思維行苦講記十

三、總觀分三：（一）別觀五取蘊(yùn)（二）不共苦因（三）苦器

（一）別觀五取蘊(yùn)分五：1,、色蘊(yùn)如聚沫2,、受蘊(yùn)如水泡3、想蘊(yùn)如陽(yáng)焰4,、行蘊(yùn)如芭蕉5,、識(shí)蘊(yùn)如幻事

總的來(lái)說(shuō)，色受想行識(shí)這五種煩惱所生的蘊(yùn)是輪回諸苦的來(lái)源或依處,，也就是,，一切輪回諸苦都從色受想行識(shí)這五類(lèi)法中生起。

在輪回位,，色受想行識(shí)這五種蘊(yùn)顯現(xiàn)熾盛,，剎那剎那遷流不息。在沒(méi)有發(fā)起對(duì)治止息它之前,，它就是一切苦的根源,、一切苦的依處。

1,、色蘊(yùn)如聚沫

色蘊(yùn)是由惑業(yè)大海擾動(dòng)而出現(xiàn)的聚沫,。身體內(nèi)外的三十六種不凈物，都是由煩惱和業(yè)的力量變現(xiàn)的色蘊(yùn),。由以往所造的煩惱和業(yè)，絲毫不紊亂地幻現(xiàn)出有漏身每一階段的色,。所以色蘊(yùn)沒(méi)有自己獨(dú)立的自性,，它唯一是惑業(yè)大海擾動(dòng)時(shí)，以緣起力幻現(xiàn)的聚沫,。

就像播入地中的種子,，假以時(shí)日，就能長(zhǎng)成參天大樹(shù),。雖然在種子上看不到根,、莖、枝,、葉,，以及它們上面的種種色、香,、味,、觸,，但種子里含有能生這種種差別現(xiàn)象的功能，在功能成熟之時(shí),，就現(xiàn)出千差萬(wàn)別的相,。同理，眾生業(yè)識(shí)入胎,，就像種子種在地里,，由識(shí)的功能使精血漸次發(fā)育成具有六根的身體，具足種種不同的器官,、組織,、細(xì)胞，這都是惑業(yè)的變現(xiàn),。所以這個(gè)色蘊(yùn)自身沒(méi)有自在,，它剎那剎那都是隨惑業(yè)的力量而轉(zhuǎn)，是行苦的自性,。

大家思維就能了知,，這個(gè)身體所有的部分，大到每一個(gè)系統(tǒng),、每一個(gè)器官,，小到每一滴血、每一個(gè)細(xì)胞,，都在晝夜不停地生滅遷流,，全身每一秒鐘所發(fā)生的無(wú)數(shù)生化反應(yīng)，你能遮止它們進(jìn)行嗎,？即使入了睡眠,，也還在剎那不停歇地遷流。這就看出它是在以惑業(yè)的因緣力運(yùn)轉(zhuǎn),，不得自在,。這就是毫無(wú)自主的苦相。

這個(gè)色身是在酬業(yè)報(bào),，純粹是苦法,！平時(shí)沒(méi)遇到違緣時(shí)，苦相不明顯,，一旦因緣聚會(huì),，苦就發(fā)出來(lái)了，變出種種老病死苦,。組成身體的四大就像四條躁動(dòng)不安的毒蛇,，蜷伏在色身的箱子里，一有不調(diào)和，就能翻江倒海,，把人攪得苦惱不堪,。這哪里是安樂(lè)的體性？純粹是苦相,。

2,、受蘊(yùn)如水泡

受蘊(yùn)是指三種領(lǐng)納，一苦,，二樂(lè),，三舍（也就是不苦不樂(lè)）。滅時(shí)你還想留住它的就是樂(lè),，生時(shí)你不想要它的就是苦,，沒(méi)有這兩種就是舍。所謂受蘊(yùn)如水泡,，就是把身心上現(xiàn)起的一個(gè)個(gè)受比喻成虛幻的水泡,。

