楊澄甫《太極拳術(shù)十要》闡微

作者：趙幼斌

楊澄甫口授的《太極拳術(shù)十要》(收錄于陳微明著《太極拳術(shù)》一書),，論述言簡意賅，解釋清楚易懂,。無論是太極拳初學(xué)者,，還是經(jīng)年習(xí)拳者，都將它作為必讀的學(xué)習(xí)指南,。即使是功夫已有所成的拳家,，也把這“十要”作為評判拳架是否工整、拳藝是否成熟的重要標(biāo)準(zhǔn),，可見其在拳論中的重要地位,。筆者下面結(jié)合自己多年的研習(xí)心得，專文對《太極拳術(shù)十要》的技術(shù)內(nèi)涵進(jìn)行一些分析闡釋,。

　　—,、虛靈頂勁

　　“虛靈頂勁”說的是頭部的要領(lǐng)和狀態(tài)。張三豐《太極拳經(jīng)》開篇便講“順項貫頂兩膀松”,，所謂“順項貫頂”,，指的就是“虛靈頂勁”。將“虛靈頂勁”作為“十要”的首句，可見其在太極拳修煉中具有提綱攜領(lǐng)的作用,。

　　太極拳是武術(shù),，武術(shù)就是技擊。要技擊首先就要提起精神,，而頭部姿勢對技擊時的精神狀態(tài)具有重要影響,。以自然界的動物相搏為例，貓捕老鼠時,，在將捕未捕之際,，它四肢是屈的，身是俯的,，頭是伸的,，眼是專注的，全身勁勢專注一方,，這種頭部狀態(tài)和神態(tài),，就似“虛靈頂勁”。人在相搏技擊時,，也要遵循這樣的規(guī)則,。行功走架雖不是直接搏擊，但它的技擊內(nèi)涵卻始終存在,。因此,，練拳時“虛靈頂勁”這一要領(lǐng)是首要的，也是要貫穿于始終的,。

　　楊澄甫對“虛靈頂勁”這一要領(lǐng)解釋說：“頂勁者,，頭容正直，神貫于頂也,?！边@就明確指出了這一要領(lǐng)的具體做法是，喉頭微后收,，下頜微收提,，同時頭頂(百會穴)上提，使頸椎拔起,，頭部自然端正,，隨即便產(chǎn)生周身虛活、精神凝提的感覺,。它的功用是,，主精神，生氣勢,，提攜周身,，以達(dá)“滿身輕利”“勁力專注一方”之功效,。

　　我認(rèn)為，要做到“虛靈頂勁”,，首先要做到“頂勁”,。“虛靈”是對做到頂勁后的進(jìn)一步要求或做到頂勁后所達(dá)到的理想狀態(tài),?！绊攧拧笔菍㈩i椎骨節(jié)上拔，使其與胸椎,、腰椎,、尾椎各骨節(jié)連成一體而節(jié)節(jié)拔開，周身一體,，形成一個整勁,。我們老家有句土話，把“頂勁”形象地比作“馬梗子”,，是說馬在拉車的時候,，特別是在將重車啟動的那一瞬間，馬頭,、馬脖子一定要向前“頂”,，加上它的四肢配合用力，使周身形成一個整勁兒向前拉動,。

　　在勁上頂時,，脖子容易“僵”，所以在“頂勁”的同時還要做到“虛靈”,，即楊澄甫后面接著講的，“不可用力,，用力則項強,，氣血不能流通，須有虛靈自然之意”,。比如做“云手”動作,，兩手左右云轉(zhuǎn)，頭部也要自然地隨手,、隨身向左右轉(zhuǎn)動,，不能頭不轉(zhuǎn)光動眼睛，而失去協(xié)調(diào)性,?！绊棌姟笔遣弊佑昧Φ谋憩F(xiàn)，容易使骨間肌肉自鎖,，不僅影響氣血勁力的順達(dá),，也易失去自身平衡。但另一方面，脖子也不能軟,，軟則無力,，就談不上領(lǐng)起精神。比如做向前按的動作,，注意頭部不要主動前伸,，向前則力瀉，也容易使勁力前仆,。所以,，楊澄甫最后說：“非有虛靈頂勁，則精神不能提起也,?！?br>
　　怎樣通過“頂勁”體會到“虛靈”的感覺呢?我認(rèn)為可將這四個字歸納為一個字——“懸”，即“頂頭懸”,?！绊攧拧庇蓄i椎主動向上挺的意思，反過來也可理解為頭頂主動向上領(lǐng)起,，也就是說,，在意識上要讓頭主動“懸”起，使頸椎骨節(jié)間拔開且松,、豎,，從而產(chǎn)生“虛靈”之感，此謂之“頂頭懸”,。它就好像掛衣服的架子,，鉤子掛在上邊，衣服才能下墜,、一派自然,。當(dāng)然，在行功走架中,，頭部狀態(tài)不是一成不變的,，隨著勁力與動作的開合，項上骨間亦有張弛之感,。這樣,，“虛靈”與“頂勁”同時存在，以“懸”當(dāng)頭,，以自然為要,，不失靈活，精神自有,。

