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在真善美中,，善的意義主要指人的心性,、品德方面的體現(xiàn)，這種善,，是要在真的基礎(chǔ)之上的,。那么，何以為善,？
善者,，非惡也，這是一個大范圍的概念,，也就是說只要不為惡,，也就是善了。具體而言,，善的常見表現(xiàn)就是善良,，其中有善心，善行,，慈善,，友善等等各種形式，而更高一層的善,，則是慈悲,。擁有一顆善良之心的人，如果不僅僅是對自己的親人,、朋友,、世間之人心生善意，對世間一切有情眾生乃至無情眾生都能心懷悲憫,，那么也就可以說是慈悲了,。
古人云：“人之初，性本善,。”人之初生,，不懂世事，其心純真,，對善惡之別是沒有概念的,，也不會有惡的念頭，因此也可以說,，其性最初是善的。在這一類善里面,，最重要的就是一顆善心,。無論是愛憐自己的親人，還是救助處于苦難之中的眾生,；無論是不經(jīng)意間的善舉,，還是長期出自真心的積德行善,，只要是起源于不弄虛作假的善良本意，都是真正的善,。此處所說真善,，也就是與假善相區(qū)別的，假善雖然可能不是惡,，但其意義卻是截然不同的,。
在對人的善方面，有慈善,、和善,、友善、孝等不同形式,。慈善主要指年老之人對待年輕人的態(tài)度,，所謂的慈眉善目也就是形容在仁慈而善良的心地上所表現(xiàn)出來的外在面貌，而如今衍生出的慈善事業(yè),、慈善家等,，其意義則是不太一樣的。
和善與友善也主要用于形容對待他人的態(tài)度,，溫和,、親切、友好,、關(guān)懷等等詞語,，都是與這善相關(guān)的，懷著善心對人,，則人也會以善相待,。
孝，是一種道德和文化,，主要是在親情基礎(chǔ)上的晚輩對長輩的行為,、態(tài)度，是善的一種特殊形式,?！鞍偕菩橄?/span>”，而出自真心的孝,，又是以善為基礎(chǔ)的,，沒有善良之心，則不會有孝,。
在善心和善行里面,，慈悲應該是最高的層次了。慈悲者，其一不相惡,，其二不欺心,。不相惡者，無恨無怒,，五陰俱滅,；不欺心者，于人,、于物,、于事心無所悔，于己問心無愧,。世間一切眾生之類皆是生命,，為人者，不求處處愛之深,，至少不要起惡念而相害,，于所見所為處，可生種種愛心,。何以為之,？于生命應生憐憫心，友好心,，于苦難應生悲憫心,，于物應生無欺心……凡此種種，都是慈悲心之體現(xiàn),，形式內(nèi)容廣泛無限,，實非言語可窮其深也。
古人云：“勿以惡小而為之,，勿以善小而不為,。”這是說在生活中，無論是多么微小的惡念惡行,，終歸是惡,，不可為之；無論是多么微小的善心善舉,，終歸是善,，不應不為。只要心存善念,，不應計較其形式規(guī)模的大小,，隨心所起，盡力而為,，就是最好的狀態(tài)了,。
《太上感應篇》說：“禍福無門，惟人自召；善惡之報,，如影隨形。”這主要是說,，因果之報,，絲毫不爽。且不談因果,。在行善與回報的平衡方面,，許多人可能都會有這樣的苦惱：做了那么多善事，仍然沒有出人頭地發(fā)家致富,，甚至還會遇到各種苦難,，于是便抱怨起上天的不公來。
其實,，真正意義上的善,，應心無所求，若因有所求才發(fā)善心行善舉,，比如“臨時抱佛腳”,、嘩眾取寵、沽名釣譽等行為,，其實是一種交易,，都不是純潔的善。梁武帝曾問達摩,，他修了無數(shù)寺廟,，寫了無數(shù)經(jīng)書，度了無數(shù)僧侶,，有多少功德,？而達摩卻說：并無功德。這也是期望獲得功德而行事的心態(tài),，如果心有分別,，念念不忘自己所為的善，則善之意義就變味了,。
當然,，這并不是行善就不能有回報，只要順其自然就好,。因果之事,，不是由人來定論的。一個人的善心善行的最初本意,，只有他自己明白,。做與不做，如何做，都在自己的一念之間,。
《道德經(jīng)》云：“上善若水,，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡,，故幾于道,。”這是對善的意義的很好詮釋。為善之道,，莫過于此,。
塵世之中，需要真,，更需要善,。如果人與人之間，乃至與其他生命之間,，能夠互信互愛,，善意相待，那么世界將變得更加美好,。—————————————————————————————— 原創(chuàng)文章,，轉(zhuǎn)載到其他網(wǎng)站或者媒體請注明出處，否則將追究責任,，謝謝,！ |
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