小編在日常工作和生活中，經(jīng)常聽(tīng)到身邊的朋友說(shuō)：

這個(gè)沒(méi)有意義,，那個(gè)有意義,，還有挺多人在深思苦慮“意義”到底是什么？

那么今天,，只要你看到這篇文章,，你就是有緣人。

小編這就告訴你,，“意義”的真相

整篇文章分為兩部分：

上：理性的崛起

下：理性的隕落

整篇文章讀完大概需要20分鐘,，你可以選擇不讀

但是與我何關(guān)？

這個(gè)沒(méi)有意義

那個(gè)有意義

意義,，是什么？

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理性的崛起

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“人們真的想要他死”

有這么一個(gè)歷史事實(shí),，蘇格拉底是被希臘的陪審團(tuán)給判死刑的，但這個(gè)陪審團(tuán)確實(shí)是真正的人民陪審團(tuán),，由普通老百姓抽簽組成的。這一事實(shí)也說(shuō)明,，“多數(shù)人的民主”在錯(cuò)誤的引導(dǎo)之下也會(huì)做出錯(cuò)誤的判斷,。人民陪審團(tuán)堅(jiān)持認(rèn)為蘇格拉斯有罪，只能說(shuō)明一件事情：

人們真的想要他死,。

原因其實(shí)很簡(jiǎn)單,，蘇格拉底太癡迷于尋求事物的本質(zhì)了，專(zhuān)挑別人的漏洞,，一直問(wèn)到你羞愧地承認(rèn)自己不知道,，他才罷手。要是只有你一個(gè)人也就算了,，萬(wàn)一你還帶著女朋友,、上司、奴隸和仆人呢,，你說(shuō)你還要面子不,？

事實(shí)上，蘇格拉底的提問(wèn)方式以及包含了哲學(xué)思考的元素,，要是他追問(wèn)的對(duì)象從別人換到自己,，那他就和傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)家沒(méi)什么區(qū)別了。

傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)家們,，總是認(rèn)為,，世界有一個(gè)真理，這個(gè)真理就是解釋一切問(wèn)題源頭,。

抽象來(lái)說(shuō),，這個(gè)“真理”是“形而上”存在的。

就像物質(zhì)是由分子組成,，分子之下還有電子,、夸克....無(wú)窮無(wú)盡。你知道有那么一個(gè)意思，但是永遠(yuǎn)找不到源頭,。

人 們 想 要 一 個(gè) 人 死

這 就 是 沒(méi) 有 源 頭 的 源 頭

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“歷史上,，哲學(xué)總是站在弱者一方”

哲學(xué)講思辨，講道理,。

只有弱者講道理,，強(qiáng)者不需要講道理。

只有弱者在面對(duì)強(qiáng)權(quán)的時(shí)候,，才有質(zhì)疑權(quán)威的需要,。

基督教剛成立時(shí)，他們總是預(yù)言世界將要?dú)?，但是說(shuō)不清楚具體的時(shí)間,；他們分食葡萄酒（象征耶穌的血）和面包（象征耶穌的肉），以訛傳訛,，基督徒吃人肉喝人血,。

基督徒成了眾矢之的。

比如基督徒說(shuō)上帝創(chuàng)造了世界,，那就有人問(wèn)：上帝創(chuàng)造世界之前干了什么,？

可是哪個(gè)基督徒知道呢？被問(wèn)著急了,，就來(lái)一句：上帝在給你們這群異教徒準(zhǔn)備地獄,！

這時(shí)候，哲學(xué)為處在弱勢(shì)的基督徒提供了幫助,。

但是,，哲學(xué)與宗教本質(zhì)上無(wú)法統(tǒng)一，宗教要求無(wú)條件的信仰,，哲學(xué)要求無(wú)條件的懷疑,。

因此，這一時(shí)期,，哲學(xué)成了宗教的幌子,。

之后的幾百年，哲學(xué)家們也被扣上了“異教徒,，詭辯家”的帽子

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“?。∩系邸?/strong>

后來(lái),，基督徒在歐洲打遍天下無(wú)敵手,，除了在邊境和伊斯蘭教徒們打打仗外，就沒(méi)啥事情了,。閑著也是閑著,，就又開(kāi)始討論神學(xué)起來(lái)了,。有討論就有分歧，雙方開(kāi)展了激烈的學(xué)術(shù)辯論,。說(shuō)到辯論,，哲學(xué)還真是爸爸。

有個(gè)人叫托馬斯·阿奎那,，說(shuō)是經(jīng)院哲學(xué)的集大成者,。這個(gè)人解釋上帝，可是一套一套的,，他提出了五個(gè)方法來(lái)介紹上帝,，我們就說(shuō)說(shuō)最簡(jiǎn)單的一個(gè)：