　　二,、含胸拔背

　　楊澄甫對“含胸拔背”的表述是：“含胸者,，胸略內(nèi)涵，使氣沉于丹田也,。胸忌挺出,，挺出則氣涌胸際，上重下輕,，腳跟易于浮起,。拔背者，氣貼于背也,。能含胸,，則自能拔背，能拔背,，則能力由脊發(fā),，所向無敵也?！?br>
　　這段要領(lǐng),，首先從正反兩方面闡明了“含胸拔背”的重要性。只有“含胸”才能“使氣沉于丹田”,，且“能含胸,，則自能拔背，能拔背,，則能力由脊發(fā),，所向無敵也”；反之,，“胸忌挺出,，挺出則氣涌胸際，上重下輕,，腳跟易于浮起”,，從而導(dǎo)致自立不穩(wěn)，反為人所制,。“使氣沉于丹田”是此段的關(guān)鍵句,。因為丹田為人體之中,，周身四肢運動，腰為主宰,，實則以丹田為核心,。太極拳論中常有“拿住丹田練內(nèi)功”、“拿住丹田之氣”,、氣要“意守丹田”等說法,，都強調(diào)了氣沉丹田是運動的前提和基礎(chǔ),。

　　這段要領(lǐng)還指出了“含胸拔背”的正確做法。這就是“含胸者,，胸略內(nèi)涵”,；“拔背者，氣貼于背”,。這里的“涵”“貼”兩個字,，用得非常形象。

　　先說“涵”,?！昂弊钟泻B(yǎng)、包容之意,，多指人心胸的寬廣,。楊澄甫將其引申到胸部的形體動作要求中，是說在含胸時,，胸不挺,，要松空海涵，有胸中寬廣,、海納百川之意,。當(dāng)然，“含”得多了也不行,，否則就會走向另一極端一窩心,，導(dǎo)致氣不順暢。

　　再說“貼”,。這個字運用得也十分巧妙,，一個“貼”字將“氣貼于背”的量說得十分拿得起放得下，其意是指氣貼于背,，粘而輕,，動而隨，守于形而存于無,，有無之間純以意行,。氣貼于背，意在蓄神,，不在聚氣,。聚氣則僵滯，但也不能無氣,，無氣則散漫,。只有氣貼于背，才能外示安逸而內(nèi)固精神,，動靜開合無所不在,。也只有氣貼于背,，才能將氣斂入脊骨，守之能蓄,，發(fā)之能放,，無往不利。而要達(dá)到這一境界,，就必須將背拔直,，使胸椎抻平，骨節(jié)有拔長松豎之意,，是謂“拔背”,。拔背要以脊不前頂、背部平直或微后撐為宜,，絕不是將背拔成拱形,，這樣就不是“拔背”而是“拱背”了，會導(dǎo)致勁力不暢,，也就無從做到使氣貼于背,，粘而輕，動而隨了,。

　　總之,，“含胸拔背”的功用是避免氣與力上浮，使氣下沉才能使腰胯松沉,，腳下有力有根,，并在應(yīng)用中能夠蓄勢而發(fā)，勁力飽滿,。

　　三,、松腰

　　腰在太極拳要領(lǐng)中占有十分重要的地位。腰的功用和做法,，不僅在古典拳經(jīng)中多有論述,，也是現(xiàn)代太極拳家們談?wù)撦^多的話題。

　　“腰為一身之主宰”,，楊澄甫道出了“腰”在人體中和拳術(shù)中的統(tǒng)領(lǐng)地位,。不過，首先要弄清楚太極拳的“腰”在那里,，才好討論腰如何來“主宰”,。通俗地講，腰是指系皮帶的那一圈,，醫(yī)家多指兩腎(腎俞)之間的命門部位。太極拳家所說的腰,，應(yīng)包括人體軀干肋下胯上的部位,。