在河流往下流注的過(guò)程中，一碰到突出的巖石等時(shí),，就由撞擊而冒出水泡,，隨后又還原消融成了水。感受也是如此,，五取蘊(yùn)不斷地遷流,，遇到因緣，就從蘊(yùn)中現(xiàn)起虛妄的苦樂(lè)受,，隨后又歸于無(wú)有,。又再繼續(xù)遷流，遇緣又再現(xiàn)起苦樂(lè)受的水泡,，現(xiàn)起之后,，又歸于無(wú)有。這樣的念念遷流就是行苦,。

我們?nèi)找苟继幵谛锌嗟牧髯⒅?，除了行苦之外，再?zèng)]有別的了,。不必妄想這里面有真實(shí)的樂(lè)，也不必說(shuō)自己真的好幸福,。這只是你不明苦的真相,，才死抱住樂(lè)的幻想不放。

3,、想蘊(yùn)如陽(yáng)焰

想蘊(yùn)是緣境界取種種相,。“想蘊(yùn)如陽(yáng)焰”說(shuō)的是一切想都虛妄不實(shí)。在夏天,，遠(yuǎn)方的陽(yáng)焰顯現(xiàn)成水流的景象時(shí),，干渴的鹿群就會(huì)被幻景誑惑，急迫地逐取陽(yáng)焰而去,。

千差萬(wàn)別的想,，就是千差萬(wàn)別的錯(cuò)亂取相。人們活在種種錯(cuò)亂的取相中,，為著想象而造業(yè),，而求取。就像渴鹿逐取陽(yáng)焰水一樣,。由逐取境相,，就造成了世間一切斗爭(zhēng)和糾紛，所以這是增盛世間斗爭(zhēng),、糾紛的主因,。

4、行蘊(yùn)如芭蕉

行蘊(yùn)是指除色,、受,、想、識(shí)之外的種種心所相應(yīng)行和不相應(yīng)行,。這里說(shuō)的“行蘊(yùn)如芭蕉”,，就是業(yè)也好、習(xí)性也好,、異熟也好,，都落得一無(wú)所得，就像芭蕉看來(lái)堅(jiān)實(shí),，似乎有實(shí)義可得,，但在一層層剝開(kāi)之后，什么也得不到,。我們從無(wú)始以來(lái),，就一直在不停地造作、不斷地受用,，直至如今仍然毫不知足地貪婪享用,，但終究像往日的經(jīng)歷一樣，得不到一點(diǎn)實(shí)義,。

看看自己每天怎樣馳求,，怎樣取境、造作,，就能見(jiàn)到一次次都是無(wú)意義的盲動(dòng),。貪求了無(wú)數(shù)次，受用了無(wú)數(shù)次，最終都沒(méi)得到什么,，這樣還執(zhí)迷不悟,、不知停息，你說(shuō)有多荒謬,！整天逐取,、受用，完全是無(wú)意義的妄動(dòng),。

比如,，人們對(duì)乘騎有追求。見(jiàn)自行車(chē)好,，就盼著能騎上自行車(chē),。后來(lái)見(jiàn)人家騎摩托車(chē)，一路馳奔,，心里好不羨慕,，就把自行車(chē)換成摩托車(chē)。再過(guò)幾年,，見(jiàn)別人開(kāi)著轎車(chē)多氣派,，又覺(jué)得騎頭鐵毛驢太煞風(fēng)景，又去買(mǎi)轎車(chē),。以后見(jiàn)人買(mǎi)飛機(jī),，飛翔高空，鐵馬賽不過(guò)鐵鳥(niǎo),，因此又拼命賺錢(qián)買(mǎi)飛機(jī),。

人的一生就這樣一輪輪地追逐。一次追逐完畢,，落得沒(méi)意義,，還是懵懵懂懂不悟，見(jiàn)新花樣出現(xiàn),，又禁不住起身追逐,。其實(shí)，開(kāi)車(chē)也好,，開(kāi)飛機(jī)也好,，都只是身體從一點(diǎn)移到另一點(diǎn)，都不會(huì)有什么意義,。但看不透這一點(diǎn),，就始終停不下無(wú)意義的追逐。