“世間萬(wàn)物都有一個(gè)原因，這原因就是上帝,?！?/strong>

潛臺(tái)詞是：“你不認(rèn)同這個(gè)說(shuō)法，你就不是基督徒,，是異教徒,，趕盡殺絕，死啦死啦地”,。基督徒勢(shì)力那么大,，誰(shuí)敢和他們作對(duì),？姑且先認(rèn)同吧。時(shí)間一長(zhǎng),，人們就自然而然地把他當(dāng)真了,。

啊,！上帝,，這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)就是你的孫子。

千萬(wàn)哲學(xué)家為了思辨,，倒在了神學(xué)的刀劍下,。有真知的人也抵不過(guò)輿論的摧殘，傳教士們都是神學(xué)的奴隸,。

,！

“心誠(chéng)則靈，金錢(qián)是通往天堂的鑰匙”

這個(gè)時(shí)候,，出現(xiàn)了一個(gè)叫做馬丁·路德的人,，他認(rèn)為相信上帝是可以的，內(nèi)心的信仰比外在的行為更重要,。

但教會(huì)可忍不了,，這就好比今天有個(gè)人說(shuō),，我是真的真的真的愛(ài)國(guó)，只要內(nèi)心愛(ài)國(guó),，不守法,、不上稅都行。

哪個(gè)政府和當(dāng)權(quán)者能忍受,？斬立決,。

反正教會(huì)權(quán)力大，搜刮財(cái)富,，還有制定各種等級(jí)法規(guī),。甚至出現(xiàn)了“贖罪券”。

這是一個(gè)什么東西呢,？你用你這一輩子的財(cái)富,，購(gòu)買(mǎi)“教會(huì)蓋章發(fā)行”的一種證明，等你死了,，就能上天堂,。

馬丁·路德跳出來(lái)，老子不服,！

先是寫(xiě)文章打嘴仗,，寫(xiě)的是暢銷(xiāo)文體，在整個(gè)歐洲火起來(lái),。

教會(huì)呢,？也是一幫蠢豬，他們?cè)搅R馬丁·路德,，人民就越好奇,，就越去了解他的想法。

還別說(shuō),，連教會(huì)的好多人都覺(jué)得馬丁·路德說(shuō)的有道理,。一來(lái)二去，這個(gè)人用筆頭改變了整個(gè)西方宗教環(huán)境,。

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“寧愿死,，也要懷疑”

每個(gè)人天生都趨樂(lè)避苦，研究哲學(xué)本身是一件痛苦的事情,，如果我們只是要找一個(gè)對(duì)自己有好處的人生觀,，那完全沒(méi)有必要學(xué)習(xí)哲學(xué)，從世俗觀點(diǎn)里面挑一個(gè)喜歡的就行了,。

那為什么好多人還是愿意去思考“意義”呢,？

因?yàn)樗麄?strong>懷疑，因?yàn)樗麄兪侨?，是人就要思考?/p>

所有的思想都誕生于懷疑,，也都要經(jīng)得住懷疑的審核,。

按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，西方哲學(xué)才誕生,。

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“我思故我在”

笛卡爾比先哲們懷疑得更徹底：我眼前看到的這個(gè)世界是不是真的,？會(huì)不會(huì)都是幻覺(jué)？夢(mèng)境,？當(dāng)然,，我們中國(guó)人的老祖宗也想過(guò)這個(gè)問(wèn)題：莊周迷夢(mèng)。

我明明知道我生活,、感受的這個(gè)世界無(wú)比真實(shí),，但是怎么去嚴(yán)格證明他是真是的呢？你非要說(shuō)都是幻想,，我也無(wú)法反駁,。

笛卡爾還真弄出一個(gè)方法：他想，不管他怎么懷疑,，“他懷疑”這個(gè)事是確定的,，肯定存在吧。那么只要他有了“我懷疑”的念頭,，就說(shuō)明“我”肯定是存在的,。

“我思故我在”

這是一個(gè)演繹的邏輯，但中西邏輯卻不一樣,。

中式哲學(xué)強(qiáng)調(diào)一個(gè)：點(diǎn)到為止,，不深究，自己去體會(huì),。

但是這個(gè)笛卡爾，又開(kāi)始想了,，我在懷疑,，那說(shuō)明我不是完美的，但是我心中有一個(gè)完美地概念,。但是這個(gè)完美地概念肯定不是來(lái)源于我自己,，那只能來(lái)源于一個(gè)完美的東西，那就是上帝,。完美的上帝是不會(huì)欺騙我的,，所以我感受到的世界都是真實(shí)的。