　　腰必須靈活,，才能發(fā)揮出主宰全身的功能。要靈活就要“能松腰,，然后兩足有力,，下盤穩(wěn)固”。就是說,，要使兩足有力,，下盤穩(wěn)固，就要先能松腰,，然后才能使腰更好地“主宰”全身上下,、左右、前后,。在太極拳經(jīng)論中,，身體各部位的要領(lǐng)都是相互關(guān)聯(lián)、相互制約,、相互影響的,，一個方面做不到位就會影響到整體的運動質(zhì)量。反過來,，一個方面做到了其他方面也會自然做好,。“其根在腳,，發(fā)于腿,，主宰于腰，形于手指”,，就是相互貫穿而使勁勢形成一個整體的典型理論,。在這里，“松腰”的作用尤顯重要,。

　　如何做到松腰?形象地說,，它就好像撒解(即大小便)之后放松，長舒一口氣的感覺,。具體做法是先頂頭懸,，接著配合呼氣，沉肩胛,、松落胸背肌肉,、松腹，使氣落丹田,，沉于骶髖,，再貫于兩腳心。其間脊椎拔長,，腰部松活,，從而使兩足有力,，下盤穩(wěn)固，并產(chǎn)生腰腿之力相連之感,。

　　楊澄甫還進(jìn)一步強調(diào)了用腰的重要性,，他說：“虛實變化，皆由腰轉(zhuǎn)動,。故曰：‘命意源頭在腰隙,。’有不得力,，必于腰腿求之也,。”這段話至關(guān)重要,，它強調(diào)了在行功走架,、前進(jìn)后退、高低起落,、虛實轉(zhuǎn)換時,，處處要用腰，并且只要出現(xiàn)“不得力”(勁不順,、不得勁,、不舒服)現(xiàn)象時，就一定與腰腿配合不當(dāng)有關(guān)系,。

　　至于如何用腰,，楊澄甫僅簡要地提到“腰轉(zhuǎn)動”，而沒有深談,。我認(rèn)為有必要在這里專門強調(diào)一下“轉(zhuǎn)腰”的問題,。一般習(xí)拳者都知道練拳時要轉(zhuǎn)腰，但容易忽略轉(zhuǎn)腰實際上是轉(zhuǎn)兩胯,，“腰轉(zhuǎn)動”是在兩胯轉(zhuǎn)動之下形成的,，以此起到腰頂、腰撐,、腰拉的用腰效果,，腰、胯聯(lián)動才能產(chǎn)生“腰脊為第一主宰”的完整作用,。在動作中只轉(zhuǎn)腰不轉(zhuǎn)胯,，這種動作叫“扭腰”“扭身”，不僅形象不好看,，勁勢不順,，也容易將腰扭傷。這是用腰應(yīng)注意的一個方面。

　　其實,，“轉(zhuǎn)腰胯”只是用腰的一個方面,，是一種平面轉(zhuǎn)腰的方法，在進(jìn)退和虛實轉(zhuǎn)換中,，還包括腰脊處的豎向屈卷開合。腰脊處的豎向屈卷開合,，是指命門向后頂和尾閭向前收的一種有意識的運動狀態(tài),，使人體脊椎s形曲線在自然狀態(tài)下得到適當(dāng)?shù)膹椥蚤_合，就像一張弓的中間部位一樣,，能前后開合伸收,。這種調(diào)整腰脊的動作叫“腰頂”，是太極拳用腰動作中的重要概念,?？傊瑑煽枧c腰脊處(命門至尾閭間)的平面和豎向的立體聯(lián)動運用,，才基本上是完整的用腰方法,。若兩腰眼再能主動進(jìn)行抽換折疊的運用，則用腰效果更佳,。因此,，“轉(zhuǎn)腰”、“腰頂”和腰胯間的折疊抽換,，統(tǒng)稱為“用腰”,。用腰的質(zhì)量，對行功走架中保持和協(xié)調(diào)身形勁勢的靈活性,、穩(wěn)定性,、整體性具有重要影響，并決定了勁力的方向,、大小和速度等方面的運動質(zhì)量,，楊澄甫在“十要”中所說的“命意源頭在腰隙”和“有不得力，必于腰腿求之”,，指的就是這個方面,。