又比如,，一個(gè)現(xiàn)代女人不斷地?fù)Q發(fā)型，今天見(jiàn)流行鋼絲頭，就做個(gè)鋼絲頭,。明天出了爆炸式,，又換成爆炸式。后天爆炸式不時(shí)興,，又開(kāi)始披肩,。披完了肩，又回到短發(fā),。本來(lái)前面的事過(guò)時(shí),，就已經(jīng)顯示它本來(lái)就沒(méi)有意義，這時(shí)就應(yīng)覺(jué)悟,，到此撒手,。但不明真相的人被無(wú)明牽著走，認(rèn)為前面的過(guò)了時(shí)沒(méi)有滋味,，應(yīng)當(dāng)換個(gè)新的,，就會(huì)有感覺(jué)了。這真是荒唐,！無(wú)意義中的替換,，不還是無(wú)意義嗎？

這里有兩種人的作法：一種人看到按這么做只落到無(wú)意義中,，就領(lǐng)會(huì)到緣起律是同等的,，往后再出新花樣，也只是老戲重演而已,，同類(lèi)的沖動(dòng),、同類(lèi)的結(jié)果。這樣認(rèn)清了真相,，就徹底止息無(wú)意義的追逐,。

另一種人見(jiàn)享受過(guò)后，最初的感覺(jué)沒(méi)有了,。就想著再去換一個(gè)新的感覺(jué),。這樣拼命地?fù)Q鞋子、換衣服,、換車(chē)子,，從里到外的一身包裝、從頭發(fā)到眉毛,、到眼睛,、到指甲，統(tǒng)統(tǒng)更新,，給這萬(wàn)苦之源的五取蘊(yùn),、給這毒瘡,、給這羅剎身城作最美麗的化妝，這就是為死物做活計(jì),！

很多人一直對(duì)輪回抱有幻想,。世間出現(xiàn)什么新鮮事物，不嘗試一下,，就心有不甘,，沒(méi)嘗試到，就遺憾得不得了,。這是樂(lè)執(zhí)在做怪,，在他心前，總感覺(jué)有種種樂(lè)在向他招手,，經(jīng)不住誘惑,，就馬不停蹄地馳求。人們奔走在世間求樂(lè)的路上,，一路憧憬,，一路求樂(lè)。就像開(kāi)上了高速公路的飛車(chē),，始終停不下來(lái),。

輪回是非常欺誑的，這里不斷地閃現(xiàn)美酒,、獎(jiǎng)杯,、光環(huán)，不斷地有贊美詩(shī),、頒獎(jiǎng)臺(tái),，假相疊生，幻景多嬌,，引得眾生紛紛癡迷逐取,。等到后來(lái)發(fā)現(xiàn)這些無(wú)意義時(shí)，一生的時(shí)間已大半耗盡,。況且,，福盡禍生，樂(lè)極生悲,，又跌入苦中,。像這樣，始終圍繞著苦旋轉(zhuǎn)不停,，就叫苦的輪回,。

5、識(shí)蘊(yùn)如幻事

眼睛上涂上經(jīng)咒語(yǔ)加持的藥物,，就會(huì)被咒語(yǔ),、藥物驅(qū)使,，毫無(wú)自在地現(xiàn)出象、馬等幻相,，同樣以因位識(shí)的業(yè)習(xí),，變現(xiàn)出種種雜染現(xiàn)相，由此成為各種錯(cuò)亂因緣的依處,。

總之，這個(gè)苦的五蘊(yùn)是以惑業(yè)而生滅,，所以是一切苦的所依,。

（二）不共苦因分二：1、喻2,、義

1,、喻

這里要認(rèn)定五取蘊(yùn)是三界諸苦的不共因，首先要弄懂共因和不共因的意義,。舉例說(shuō),，稻種是稻子的不共因，水,、土,、陽(yáng)光等叫做生稻子的共因。所謂“不共”,，就是以稻種的功能,，唯一只生稻子，此外不生任何其他果,。所謂“共”,，是指水、土,、陽(yáng)光等,，和稻種和合就生稻子，和麥種和合又生麥子,。在生稻子的眾多因緣中,，稻種是只能生稻子的不和其它果共的因，水,、土陽(yáng)光等是既能生稻子,、也能生其他果的眾多果共同的因。