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“形而上學(xué),，不行退學(xué)”

笛卡爾這套理論,，和“形而上學(xué)”有關(guān)。

古希臘那群人天天在想真理,，但是不知道怎么命名,，這時(shí)出來(lái)個(gè)人,，叫做安德羅尼柯，下了一個(gè)名字：metaphysics,，意思是物理學(xué)之后,。

中文典故出自《易經(jīng)》：形而上者謂之道，形而下者謂之器,。后來(lái),，日本哲學(xué)家井上哲次郎看到metaphysics后，聯(lián)想到《易經(jīng)》,，就翻譯成了“形而上學(xué)”,。

“信、達(dá),、雅”匯聚一身,。

我們現(xiàn)在所說(shuō)的“形而上學(xué)”，可以簡(jiǎn)單理解為用理性思維去研究能解釋世間一切道理的“終極”,。說(shuō)的俗一點(diǎn),，就是一直問(wèn)“為什么”，直到?jīng)]有“為什么”,。

“世界的本質(zhì)是什么” 這是“本體論,。”

“那些知識(shí)可以相信” 這是“認(rèn)識(shí)論”,。

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“二元論與心靈雞湯”

笛卡爾呢,，潛意識(shí)里面把世界分為兩個(gè)部分，一個(gè)是心靈,，一個(gè)是外面的世界,。他認(rèn)為這是相互獨(dú)立的，雖然可以相互影響,，但是不能由一個(gè)完全決定另外一個(gè),。講道理，二元論對(duì)我們的人生還是有點(diǎn)切實(shí)的幫助,。

首先,，我們?nèi)菀兹ソ邮埽炎约旱男撵`想成一個(gè)事物,，把外面的世界想成一個(gè)事物,。這樣很容易分出：感官上和精神上。

這就牛逼了,，說(shuō)明我們?cè)谧约壕袷澜缋锸菬o(wú)敵的,，一切體驗(yàn)歸根到底是精神體驗(yàn)。

九陽(yáng)神功附體,，邪魔退散,。

但我們一旦做到了“二元論”,，我們也就成了一個(gè)沒(méi)有感情的冷血?jiǎng)游铩?/p>

后來(lái)出現(xiàn)了一個(gè)笛卡爾的接班人，叫斯賓諾莎,。他認(rèn)識(shí)到自己的幸福應(yīng)該通過(guò)理性思考來(lái)追求,。世間萬(wàn)物都是上帝，他們的行為也都是上帝的意志,，無(wú)論他們?cè)趺丛谕饨鐚?duì)我,，我都應(yīng)該接受。我死了,，也是作為實(shí)體的一部分,。

用中國(guó)人的話說(shuō)，就是：天人合一,。

在斯賓諾莎的時(shí)代,，哲學(xué)前途很光明，后人不斷完善前人的成功,，一定會(huì)不斷接近真理,，找到終極答案也就是時(shí)間問(wèn)題。

但是科學(xué)家們不服?。,。?/p>

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“歸納法與演繹法”

歸納法：通過(guò)多次個(gè)別的現(xiàn)象,，歸納出普遍的規(guī)律

演繹法：從普遍性結(jié)論或一般性事理推導(dǎo)出個(gè)別性結(jié)論

科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)演繹法有一個(gè)巨大的缺陷：它不能產(chǎn)生任何新知識(shí),。同時(shí)，歸納法也有意的哲學(xué)意義上的缺陷：不可能把所有的可能性嘗試完畢,，也就是說(shuō),，不可能獲得一個(gè)100%的確認(rèn)?？茖W(xué)的真理頂多算是一種概率真理,。

17世紀(jì)的英國(guó)，有個(gè)叫洛克的哥們,，官富二代，堅(jiān)決擁護(hù)“經(jīng)驗(yàn)主義”,。那么數(shù)學(xué)派站隊(duì)在“歸納法”,，科學(xué)派站隊(duì)在“演繹法”。笛卡爾,、斯賓諾莎代表的數(shù)學(xué)派,，被稱(chēng)為“理性主義”，洛克代表的科學(xué)派,，被稱(chēng)為“經(jīng)驗(yàn)主義”,。

17世紀(jì)的歐洲,，也有一個(gè)著名的人，叫做萊布尼茲,，就是那個(gè)困擾大學(xué)生很久的萊布尼茲公式的創(chuàng)始人,。他和洛克有過(guò)一次很有意思的爭(zhēng)辯：