　　四、分虛實

　　關(guān)于分虛實,，楊澄甫說,，“太極拳術(shù)，以分虛實為第一要義,。如全身皆坐在右腿,，則右腿為實，左腿為虛”；同樣,，“全身坐在左腿,，則左腿為實，右腿為虛”,。他進(jìn)而說道：“虛實能分,，而后轉(zhuǎn)動輕靈，毫不費力,。如不能分,，則邁步重滯，自立不穩(wěn),，而易為人所牽動,。”

　　這段話意思從字面上好理解,，是說在前進(jìn)后退動作中,，如果虛實分不清，動作就會僵硬滯笨,，能分得清,，轉(zhuǎn)動變化就能輕靈圓活而不易為人所制。要做到“分虛實”這一點,，不僅是步法身法的問題,，也是勁法技法的的要求。

　　王宗岳在《太極拳論》中就指出：“偏沉則隨,，雙重則滯,。每見數(shù)年純功，不能運化者,，率皆自為人制,，雙重之病未悟耳。欲避此病,，須知陰陽,。”這里有“雙重”一詞,，說雙重是病,，那么何謂“雙重”?我認(rèn)為“雙重”在拳術(shù)中主要體現(xiàn)在兩個方面。

　　一是練習(xí)功架中的“雙重”,。就是說,，在練習(xí)拳架時虛實變換得不徹底，拖泥帶水,，該實的一側(cè)未能做到十分地松實,，還帶有強實的感覺,；該虛的一側(cè)不能做到全虛而帶有強虛的感覺。這樣身體某部位就會產(chǎn)生多余的力,，使局部關(guān)節(jié)肌肉僵滯,，以致影響自身整體動作的協(xié)調(diào)性、靈活性和穩(wěn)定性,。如“倒攆猴”動作,，撤退之步未落地，身體重心就過早后移,；如蹬腳分腿動作,，腰胯不收住就出腿，使身體后仰,，出腿無力；又如推出去的掌不松凈,，肩起,、肘抬、腰塌,、胯凸等,，均屬于“雙重”之病。這些都應(yīng)在練習(xí)拳架時注意體察糾正,。

　　二是推手技擊中的“雙重”,。比如推手，對方推你時,，你不可避免地出現(xiàn)滯笨的頂勁,，若勁出在人后卻反被人所制，就叫“雙重之病”,，這也是虛實不能分,，不能自變之故。何為分?何為變?拳論中這樣啟發(fā)我們：“察四兩撥千斤之句,，顯非力勝,；觀耄耋能御眾之形，快能何為?!”只有“立如平準(zhǔn),，活似車輪”,，“左重則左虛，右重則右杳”,，沾粘靈活,，甚至達(dá)到“一羽不能加，蠅蟲不能落”的境界,，才能不易為人所牽動,。

　　總之,，所謂“雙重”，是指在行拳架或與對方推手時,，身體或身體的某一部分不松,，不自然，不能隨機變化地協(xié)調(diào)順達(dá)身形勁勢,，從而產(chǎn)生多余的力,，這種多余的力就叫“雙重”?？朔恕半p重”的毛病,，就做到了“分虛實”。而要克服“雙重”的毛病,，就要從各種基本功法訓(xùn)練和體用實踐中去體察糾正,。

　　五、沉肩墜肘

　　對于沉肩墜肘,，楊澄甫解釋說：“沉肩者,，肩松開下垂也。若不能松垂,，兩肩端起,，則氣亦隨之而上，全身皆不得力矣,?！庇终f：“墜肘者，肘往下松墜之意,。肘若懸起,，則肩不能沉，放人不遠(yuǎn),，近于外家之?dāng)鄤乓?。”這就是說,，要墜肘首先要沉肩,，沉肩首先要松肩，沉是建立在松的基礎(chǔ)之上的,。能松然后能沉,，能沉然后能墜，能墜然后有力,。能松,、能沉、能墜,，則力能貫之,。不能松沉肩肘,，最重要的弊端是手臂的力與身體僵持，其勁浮而遲,，連帶腳下無根,，不僅不能發(fā)人，反而容易被人所制,。能沉肩墜肘,，接人勁時則能將對方來力引落在腰腿間，如水澎舟,；能沉肩墜肘,，發(fā)人時則能將手臂的力與腰腿連成整體形成整勁發(fā)出，如離弦之箭,。