2,、義

造成生死苦的不共因是什么,？就是五取蘊(yùn)。以五取蘊(yùn)為因,，決定只生苦果,。外在的順逆緣不能一概決定是苦因還是樂(lè)因,，和五取蘊(yùn)和合只生苦，和了達(dá)真如的智慧和合只生樂(lè),。所以是共因,。

比如，一種惡罵的聲音和五取蘊(yùn)和合,，遇上了煩惱種子,、非理作意，立即就生出苦苦,；而和見(jiàn)空性的智慧和合,，卻如飲甘露。又比如一種贊美的聲音遇上五取蘊(yùn)時(shí),，以非理作意起貪心而陶醉,，這就生出壞苦，但它和見(jiàn)空性的智慧和合,，安住在如夢(mèng)如幻中,，就是享受法樂(lè)。這就證明外在的境緣不是不共的苦因,，五取蘊(yùn)才是不共的苦因,，也就是以五取蘊(yùn)為因，只生苦這一種果,，而不生樂(lè),。從這里就見(jiàn)到一切有漏蘊(yùn)都是苦的自性。

一般人不認(rèn)識(shí)五取蘊(yùn),，常以為外在的境緣是讓自己生苦的主因,。這是不明主次，外在的緣是次要的,，主因是自己的五取蘊(yùn),。沒(méi)有五取蘊(yùn)上的煩惱種子、苦種子,，遇緣會(huì)有什么苦生出,？就像一塊地里沒(méi)有毒草的種子，用再多的雨水,、陽(yáng)光,、肥料滋潤(rùn)，也生不出一根毒草來(lái),。

跟這一樣,，五取蘊(yùn)中沒(méi)有攜帶無(wú)數(shù)的煩惱種子和苦種子，遇到順逆境會(huì)發(fā)出苦嗎,？什么苦也不會(huì)發(fā)出,。就像木人遇到老虎,，根本不會(huì)發(fā)起恐懼等的苦。所以五取蘊(yùn)才是出生一切輪回苦的不共因,。正是以這個(gè)不共的苦因,，才接連不斷地現(xiàn)起從地獄到天宮的無(wú)量諸苦。

從遇境就生煩惱,、生苦這一點(diǎn),，可以推出凡夫心中有無(wú)數(shù)苦的種子。比如一到春天,，地上長(zhǎng)出很多青草,，從果上推因，這以前地里已經(jīng)有很多的種子,，要沒(méi)有種子，配上再多的助緣,，也不會(huì)生起,。同樣，從凡夫遇緣就生起各種煩惱和苦這一點(diǎn),，可以推出他是帶有煩惱種子和苦種子的,。五取蘊(yùn)攜帶的無(wú)數(shù)煩惱種子和苦種子，就是生苦的主因,。

比如,，一個(gè)嬰兒誕生時(shí)，新生的五取蘊(yùn)就是發(fā)起他一生苦惱的主因,。這里面滿(mǎn)含了煩惱和苦的種子,，才致使他遇緣一而再地現(xiàn)出各種苦來(lái)。比如,，夸獎(jiǎng)他,，就喜笑顏開(kāi)，引出壞苦,；搶走他的玩具,，就“哇哇”大哭，又引出苦苦,；不滿(mǎn)足他,，小嘴就嘟嚕起來(lái)，是苦苦,；哄他玩,，高興了，又生壞苦,。像這樣,，一生都在苦中度過(guò),，沒(méi)有一剎那的寂靜之樂(lè)。不但這一生,，生生世世都在苦中度過(guò),。這其間，隨處遇到的外緣只起輔助的作用,，主因是自身的五取蘊(yùn),。

種子是最主要的，水,、土等只是輔助的緣,。有了種子又遇上助緣，就一定生果,。沒(méi)遇到助緣,，就只是種子的體性，盡管是種子性,，一直都有遇緣生果的功能,。像這樣，在沒(méi)有摧壞五取蘊(yùn)生苦的功能之前,，始終都是遇緣就能生苦的苦因體性,。