洛克：理性主義者所謂的那一套先于經(jīng)驗(yàn)的公設(shè)、理念,，和動(dòng)物的本能沒(méi)有區(qū)別

萊布尼茲：人和禽獸的區(qū)別就是,，人能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)思考總結(jié)出規(guī)律，禽獸不會(huì),。因此人可以抓禽獸,。

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“吃蘋(píng)果的牛頓和他的機(jī)械論”

英國(guó)人在這場(chǎng)戰(zhàn)斗中輸了，之前洛克賞識(shí)一個(gè)年輕人的才華,，他叫牛頓,。牛頓一看洛克貝萊布尼茲欺負(fù)了，二話不說(shuō)就上,。最后牛頓贏了,，贏得不光彩。

我們都知道有個(gè)“牛頓-萊布尼茲公式”,，當(dāng)時(shí)其實(shí)是這樣的,，他倆分別發(fā)布了微積分的論文，萊布尼茲其實(shí)要比牛頓早三年,。吵了很久,，最后呢英國(guó)皇家學(xué)會(huì)說(shuō)，牛頓是發(fā)明者,。

當(dāng)時(shí)英國(guó)皇家學(xué)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)就是牛頓,。

牛頓呢，給當(dāng)時(shí)的歐洲造成了巨大的影響,。

1,、猛擊了神學(xué)。之前很多神學(xué)的玄乎解釋?zhuān)ｎD力學(xué)給了一個(gè)可以演繹的解釋

2,、開(kāi)始嘗試用物理學(xué)來(lái)解釋人類(lèi),、意識(shí)與世界。---------------這叫機(jī)械論

嚴(yán)格來(lái)說(shuō),，機(jī)械論應(yīng)該是偏向于經(jīng)驗(yàn)主義的,。那時(shí)候的人們覺(jué)得牛頓就是神，都希望通過(guò)幾個(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué),、物理公式,，去理解世界。

哎，理科生對(duì)世界的美好幻想莫過(guò)于此??！

人們雖然可以通過(guò)實(shí)驗(yàn)證明物質(zhì)能對(duì)意識(shí)產(chǎn)生嚴(yán)重的影響，可以證明人們不能靠思想意念去改變物質(zhì),，但是不能?chē)?yán)格地證明意志完全由物質(zhì)決定啊 ?。?/p>

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“最可怕的決定論”

機(jī)械論后,，就發(fā)展到了決定論,。

什么是決定論呢？按照機(jī)械論的觀點(diǎn),，世間萬(wàn)事萬(wàn)物都可以用物理規(guī)律來(lái)解釋?zhuān)敲疵恳粋€(gè)食物之間都存在嚴(yán)格的規(guī)律,。如果人的意識(shí)是由物質(zhì)決定，那也得遵守嚴(yán)格的物理規(guī)律,。

那么世界該怎么走,，人類(lèi)怎么發(fā)展，其實(shí)從一開(kāi)始就被決定了,，人們可以通過(guò)自然現(xiàn)象預(yù)測(cè)所有事情,。

聽(tīng)起來(lái)很厲害，但是仔細(xì)一想,，如果一切都是決定了的,，人類(lèi)喪失了自由意志，一切都是命中注定了,，那人生還有什么意思,？

既然沒(méi)有自由，那就沒(méi)有道德可言,，因?yàn)椴恍枰獮樽约旱男袨樨?fù)責(zé),。因?yàn)闊o(wú)論做出什么行為，都是超越人類(lèi)認(rèn)識(shí)的物理規(guī)則所決定了,。社會(huì)秩序瞬間便瓦解,，一切罪行都是有原因的，并且不是執(zhí)行者所能控制的,。

在社會(huì)中一團(tuán)擔(dān)驚受怕的環(huán)境下,，人人都擔(dān)心決定論不可被推翻。社會(huì)上下一片擔(dān)憂,。

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“把哲學(xué)家弄瘋了”

1711年,，出生了一個(gè)人，叫做休謨,，他是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義者。

休謨認(rèn)為之前的“經(jīng)驗(yàn)主義者”和“理性主義者”都有根本的缺陷，那就是雙方討論的問(wèn)題,，超越了人的經(jīng)驗(yàn)人士范圍,，這樣的話，反正大家都不知道是啥,，怎么說(shuō)都可以,。

“經(jīng)驗(yàn)從哪里來(lái)？”這個(gè)問(wèn)題根據(jù)人們的經(jīng)驗(yàn),，回答不上來(lái),。

因此，休謨認(rèn)為,，我們意識(shí)中的“我”,，也就是很多經(jīng)驗(yàn)的片段，但沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的,、實(shí)際的“我”存在,。