　　習(xí)拳者最容易產(chǎn)生困惑的問題是,，肩肘松了反覺手軟身無力，哪來的勁?其實,，松的目的是為了更好地將氣血勁力貫注于周身四肢,，使兩腿足有活根，兩臂手有綿勁,。這里有個“引”字需要細(xì)細(xì)體味。比如,，在兩肩松的同時,，兩肘尖同時向下“引”，從而產(chǎn)生肩“沉”肘“墜”的感覺,，接著再將兩掌心微張,，五指骨間微開，將肘尖沉勁“引”向五指,，這時就有勁貫指梢的感覺,。這個過程叫做“換勁”，反之就是“泄勁”,。這個“換勁”過程久久練之,，則自能存身，形成“內(nèi)勁”,，達(dá)到用時則有,，去時則無，純以意行,，就叫“活勁”,。王宗岳的“虛靈頂勁，氣沉丹田,。兩膀松,，然后窒”說的就是這個道理,。但這里要注意“窒”這個字的含義，它不是將勁或氣憋起來窒息,、僵滯的意思,，而是其字義的另一層含義——抑止住使不發(fā)泄，即蓄勢待發(fā),。這個“窒”,，上承“順項貫頂”的“貫勁”，與下句“束肋下氣把襠撐”的“束”“撐”是一種遞進(jìn)關(guān)系,。另外,，墜肘的關(guān)鍵是不翻肘，或叫不亮肘,。亮肘容易引起抬肩,。比如做“起勢”，兩手下落后,，肘尖要不過背,，過背就叫亮肘。又如做“白鶴亮翅”,，右手上舉時容易翻肘,，翻肘容易連帶肩起，使肋部,、背膀部肌肉上提,，力就易上浮。要避免這個問題,，在右手上舉時就要同時收住肩窩,，特別是身體右邊，肋部肌肉放松,，將腰胯收住沉坐,，根于足下，此時右手與右足下這條線猶如放起風(fēng)箏一樣的感覺,，上有拔勁,，下有牽勁，中間有抻勁,，這樣才做到了墜肘,。

　　那么，怎樣檢驗自己是否做到“沉肩墜肘”呢?有四種方法：一是反證法,，二是照鏡子,，三是別人看，四是試勁,。第一,、二種方法可以結(jié)合起來用,，就是通過照鏡子，運用反證法來進(jìn)行自查,，自己對著鏡子,，下意識地將肩端起再下落，這樣來對比起和落的狀態(tài)與感覺,，從而體會到正確的沉肩墜肘方法,。比如起勢，兩手平舉時容易起肩,，可先將肩端起再下落(實際上正確的做法是在舉手時兩肩同時要下意識地沉住,，此處用錯誤動作進(jìn)行反證)，下落時要感覺到胸背部,、兩肋下的肌肉群也在下落,，氣也隨著落于丹田，腹部感到松實圓滿,，兩腿足下也感到穩(wěn)固有力,，從而節(jié)節(jié)貫串。第三種別人幫著看的效果也比較好,，練拳架時只要肩一起,，觀者就可以敲打一下，這樣感覺比較快,。第四種試勁,，可以通過兩人相互托肘的方法來試勁找感覺。托的人將兩手托住被托人的兩肘尖,，隨意撫動，被托人將兩肘貼于對方手心,，感應(yīng)對方的勁而向下沉肩墜肘,，并隨對方的撫動而隨動化解。若被托人的肩肘稍浮,，則會感到根不穩(wěn)而勢背,。化解對方來勁的關(guān)鍵在于以兩肩作為活的支點,，兩肘尖找腰眼走圈,，兩腰眼配合兩肘開合抽換，使兩肘兩肩沒有死點僵勁,，即可檢驗是否做到了沉肩墜肘,。

　　六、用意不用力

　　所謂“用意不用力”,，是指用心意去指揮周身內(nèi)外上下運動,，不要用拙力,。拙力的表現(xiàn)是筋骨不放松或身體某些部位凸凹不順，使勁力變換僵持滯浮而為人所制,。

　　太極拳并非不用力,，其勁似松非松，將展未展,，用時則緩應(yīng)急隨,，忽隱忽現(xiàn)。比如出拳動作,，拳在腰間未出之前要虛握,，及至伸出虛抵接觸點時，瞬間握實而產(chǎn)生松彈勁,。其意有兩點要注意：一是拳發(fā)力時無論是寸勁還是長勁,，都要有穿透之意，猶隔山打牛狀,；二是拳力隨伸就曲,，無過不及，方能招法連成,，變化得靈,。

