi)以充飢，防御加害於自己的暴力的進(jìn)襲,，甚至較晚的農(nóng)作,，石器也作了拼種的主要工具。原始生活中,，人類(lèi)一切生存的條件都依靠自己的石斧,、石刀、石箭簇,，以及右鋤,。對(duì)於如此有能力的工具,，人們的重視乃是當(dāng)然的。更進(jìn)一步,，乃寶愛(ài)自已的工具,。更進(jìn)，二步,，乃崇敬自己的工具,。於是，在原始人的純僕心智中,，起初只知用工具,，后來(lái)迷惑，最后如對(duì)神明樣的信奉著工具的不可知的特異能力,。石的祟拜在原始宗教中不鮮其例,。而原始人對(duì)自己工具有一種神秘的敬重態(tài)度，這種事實(shí)在今之野蠻部落中也很多,，甚至文明人的社會(huì)中亦同樣有之,。既而，社會(huì)文明逐漸進(jìn)步,，此種有迷信所附託的工具脫離實(shí)用的范圍,，變作純粹禮法上、宗教上的儀節(jié)的一部分,。甚至銅器鐵器大用以后,，傳統(tǒng)的禮法與宗教的儀節(jié)仍舊繼續(xù)。所謂玉者,，只不過(guò)選擇石質(zhì)中最優(yōu)美的幾種限於作禮器之用,，以玉有美麗的魅力較普通石器更易引起祟敬的信仰故。 玉出自石,，從若干先史遺物的形制比較上更可以清楚的看出,。如「大圭」禮記曰：「大圭……才予上終葵首?！顾^抒上終葵首者云長(zhǎng)方形之圭,，其上端較下端略寬而薄。觀之實(shí)物確如此,。而在石器中可見(jiàn)非玉質(zhì)的石斧之類(lèi),，形狀全如圭，其上端亦作所謂：「抒上終葵首J之狀,。上端寬而薄者取其銳能割物,。由此可見(jiàn)圭之制度決非偶然，而圭為各種玉器中最尊貴的一部。又占下啊器上都有孔,。不器上的孔都有,。種難解釋而頗琪重視的禮法的意義。究其實(shí)當(dāng)也是從較早的有孔右器的實(shí)用口的承襲下來(lái)的傳統(tǒng)痕跡,。因有孔石器的孔都是為應(yīng)川的方便而確定的位置,。「考占學(xué)者分石器為有孔與無(wú)孔兩類(lèi),?！乖谥袊?guó)本部所發(fā)現(xiàn)的不器中，大部,，幾一乎全都是有孔的,。無(wú)孔的了玉器極罕見(jiàn)，有孔的玉器可以從孔上斷定是蛻變自有孔 石器,。而無(wú)孔的卡器在形體上有更明顯的一致。如在山東育州境內(nèi)曾發(fā)現(xiàn)若干有顯算的人琢磨痕跡的美好的玉,，無(wú)孔,，其形狀和若干在美洲所發(fā)現(xiàn)的先史石器比較，完全相同,，其用途當(dāng)也無(wú)二致,。 玉出自石。對(duì)玉的敬的態(tài)度當(dāng)也出於對(duì)石的愛(ài)的態(tài)度,，石器從工具的范圍中被淘汰以后,，玉在一般社會(huì)生活中所代表的意義有幾方面，其製作也分三類(lèi),。 （1）宗教的周禮曰：「以玉作六器,，以禮天地四方?！共恢矸輼O高,，在禮神祗時(shí)有很大的作用。禮記曰「凡祭宗廟之禮玉曰嘉玉,?！股掀返挠袷前焉衩鲿r(shí)用的。周禮： 1.蒼璧禮天—璧為圓形中有孔,。邊緣部分稱肉,，中孔稱好。好肉徑的比例,，爾雅曰：「肉倍好謂之璧,， 好佑肉調(diào)之璦，肉好若一調(diào)之環(huán)?！苟Y天用蒼璧：蒼者象天之色,。璧圓，象天體覆蓋之形,。 2.黃棕禮地—棕成立方柱狀,。 上下兩端稍收斂成圈。中央部分四方,。洞貫柱心自上而下日射,。綜之物，自宋以降,，皆拱解焉「車(chē)輞頭」,。棕四方象地—天圓地方。黃色象黃土大平原的顏色,。 3.青圭神東方—圭為天子大典時(shí)所用,。早期暗也用。以圭禮東方或太踢有關(guān),。周禮曰：「王晉大圭執(zhí)鎮(zhèn)圭,，繅藉五彩五就，以朝日,?！故莿t圭代表王者的身份，也代表封太陽(yáng)的敬仰,。禮東方用青色,，以東方，木,，春,，青。 4.赤璋被南方—半圭渭之璋,。圭之半,。狀如剔刀。用赤色,，以南方,，火，夏,，赤,。 5.