換句話說(shuō)，他認(rèn)為“我”超越了客觀世界的真實(shí)存在,。休謨只認(rèn)為有兩種知識(shí)是真實(shí)可信的：

1,、不依賴(lài)于經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)。比如幾何學(xué),。

2,、我們自己經(jīng)驗(yàn)過(guò)的、摸到,、聞到,、看到的知識(shí)，這些都是可信的,。

這時(shí),，休謨向“因果律”開(kāi)炮了。

因果律屬于第一類(lèi)知識(shí)嗎,？因果律顯然不能沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)來(lái)推導(dǎo)出來(lái),。

因果律屬于第二類(lèi)知識(shí)嗎？可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)嗎,？不屬于,。不能。不能通過(guò)一次觀察到的事實(shí),，就嚴(yán)格說(shuō)這是一個(gè)規(guī)律,。不存在必然性。

然后休謨說(shuō),，因果律只是一種心理錯(cuò)覺(jué),，只是我們期待兩件事情再次一起發(fā)生，但沒(méi)有可靠的根據(jù)。

再多次的偶然累計(jì)在一起也不可能把偶然變成必然,。

相關(guān)性不代表因果性,。

那么歸納法呢？歸納法叫做,，從個(gè)別的事件里面總結(jié)出普遍規(guī)律來(lái),。潛臺(tái)詞就是：歸納法的前提是存在因果律！,！這tm不就成了循環(huán)論證,？？

那個(gè)時(shí)候的哲學(xué)家把休謨的觀點(diǎn)拿來(lái)一看：理性主義有獨(dú)斷的危險(xiǎn),，對(duì),！我們需要經(jīng)驗(yàn)！因果律與歸納法是循環(huán)論證,，也對(duì),！所以因果律不能用經(jīng)驗(yàn)證明，所以沒(méi)有因果律就沒(méi)有歸納法,，又是對(duì)的,！

哲學(xué)家，卒,。

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“承讓?zhuān)谙驴档隆?/strong>

康德是德國(guó)人,，用現(xiàn)在的話簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，他就是個(gè)宅男,，搞出一本《純粹理性批判》,。

他提出一個(gè)驚人的意見(jiàn)：我們應(yīng)該把主客觀的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)。

在這個(gè)世界里面,，人是一種很可憐的生物,，永遠(yuǎn)無(wú)法認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界真實(shí)的面目，人類(lèi)能夠感受這些事情,，都是通過(guò)人類(lèi)心靈中某個(gè)加工機(jī)制處理過(guò)的,。也就是說(shuō)，人類(lèi)感受到的世界,，也就是“物自體”經(jīng)過(guò)“先天認(rèn)識(shí)形式”,，加工之后得到的東西。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),，我們看到的桌子,、椅子，經(jīng)過(guò)我們的“先天認(rèn)識(shí)形式”處理后,，告訴我們這是桌子,、椅子,，但是他們真實(shí)的樣子我們永遠(yuǎn)不知道。

有色眼鏡,，就是這樣,。

有色眼鏡是“先天認(rèn)識(shí)形式”，失誤原本的顏色是物自體,，人類(lèi)看到的藍(lán)色世界，是表象,。

康德認(rèn)為,，我們只能研究我們感覺(jué)到的事情，但是無(wú)法研究物自體,。也就是說(shuō),，科學(xué)研究的物體都是帶有因果律的。

進(jìn)一步說(shuō),！

我們的自由意識(shí)呢,？我們的自由意識(shí)就是物自體！無(wú)法被經(jīng)過(guò)“先天認(rèn)識(shí)形式”處理過(guò)的因果律所看透,。

“先天認(rèn)識(shí)形式”包括了很多,，空間、時(shí)間,、自我,、道德、甚至“物自體”本身,。

也就是說(shuō),，科學(xué)永遠(yuǎn)無(wú)法研究人的自由意識(shí)。

問(wèn)題完美解決,。

很像這樣的一個(gè)問(wèn)題,，二維的螞蟻無(wú)法理解三維的人，三維的人無(wú)法理解更高維的生物,，我們只能知道四維物體在三維空間里的投影——表象,。

但像之前先人們的理論一樣，康德邏輯還有一些不完善,，他雖然分出了“物自體”與“先天認(rèn)識(shí)形式”,，但是他無(wú)法證明“物自體”是“物自體”，“先天認(rèn)識(shí)形式”是“先天認(rèn)識(shí)形式”,。這是個(gè)無(wú)限循環(huán),。

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“黑格爾”