比如，無(wú)色界天入定八萬(wàn)劫,，是苦還是樂(lè),？在此期間五取蘊(yùn)一直攜帶著苦苦、壞苦種子,，實(shí)際上剎那剎那都是苦因,。正是由于沒(méi)有根除掉苦因，才在八萬(wàn)劫過(guò)后,，又遇緣發(fā)起苦苦,、壞苦，所以他入定時(shí)的每剎那都是行苦,。

（三）苦器

這個(gè)器是器具的意思,。可以說(shuō)五取蘊(yùn)是出苦的器,，又是造苦的器,。由于它是過(guò)去惑業(yè)造成的果，會(huì)從中源源不斷地出苦,，所以是出苦的器具,。它上面受、想、行,、識(shí)等等一套,，能起惑造業(yè)而造出新的苦，所以又是造苦的器具,。它就像是造苦基地,，每天不停地運(yùn)作，造出一個(gè)個(gè)苦,。就像汽車(chē)生產(chǎn)線(xiàn)不斷運(yùn)作,，產(chǎn)出一輛輛新車(chē)一樣。

著重觀察五取蘊(yùn)這個(gè)造苦系統(tǒng),，會(huì)認(rèn)識(shí)它是造苦的主體,。有了它，配上種種緣,，就生出種種苦來(lái),。比如電視上顯現(xiàn)一個(gè)美女畫(huà)面，實(shí)際只是一些閃動(dòng)的光點(diǎn),，但它刺激了心,，五取蘊(yùn)中馬上就現(xiàn)起一連串反應(yīng)。色受想行識(shí)無(wú)法自控地運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái),，貪煩惱種子被激發(fā)，受,、想,、行、識(shí),、全身跟著迅速運(yùn)轉(zhuǎn)變化,，人很快就墮入了苦惱中，這就是遇緣現(xiàn)行,?？嗥鞯奈逄N(yùn)，稍有境緣誘發(fā),，就變出苦來(lái),。

又比如，股民一看股市行情,，“股票上漲了”,，馬上打開(kāi)電腦，分析一條條股市行情曲線(xiàn),，看到有賺頭,，立即行動(dòng)，一整套五蘊(yùn)全面運(yùn)行。這已經(jīng)掉進(jìn)苦里去了,。見(jiàn)到每張股票凈賺五元,，欣喜若狂，這是墜入壞苦,。過(guò)一段時(shí)間,，買(mǎi)的股票大虧，一下子昏倒在地,，又落入苦苦,。

這樣細(xì)心觀察，就見(jiàn)到五取蘊(yùn)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在顯露出它的苦性,。它不斷地生煩惱,、生苦，生苦時(shí)又強(qiáng)化習(xí)氣,，習(xí)氣成熟又起煩惱造種種業(yè),，又感苦又造業(yè)。這個(gè)五取蘊(yùn)就是這樣不斷地使人由苦而苦,，在沒(méi)有斬?cái)嗫嗵N(yùn)的主根之前,，會(huì)層出不窮地生出苦來(lái)。就像一棵樹(shù)只要根還在,，即使剪掉所有的枝丫,，它很快又長(zhǎng)出繁枝密葉。這有多可怕,！

在五取蘊(yùn)相續(xù)的過(guò)程中,，一直在不斷地隨我執(zhí)起惑造業(yè)，而引生后蘊(yùn),。這個(gè)惑業(yè)生蘊(yùn)的運(yùn)作,，沒(méi)有生起空慧止息它，就會(huì)一直不斷地進(jìn)行,，由此就造成無(wú)量劫來(lái)的結(jié)蘊(yùn)相續(xù),，變現(xiàn)出三界六道的無(wú)量諸苦。