　　但我們也要防止另一個極端，就是過于用意,、刻意為之,，物極必反，這反而會產(chǎn)生拙力僵勁,。我在教學(xué)中始終強調(diào)一點,，就是行拳走架時，在意識上不要有“武術(shù)就是打人逞強”這樣一個先入為主的思想,，要把武術(shù)動作看成散步,，在情緒上首先做到放松，這就較容易將拳架動作和技擊內(nèi)涵自然地融為一體,，而不要刻意為之,。

　　七、上下相隨

　　“上下相隨”的概念就是節(jié)節(jié)貫串,，強調(diào)在動作中要上下呼應(yīng),、左右顧盼、前后照應(yīng),，突出手,、眼、身、步的整體協(xié)調(diào)運動,，一處動處處都動,，一處靜處處都靜。這里有幾個細(xì)節(jié)需留意,。

　　一是貫串與整體的關(guān)系如“十要”所講“其根在腳,，發(fā)于腿，主宰于腰,，行于手指,，由腳而腿而腰，總需完整一氣”,。比如后坐向前按推,，習(xí)練者容易機械地一節(jié)一節(jié)向前伸展，這反而失之貫串,，失之勁整,。應(yīng)在腳未發(fā)力之前，掌上著力點已暗入對方之骨,，一經(jīng)身形動展,，對方已被發(fā)出。

　　二是勢與勁的關(guān)系仍舉上例,，由后坐向前弓步,，后腿膝關(guān)節(jié)部應(yīng)主動向后繃起而產(chǎn)生向前之蹬力，稱之為“蹬之于足,，行之于腿,，縱之于膝”。若無此動作,，腿部就無力,，只是形似地向前位移；同理,，前進(jìn)之中,，若肘關(guān)節(jié)不同時沉展，腰部不同時后頂,，仍然達(dá)不到姿勢與勁力的統(tǒng)一貫串,，放人不遠(yuǎn)不脆,，這叫虛架子,。

　　三是局部與整體的關(guān)系行拳架中，一處動,，周身骨節(jié)處處俱動,，特別應(yīng)注意腳部與手部。比如手掌,，前推時手心要微開,，五指要微揚,，掌骨要微漲，如呼出之狀,，使氣貫五指,，勁滿掌緣；反之,，虛守時則掌心微吸,、手掌微合。無論是開是合,，均以自然為度,。腳下也如此，弓步時后腿腳掌與腳跟要互碾,，虛步時前腳跟或腳掌總要落實入地三分,。如此腳手配合，才能較好地達(dá)到上下相隨,、勁勢匹配,、通身貫串的協(xié)調(diào)一體效果。

　　八,、內(nèi)外相合

　　“內(nèi)外相合”講的是意識與動作的統(tǒng)一,。“內(nèi)”主神,，神即意識,；“外”主體，體即身體動作,?！皟?nèi)外相合”是心意身形一開俱開，一合俱合,，包括內(nèi)三合與外三合,。內(nèi)三合指“心與意合、意與氣合,、氣與勁合”,；外三合指“肩與胯合、肘與膝合,、手與足合”,。“外三合”在動作中不能機械地理解為肩要與胯對齊,、肘要與膝對齊,、手要與足對齊，而是指它們在勁、勢上的相合呼應(yīng),，做到勁勢合四方,、周身得勁即可，不必刻意追求是否對齊,。

　　太極拳有個修煉過程——“由招熟而漸悟懂勁,，由懂勁而階及神明”。要達(dá)到“內(nèi)外相合”,、意識與動作的統(tǒng)一性,，須經(jīng)“先求形似”的數(shù)年磨煉階段，動作熟練純正后才能漸至“神似”,，進(jìn)而階及“外之所形,，無非內(nèi)之所發(fā)”、意識為先的“神明”層次,。它好比騎自行車,，初學(xué)時不穩(wěn)，熟練之后則人車一體,，身形動作雖似無心而能隨心所欲,。