他提出了辯證法，世界到處都是矛盾,，矛盾就是世界的本質(zhì),。矛盾的雙方可以共存,，但是處在一個(gè)動(dòng)態(tài)、甚至沖突的環(huán)境中,，在正反的相互作用下,，達(dá)到了平衡。并且事物是在不斷變化的,，自發(fā)且抑制不住的,。

同時(shí)黑格爾認(rèn)為這種變化是有方向的，最終的形式就是成“絕對(duì)精神”

他認(rèn)為,，之前的哲學(xué)家錯(cuò)就錯(cuò)在,，認(rèn)為人的理性世界和客觀世界是對(duì)立的、不相容的,。他認(rèn)為這些都是統(tǒng)一的,，所以說(shuō)宇宙的本質(zhì)是精神，理性精神,。

黑格爾說(shuō),，那個(gè)被絕對(duì)精神決定了的、借以認(rèn)識(shí)世界,、實(shí)現(xiàn)絕對(duì)精神的人就是他自己,。

從今天的角度來(lái)看，呵呵呵呵呵呵呵,。

辯證法的最終結(jié)論就是,，我們追求個(gè)人幸福的最高境界，不是縱欲,，而是內(nèi)心的平靜,。

.上篇 完

請(qǐng)輸入圖片描述理性的墮落

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“悲觀的生命意識(shí)”

別看黑格爾這么牛逼,，還是有個(gè)人跳出來(lái)和他唱反調(diào),，這個(gè)人就是叔本華。

還記得康德這貨嗎,？他提出的“物自體”是無(wú)法被人們通過(guò)“先天認(rèn)識(shí)形式”所了解,。

叔本華的想法和康德也差不多，只不過(guò)叔本華是悲觀的,，康德是樂(lè)觀的,。

康德覺(jué)得理性就是這個(gè)世界的統(tǒng)治者，雖然理性關(guān)不了“物自體”,，但是“物自體”也不影響我們的世界,。我們快快樂(lè)樂(lè)地生活就行了,。

但是叔本華卻不這么認(rèn)為，他覺(jué)得“物自體”對(duì)我們世界的影響非常大,，我們用理性控制不了,。為什么呢？

叔本華認(rèn)為存在一個(gè)“生命意志”,，雖然滿足欲望能帶來(lái)歡樂(lè),，但是欲望本質(zhì)上是痛苦之源。

滿足不了欲望,，人就會(huì)痛苦,。

滿足了欲望，人就會(huì)有更難滿足的欲望,，就更加痛苦。

所以,，表明上看來(lái),，認(rèn)識(shí)自由的，但是其實(shí)是受“生命意志”所控制,。

因此,，叔本華認(rèn)為“意志力”是克服欲望的唯一方法，當(dāng)我們能控制欲望后,，就算降服生命意志了,。

不過(guò)總的來(lái)說(shuō)，叔本華的悲觀主義,，能給我們帶來(lái)很大的現(xiàn)實(shí)中的安慰,，如果把世界看成一個(gè)很差的地方，那就不必期待太多,，調(diào)整心態(tài),。追名逐利反而會(huì)讓自己更痛苦，也就沒(méi)什么生活壓力了,。

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“‘理性’的危機(jī)”

說(shuō)句實(shí)話,，叔本華的哲學(xué)思想其實(shí)沒(méi)什么新鮮的，除了一點(diǎn)：

他暗示了“理性”沒(méi)落的危機(jī),。

之前的哲學(xué)家一直吊死在“理性”這個(gè)通天塔上,，找不到盡頭。叔本華提出,，生命意志比理性更重要,。WTF？攻擊理性,？沒(méi)了理性,，我還是我嗎,？

對(duì)，沒(méi)有權(quán)力的話,，你還是你,。有了權(quán)力，你就不一定是你了,。

為此,，尼采將“生命意志”上升到“權(quán)力意志”

同樣，他把道德分為“弱智道德”和“強(qiáng)者道德”,。

他大聲喊出：上帝已死,！這是因?yàn)椋系鬯懒?，人們就不用遵守基督教那套普世道德了?/p>

因此,，他希望“超人”出現(xiàn)。簡(jiǎn)而言之,，他推崇“精英主義”,。

尼采認(rèn)同，人類(lèi)的知識(shí),，如形而上學(xué),、科學(xué)理論等都是理性的，但是作為世界本質(zhì)的權(quán)利意志是非理性的,。

人類(lèi)去了解世界,，并不是想要超脫自己，而是想要控制世界,。從現(xiàn)在的觀點(diǎn)來(lái)看,，這是一種進(jìn)取的價(jià)值觀，成功至上,。