這就明了,，這個(gè)色受想行識(shí)的五蘊(yùn)相續(xù)是無(wú)量惑,、業(yè)、苦的所依,。一切苦都出自五取蘊(yùn),，都統(tǒng)歸為五取蘊(yùn)苦。這樣的認(rèn)識(shí)就超出以往只停留在苦的支分或片段上的認(rèn)識(shí),，能貫通起來(lái)看到三苦,、八苦,、六道諸苦的總苦——五取蘊(yùn)苦。這才知道,，三界凡夫都存在這個(gè)從未止息的造苦機(jī)制,，都被綁在上面，任它輾轉(zhuǎn)地運(yùn)行,。這樣的造苦機(jī)制實(shí)在是一切恐怖中最恐怖的事,。

如果輪回只有有限的幾世，咬咬牙忍過(guò)去也就了了,。但現(xiàn)在存在的是隨時(shí)遇緣就造苦的機(jī)制,，如果不從根息滅掉它，就會(huì)輾轉(zhuǎn)不斷地造出身心世界的無(wú)量諸苦,。正因?yàn)樵炜嗟墓δ芫阍?、苦根俱在，就?huì)輪回不已,，苦海無(wú)邊,。這是它極可怕的原因所在。

總之,，五取蘊(yùn)是最大的苦源,、最大的苦依。曠劫以來(lái)的輪回苦唯一是五取蘊(yùn)苦,。地獄的火燒,、砍截由它顯現(xiàn)；餓鬼的饑餓,、旁生的殘殺,、修羅的戰(zhàn)爭(zhēng)、人間的生老病死也由它生起,。三有大大小小、長(zhǎng)長(zhǎng)短短的苦全由它生起,。應(yīng)當(dāng)厭離的就是這五取蘊(yùn),。只要它還存在，就會(huì)造苦不休止,。

深入地去認(rèn)識(shí)五取蘊(yùn)的造苦機(jī)制,，才會(huì)認(rèn)得它是一切苦之源，才會(huì)對(duì)五取蘊(yùn)極生厭離,，由此迫切尋求解脫取蘊(yùn)大苦,。修道人都求解脫，具體地追問(wèn)：求解脫什么,？就是求解脫取蘊(yùn)相續(xù),，對(duì)這一點(diǎn)務(wù)必要深入思維。

樂(lè)執(zhí)的愚癡

所謂的樂(lè)執(zhí)，是指人們執(zhí)著世間有樂(lè)可求,?？嘈晕迦√N(yùn)上本沒(méi)有微塵許的安樂(lè)，而人的心卻一直期望在這上面得安樂(lè),，這就是愚癡,。

在沒(méi)有看清五取蘊(yùn)苦的真相之前，樂(lè)的妄執(zhí)并不會(huì)自動(dòng)退去,，這種執(zhí)著非常頑固,，它會(huì)讓人一直把苦看成樂(lè)，會(huì)一直在樂(lè)的妄想中尋求不已,。學(xué)習(xí)苦諦,，就是把取蘊(yùn)的真相看個(gè)透徹，一直看到它純苦無(wú)樂(lè)為止,，這樣才會(huì)引發(fā)厭離,。如果還見(jiàn)世間有樂(lè)可求，還抱著樂(lè)的幻想不放,，那就沒(méi)有學(xué)到,。學(xué)苦諦就是讓自己從世間逐樂(lè)的迷夢(mèng)中醒來(lái)，不是還保留這種迷夢(mèng),，還在迷夢(mèng)中幻想,、追求。

總之,，抉擇“有漏皆苦”,，是讓我們看明世間的真相，從此不再在有漏蘊(yùn)上求樂(lè),。真能看透,，就決定生起厭離。

四,、對(duì)觀分三：（一）生死與無(wú)生死（二）退還與無(wú)退還（三）苦性與樂(lè)性

對(duì)觀就是對(duì)比觀察有漏法和無(wú)漏法,，從而顯示出前者純苦無(wú)樂(lè)，后者是真實(shí)的安樂(lè),。

（一）生死與無(wú)生死

由于具縛凡夫一向隨我執(zhí)而轉(zhuǎn),，執(zhí)著有常、一,、自在的我而造種種業(yè),，所以果上就顯現(xiàn)分段生死。也就是本來(lái)只是微塵和剎那的虛妄現(xiàn)相,，心識(shí)錯(cuò)亂把微塵和剎那的相執(zhí)著為常,、一,、自在的“我”，執(zhí)著有粗分的山河大地等色法以及粗分的心識(shí),，以這樣的因就會(huì)虛妄地現(xiàn)出五取蘊(yùn)身,。有了生，就一定有死,。死后又生,，輾轉(zhuǎn)不斷，就形成一段又一段的生死,。