白琥禮西方—形制相異而皆稱為琥者甚多。其中富有畸代較俊之作,。大致言,，是一楠有虎飾的玉,。世傅白虎守西方，腸金,，為秋,。或解釋云秋H篇虎交配之時(shí),，更深秋星宿中之獵戶座上升,，獵戶座中以為是白虎，是西方之星,。 6.玄璜禮北方—半璧謂璜,，即璧之不全者。表面花飾有作焦能之形者,。禮北方,，用玄璜者，以北方,，水冬黑（玄,。）璜為半璧象冬日只有半，意乃指北斗七星沉沒(méi)地下,。 （2）政治的玉用在人事的儀節(jié)上,，是一種身份的代表。因?yàn)楣湃思纫晕淦鳛閭€(gè)人生命攸關(guān)的信賴物,。所以某個(gè)人的武器常輿人有同檬的地位。比較抽象一些,，而玉之被重視一如人,。周禮：「大祭祀，大旅,，凡 客之事,，共其玉器而奉之?！褂谑堑弁醯挠衿魅灰墒窍蠡罩耐?，而每一階級(jí)的人所服的長(zhǎng)也都身份化。如自天子以下,，所渭：「作六端以等邦國(guó)」（周禮）又：「王執(zhí)鎮(zhèn)圭,，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭,，伯執(zhí)躬圭,，子執(zhí)毅璧，男執(zhí)蒲璧,?！吨芏Y》又天子既執(zhí)圭,，后則奉棕。以棕為禮地之器,，象母性,。 更天子政令所至，都可以王行之,。如「牙璋以起舉旅,，以治兵守。轂圭以和難以聘女,，琬圭以治總以結(jié)好,。琰圭以易行以除慝」等。 圭之形制直接出轉(zhuǎn)石斧無(wú)疑,。圭為各植玉器中最尊貴的一種,。周禮云：「鎮(zhèn)圭尺有二寸，天子守之,。大圭長(zhǎng)三尺,，抒上終葵首。天子服之,?！构绲淖凅w又很多，可以想兌富是古人最通用普遍的一攫武器,，如桓圭,，信圭，躬圭,。又如琬圭,，上端圓出若謚。琰圭上端中央低陷如仰月,，而去雨尖角,。碗圭以其熱鋒芒故以修和好。又轂圭,，圭上端如山,，通體有圓點(diǎn)花飾。按圓點(diǎn)花飾兩種：或相間甚遠(yuǎn),，空隙大于點(diǎn),，稍轂紋?；蛳嘁郎踅?，空隙小于點(diǎn)，稱蒲紋,。大概都是摹編物之狀,。生原不愿作花飾,，所謂：「大圭不琢」毅圭是例外。璋,。圭之半,，如圭之切去一角，即圭之卜緣作有角度的傾斜線,。其所以稱牙璋者,，謂其象牙，蒲璧之璧上飾蒲紋,，轂璧則言璧上飾轂紋,。 玉器既有政治的意羲，作為禮制的一部,。于是設(shè)有專職司其事,，如大宗伯，典瑞,。 （3）道德的 廟堂式的對(duì)玉的敬愛(ài)如前述,。而一種個(gè)人的情趣和道德的重視，亦極重要,。因古人不僅以玉為法治的形式的附麓,，也以焉是日常生活中必需。所以詩(shī)經(jīng)中一方面玉對(duì)諸侯,，「錫爾介圭,，以作爾福?！梗ù蠓N松高）同曉民間的小兒女也可以「何以贈(zèng)之,，玻瑰玉佩?！埂肚仫L(fēng)渭陽(yáng)》祖韶玉藻又曰：「凡帶必有佩玉,，唯喪則否,。佩牙可以有衡牙,。君子年故，玉不去身,?！垢唬骸妇佑谟癖鹊卵伞,！构拧妇印挂暸逵袷遣豢扇钡牡赖滦衅?，而甚至美長(zhǎng)是道德理想。 佩玉之撞頰其繁,。如：瑀,，據(jù),，橫，衡牙,，珩,，發(fā)上的笄，帶上的鉤,，鐩,，劍上的琫珌玼。 更,，玉既為珍品,，則也用以殉葬。如古禮死尸心背四方置六種玉器,，即禮天地四方的璧棕圭璋琥璜,。漢時(shí)更有含玉，鎮(zhèn)玉等,。其他如用作玩賞的玉散,，瑤角之類(lèi)，則只借一偏格而己,。 中國(guó)古代封玉的重視除指出其沿門(mén)石器的功利宵用的目的的通感外,，常仍有其心理的根孩焉原因。即,，何以對(duì)玉器的敬重始終如一不邂,，而未被時(shí)代所淘汰或其他物質(zhì)所代替，比無(wú)他,，蓋玉本身除嫂自人封放石的好感外,，貓能滿足另一方的純悴的美感要求。長(zhǎng)之以石的淵緣而被推重此事代是偶然的,。而玉之具有一可以供人反久愛(ài)好的性質(zhì)輿像件是永久的,，必然的。 |