哲學(xué)不斷地向科學(xué)求饒,。

牛頓力學(xué)、進(jìn)化論,、心理學(xué)等等現(xiàn)代科學(xué),，幾乎把宗教打趴下了。因此,，機(jī)械論和決定論又逐漸獲得了主動(dòng)權(quán),。比如進(jìn)化論就狠狠地打擊了基督教，消除了人的神性,，歸納與總結(jié)成了動(dòng)物,。

對(duì)哦，人本身就是動(dòng)物啊,！

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“科學(xué)搞死了公理”

理性主義者相信這個(gè)時(shí)間上存在某種先驗(yàn)的真理,，其根據(jù)之一就是歐式幾何的存在。而非歐幾何的出現(xiàn),，說(shuō)明歐式幾何無(wú)非只是一種表現(xiàn)形式罷了,。因此，理性主義哲學(xué)家對(duì)“真理”的期待又降低了,。

更別說(shuō)之后的相對(duì)論,、量子力學(xué)、高維空間,、超弦理論等等,。

這些學(xué)科不斷地否定最早提出的那些學(xué)科的權(quán)威性，不斷地告訴人們,，“先驗(yàn)真理”另有它物,，之前的通通不是。

推翻了之前理論的量子力學(xué)也充滿了不確定性,，但它和廣義相對(duì)論卻是矛盾的,。

為此人們又提出了超弦理論，試圖統(tǒng)一二者,。

！

“理性所剩的尊嚴(yán)”

20世紀(jì)初,，有個(gè)英國(guó)人,，叫做羅素。是個(gè)牛逼的人,，一生的妹子就沒(méi)停過(guò),，還不斷換。

他推動(dòng)了邏輯實(shí)證主義,，具體來(lái)說(shuō),，就是建立一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬚Z(yǔ)言來(lái)研究揭示哲學(xué)。

最精確的語(yǔ)言,，就是邏輯符號(hào),。

他們想用最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫹?hào)代替之前所有的哲學(xué)觀點(diǎn)，用邏輯的方式研究前人的一切命題,。

一只腳踩著邏輯,，另一只腳踩著實(shí)證。應(yīng)該會(huì)走的很穩(wěn)吧,！

最后只剩下了兩種命題：

1,、桌子是桌子。重言性命題多會(huì)被誤以為是真理,。

2,、小草是綠色的,。描述片段經(jīng)驗(yàn)的命題不是普通真理。

這兩個(gè)問(wèn)題被他的大弟子自宮了,。

這個(gè)人叫,，維特根斯坦。就是那個(gè)小時(shí)候和希特勒一起上學(xué)的那個(gè)超級(jí)富二代,。

他年輕的時(shí)候,，寫(xiě)了一本書(shū)叫做《邏輯哲學(xué)論》，他認(rèn)為自己解決了所以哲學(xué)問(wèn)題,。

在這邊書(shū)里,，他認(rèn)為語(yǔ)言都被他用邏輯工具分析完了，所有能用語(yǔ)言表達(dá)的句子他都明白怎么回事了,。

所有他有一句名言：凡是可說(shuō)的事情,，都可以說(shuō)（用邏輯表達(dá)），凡是不可說(shuō)的事情,，我們必須保持沉默,。

但是后期的維特根斯坦，全盤(pán)否定了《邏輯哲學(xué)論》里面的觀點(diǎn),。

他突然發(fā)現(xiàn),，人在不同環(huán)境下說(shuō)同一句話的意思，是不同的,。也就是說(shuō),，語(yǔ)言不能停留在表明的邏輯分析，還得結(jié)合應(yīng)用場(chǎng)景,。

其實(shí)吧,，他揭示的是理性思維和現(xiàn)實(shí)的矛盾。

這也說(shuō)明,，理性從根本上無(wú)法解釋世界,、指導(dǎo)生活。

維特根斯坦親手推動(dòng)了理性主義的進(jìn)度,，又毀掉了理性主義,。

￥

“理性主義過(guò)后”

和邏輯實(shí)證主義基本同時(shí)誕生的是實(shí)用主義。

邏輯實(shí)證主義看到的是科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性,，實(shí)用主義看到的是科學(xué)的實(shí)用性,。

那具體怎么個(gè)實(shí)現(xiàn)法呢？實(shí)用主義者回答：這得看真理的效果,，效果好的,，就是真理！

WTFFFFF？

我們中國(guó)人有一句熟悉的話：黑貓白貓,，抓得到老鼠的就是好貓

實(shí)證主義有這么一個(gè)問(wèn)題,，比如你說(shuō)神仙存在比不存在好，那么神仙就一定存在,？

說(shuō)道理,，還是沒(méi)有能解決實(shí)際問(wèn)題，成了偽實(shí)用主義了,。

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“從證明存在到證明不存在”

