自近代科學(xué)興起以來(lái),，那些曾被認(rèn)為自明的形而上學(xué)原理逐一瓦解。哲學(xué)家們很大一部分轉(zhuǎn)行去做了哲學(xué)史和考據(jù)學(xué),。還有一些人,，拋開(kāi)關(guān)于自然的哲學(xué)，紛紛去擠占關(guān)于人,、精神,、社會(huì)的哲學(xué)領(lǐng)域，因?yàn)樵谶@里,，由于存在著眾多的復(fù)雜的因素,，使得邏輯因果律和物質(zhì)因果律這兩個(gè)理性的認(rèn)識(shí)工具不像在自然探索領(lǐng)域那樣用起來(lái)得心應(yīng)手，荒誕不經(jīng)的理論不容易被人們用兩大因果律去戳穿,。

    其實(shí),，即使在自然的領(lǐng)域,，也不是兩大因果律的一統(tǒng)天下，還有跟因果律并存的其他基本規(guī)律存在,。時(shí)至今日,，對(duì)包括因果律在內(nèi)的基本規(guī)律的探索仍然是哲學(xué)的任務(wù)，因?yàn)槿魏我婚T自然科學(xué)都還沒(méi)有達(dá)到如此大的跨度,，無(wú)法擔(dān)當(dāng)這樣的重任,。終極理論之夢(mèng)，在物質(zhì)的結(jié)構(gòu),、分布及簡(jiǎn)單物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律方面依賴物理學(xué),，在從一到多、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的各個(gè)層次的普適原理方面仍然要依賴哲學(xué),。這種來(lái)自現(xiàn)實(shí)世界的,、來(lái)自實(shí)踐的哲學(xué)跟過(guò)去的臆想的、“自明”的形而上學(xué)有著根本的區(qū)別：形而上學(xué)是從人的屬性,、或臆想出來(lái)的神秘屬性,、或自以為是的假設(shè)中尋找理由，扎根于現(xiàn)實(shí)世界的哲學(xué)是從事物的聯(lián)系中,、事物的共性中尋找理由,。后者的方法恰恰也是近現(xiàn)代科學(xué)中必須運(yùn)用的方法。

    哲學(xué)的任務(wù)主要是探索最一般的普適真理,，并用清晰的語(yǔ)言把它表達(dá)出來(lái),。此外，哲學(xué)也探索具體科學(xué)和哲學(xué)的一般方法,，探索認(rèn)知學(xué)科與藝術(shù)之間的關(guān)系,，以及揭示荒謬的知識(shí)系統(tǒng)的荒謬本質(zhì)等等。具體地說(shuō),，它是要求哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)和提出世界的一般性,、普遍性、廣泛聯(lián)系性的問(wèn)題,，為事物提供最一般性的,、最具有普遍聯(lián)系性的、最持久的,、最根本性的,、清晰易懂的解釋。我們也可以因此把哲學(xué)定義為“探索最一般的普適真理,、并用清晰的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的一門學(xué)問(wèn)”,。因此哲學(xué)的任務(wù)、功能是從復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)世界的簡(jiǎn)單性,，是簡(jiǎn)化人們的認(rèn)識(shí),。所以,，晦澀的哲學(xué)一定是蒙人的假哲學(xué)。當(dāng)然,，在哲學(xué)的研究過(guò)程中認(rèn)識(shí)可能會(huì)出現(xiàn)越來(lái)越復(fù)雜,、越來(lái)越模糊的情況，但最終哲學(xué)家還是要把自己的認(rèn)識(shí)進(jìn)行理清,，他呈現(xiàn)給讀者的必須是清晰,、簡(jiǎn)單的圖景，如果他最終沒(méi)有做到這一點(diǎn),，他的工作基本上可以判定為失敗的,。哲學(xué)家不可以把自己失敗的工作或未完成的工作呈現(xiàn)給大眾讀者。

    除了探索真理之外,，哲學(xué)還有一個(gè)重要的附屬功能，那就是激發(fā)人們（一般讀者）對(duì)事物本質(zhì),、事物聯(lián)系,、事物共性這些問(wèn)題的好奇之心，使更多的人養(yǎng)成思考的習(xí)慣,，培養(yǎng)他們追求真理的欲望,。

    一般認(rèn)為，哲學(xué)要處理兩種類型的問(wèn)題,，一類是“是什么”的問(wèn)題,，即“客體、主體,、主客關(guān)系是什么”的問(wèn)題,，也就是描述性問(wèn)題，這類問(wèn)題由本體論,、認(rèn)識(shí)論,、邏輯學(xué)來(lái)回答。這類問(wèn)題類似科學(xué)的問(wèn)題,，實(shí)際上科學(xué)本身就是從本體論,、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué),，分化,、延伸、深化出來(lái)的,，是跟這類哲學(xué)有著直接聯(lián)系和銜接關(guān)系的,。哲學(xué)的另一類問(wèn)題是規(guī)范性的問(wèn)題，也就是“怎樣做”的問(wèn)題,，即“主體怎樣做”的問(wèn)題,，如倫理學(xué),、政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)屬于這類哲學(xué),。美學(xué)則兼有這兩種類型,。

    實(shí)際上第二類的哲學(xué)問(wèn)題也應(yīng)當(dāng)從“是什么”出發(fā)。倫理學(xué)問(wèn)題的根本解決要從人的本性出發(fā),，政治哲學(xué)的根本問(wèn)題應(yīng)當(dāng)從人的本性和社會(huì)這個(gè)關(guān)聯(lián)群的性質(zhì)出發(fā),。美學(xué)的問(wèn)題也應(yīng)考慮人的生理、心理特征,，考慮人體這個(gè)高級(jí)有序關(guān)聯(lián)群的特征,。如果不從“是什么”的問(wèn)題出發(fā)，那么“怎么做”的問(wèn)題就失去了“真”的根基,，就成了隨意,、主觀的了，從而也就失去了作為哲學(xué)問(wèn)題的研究?jī)r(jià)值,。