到徹證無(wú)我時(shí),，智慧前不見(jiàn)粗分的身體、心識(shí)相續(xù)以及山河大地等的器世界,，像阿羅漢安住無(wú)我時(shí),，只見(jiàn)無(wú)分剎那和無(wú)分微塵，以這個(gè)見(jiàn)無(wú)我的智慧為因,，就會(huì)消掉粗分根身,、器界的妄現(xiàn)。這樣沒(méi)有它的生,，就沒(méi)有它的滅,，最終徹底隱沒(méi)分段生死的相。

（二）退還與無(wú)退還

所謂退還,，是指世間人天樂(lè),，包括受用外五欲所生的樂(lè)、內(nèi)禪定所生的樂(lè)和舍,，都會(huì)退還到苦苦中,。

分兩步證明。第一,、這些受只是惑業(yè)因緣所作的有為法,，因緣一旦消散，就必定會(huì)退掉,。第二,、苦因——五取蘊(yùn)的造苦機(jī)制并沒(méi)有消除，所以人天樂(lè)退掉以后,，又會(huì)重新由非福業(yè)感召苦苦。比如,，上界人天依仗定力暫時(shí)伏住煩惱種子,，但這只是壓伏，不是斷除,。定力一失去,，種子就又現(xiàn)起,，又起惑造業(yè)，感種種苦,。所以才有定境中的上界天人翻過(guò)來(lái)墮入地獄,，成了烈火中灼燒、慘厲哭嚎的罪人,?；蛘咴仁潜M情享受欲樂(lè)的天子，一下子墮為餓鬼,，在貧瘠的大地上艱難爬行,，飽受饑渴的痛苦。這就是從樂(lè)退回到苦苦,，就像《入行論》說(shuō)：“數(shù)數(shù)來(lái)善趣,，數(shù)受諸安樂(lè)，死后墮惡趣,，常受難忍苦,。&rdquo

相比之下，生起現(xiàn)證無(wú)我的空慧時(shí),，就能退掉計(jì)執(zhí)我的心,。這樣退掉了執(zhí)我的心，就不會(huì)再執(zhí)我而起貪,、嗔等煩惱,。煩惱一退掉，就不再起種種有漏業(yè)的造作,；不造有漏業(yè),，就不引生三界的受生。所以宿業(yè)都消盡之后,，就永遠(yuǎn)超出三界生死,，再不退還到生死中，再不退還到苦苦中,，得到的是息滅苦和苦因的永無(wú)退還的安樂(lè),。

（三）苦性與樂(lè)性

從因上觀察，凡是以無(wú)明為根源起煩惱造業(yè)所生的果,，都是苦的自性,。這里講的無(wú)明就是十二緣起中的第一支，包括業(yè)果愚和真實(shí)義愚（也就是對(duì)業(yè)果的愚蒙和對(duì)無(wú)我的愚蒙）,。從主要方面講,，業(yè)果愚感召惡趣和人天的苦苦，真實(shí)義愚感召人天的壞苦和行苦,。

無(wú)明的心離了無(wú)我的實(shí)相,，虛妄地生起我執(zhí),，就像花繩上沒(méi)有蛇而妄起蛇的執(zhí)著，之后心識(shí)的種種妄動(dòng)不安,，就是苦的體性,。相反，智慧契合無(wú)我實(shí)相,，能息下無(wú)我計(jì)我的妄執(zhí),，就像見(jiàn)到花繩上無(wú)蛇，就自然息下蛇的執(zhí)著,，之后妄動(dòng)的心止息歸于寂靜,，就是樂(lè)的體性。

由以上的對(duì)觀就知道,，一切有漏法純苦無(wú)樂(lè),，只有無(wú)漏的離苦的寂靜才是真實(shí)安樂(lè)。