　　九、相連不斷

　　對于“相連不斷”,，要從形與勁兩個方面理解,。

　　先說形。練太極拳要練單式,，練單式又叫拆架子,。拆架子既有單式獨立的打化技術(shù)涵義，又有幾招連用的組合變化技術(shù)涵義,。比如對方推來,，我掤接捋化，將對方捋倒制勝,；但若對方隨按即擠靠,，我則不能盡是捋，而是要在捋中含回擠按推,，再次用招來遏制化發(fā)對方,。這種勁勢相聯(lián)的“運動戰(zhàn)”式技術(shù)動作變化，就形成了典型的“相連不斷”的推手動作,。

　　再說勁,。技擊是武術(shù)運動形式的本質(zhì)，武術(shù)運動是技擊的表現(xiàn)形式,，兩者缺一不可,，相互襯托。太極拳套路就是由多個技擊的單式和組合動作相連而成,，其勢“如長江大海,，滔滔不絕也”，故又稱長拳,。這就提示我們,，在行拳走架時不能單追求“相連不斷”的外在運動形式，而要處處體現(xiàn)其技術(shù)內(nèi)涵,。要達(dá)到這種外形和勁勢的“相連不斷”,，就要做到勢斷勁不斷，勁斷意不斷,；一處虛則另一處實,，虛實互依；舊力雖去,，新力已生,；周而復(fù)始，循環(huán)綿綿,，行云流水一般,。

　　十、動中求靜

　　太極拳“動”與“靜”的關(guān)系是統(tǒng)一的,，動是絕對的,，靜是相對的。在運動中求松靜不僅是技術(shù)要求問題,，也是個意志修養(yǎng)問題,。能靜則能心寧，能寧則能致松,，能松則能致微,，致微才能致靈，致靈才能致變,，致變才能致動,，且能達(dá)到以少勝多、四兩撥千斤之戰(zhàn)術(shù)效果,。故有“彼不動,，己不動；彼微動,，己先動”之說,。這種勁在人先、更為快速的反應(yīng)毹力,，是在“動中有靜”中求得的,。

　　順便提及一點,，對于楊澄甫提出的“練架子愈慢愈好”，我們要正確理解,。這句話是從如何有利于呼吸深長,、氣血暢通、功力增長,、品味太極真諦的角度講的,，其中包含著慢中寓快之靈機。若機械地理解,，為追求慢而失去靈機就反而成“滯”,，若為技擊而一味求快則會失去內(nèi)涵而成“浮”，或動作干燥,，兩者都不可取,。其實，練太極拳所追求的是從有意到無意,，從有象到無象,，從有快慢到無快慢，能從心所欲而不失其內(nèi)涵,，順達(dá)自然為好,。

　　總體來看，“十要”中的前五個要領(lǐng)(“虛靈頂勁”“含胸拔背”“松腰”“分虛實”“沉肩墜肘”),，論述和規(guī)范了人體頭部,、軀干、四肢的做法,，這是基礎(chǔ),，也是根本；后五個要領(lǐng)(“用意不用力”“上下相隨”“內(nèi)外相合”“相連不斷”“動中求靜”)是指在練拳過程中對心(心意),、體(體內(nèi)體外),、形(運動形態(tài))整體協(xié)調(diào)一致提出的要求，它與前五個要領(lǐng)不能截然分開,，是相互關(guān)聯(lián),、相互影響、相互滲透的關(guān)系,。因此,，“十要”中的每個要領(lǐng)都不能割裂開來，孤立地看待,。比如“含胸拔背”動作質(zhì)量的好壞直接受到“虛靈頂勁”動作質(zhì)量好壞的制約,，頭“懸”不起來則“背”拔不起來，“含胸”也難做好,。另外,，還要注意這些要領(lǐng)在行功走架動態(tài)中要保持一致,、貫徹始終，避免時有時無,、時好時壞的現(xiàn)象,。

　　總之，楊澄甫的《太極拳術(shù)十要》總結(jié)概括了歷代太極拳經(jīng)典理論的精要,，并在其晚年定型的拳架演練中得到充分的體現(xiàn)，達(dá)到了爐火純青的境界,，可以說超越了一般武術(shù)運動形式的層次,，成為融合技擊、健身,、藝術(shù),、哲理等為一體的高級武術(shù)運動形式。他的理論(“十要”)和實踐(85式拳架體用)已成為后人研習(xí)效仿的典范,，我們應(yīng)當(dāng)將理論與實踐都完整地繼承下來,，反復(fù)揣摩，經(jīng)年研習(xí),，以求提高之道,。