誰(shuí)說(shuō)科學(xué)上沒(méi)有進(jìn)化論,？有！那就是證偽主義

這么個(gè)說(shuō)吧,，人們不斷提出的科學(xué)觀點(diǎn)就像基因變異一樣,，各種暴力猜想。證偽呢,，就像自然環(huán)境的篩選,，經(jīng)不住證偽的都被淘汰了。剩下的就是暫時(shí)正確的科學(xué)理論,。

這個(gè)東西非常好用?。?！

不管是宗教,、語(yǔ)言、科學(xué)通通用這個(gè),，效率是很高的,。

那“證偽主義”怎么終結(jié)“形而上學(xué)”呢？

最基本的推理工具是演繹推理,，規(guī)則是從一個(gè)絕對(duì)真的命題出發(fā),，推出一個(gè)絕對(duì)真的命題,。

但是證偽主義說(shuō),，恰恰是絕對(duì)為真的命題不可證偽！

如果你非要說(shuō)它是真的,，但你說(shuō)不出為什么,，那其實(shí)也就和什么迷信沒(méi)啥區(qū)別。

盡管證偽主義是很好的檢驗(yàn)工具,，但是它也有漏洞,。

有一個(gè)詞，叫做誤差,。

誤差分兩種,，系統(tǒng)誤差與絕對(duì)誤差

系統(tǒng)誤差是可以消除的，但絕對(duì)誤差不行。問(wèn)題就出在這個(gè)絕對(duì)誤差上,，很多情況是,，人們根本不知道什么造成了絕對(duì)誤差，也就不能消除了,。

這個(gè)就跟“物自體”有點(diǎn)像,，無(wú)法認(rèn)識(shí)的事物，無(wú)法優(yōu)化,。

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“扯回正題：人生的意義”

你看我之前說(shuō)了這么多哲學(xué),，其實(shí)也是有用的

之前說(shuō)了，研究哲學(xué)的目的是為了追問(wèn)人生意義,，那我們什么時(shí)候回追問(wèn)人生意義呢,？

我覺(jué)得吧，人都是在焦慮,、失意,、悲觀等負(fù)面情緒的時(shí)候，才會(huì)思考“人生的意義”

人吧,，天性都是趨樂(lè)避苦的,，發(fā)展奮斗這么多年，研究各種東西這么久,，不就圖個(gè)內(nèi)心安穩(wěn),？

用盡一切手段與研究方法，追求快樂(lè),，填補(bǔ)空虛,。

似乎呢？最直接的辦法并不是研究之前我們說(shuō)的那些冗長(zhǎng)的東西,，老百姓自有一套方法,。

你問(wèn)大媽?zhuān)何矣X(jué)得現(xiàn)在日子不快樂(lè)，整體很焦慮,，怎么辦,？大媽說(shuō)：這有啥，樂(lè)也是一天哭也是一天,，為啥不樂(lè)呢,？在大媽眼里，“追求眼下的快樂(lè)”就是人生的意義,。

你又問(wèn)大媽?zhuān)何椰F(xiàn)在很孤獨(dú),，沒(méi)人理解我，我期待一個(gè)soulmate,，但是我找不到,，怎么?。看髬屨f(shuō)：多看點(diǎn)積極向上的文章,，聽(tīng)聽(tīng)好聽(tīng)的音樂(lè),，多參加聚會(huì)就好了。在大媽的眼里,，“主動(dòng)去改變現(xiàn)狀”就是人生的意義,。

等等

當(dāng)然以上的答案當(dāng)然不是唯一的答案，千人千面,。

在理性的領(lǐng)域,，“人生的意義是什么”沒(méi)有答案，走不通,。

薩特告訴我們,，我們有選擇的自由，就應(yīng)該有承擔(dān)選擇的責(zé)任,。不能逃避選擇,，不選擇也是一種選擇，也需要承擔(dān)責(zé)任,。

我盡量在這里不扯哲學(xué),，但是不得不提到一個(gè)人，叫做加繆,。

假如世界上有一個(gè)終極真理,，那么就意味著在這個(gè)世界里面有某種高于一切的東西。那么人存在就是有意義的,，目的就是找到這個(gè)最重要的真理,，來(lái)引導(dǎo)生活。

這就是“形而上學(xué)”所說(shuō)的人生意義,。

可是,，當(dāng)形而上學(xué)不存在了，還有什么,？

沒(méi)有了終極真理,，人道理為什么而活著？人活一世也沒(méi)有什么特別的目的,，世界就這么存在了,。但是人生活總是需要理性思考的,，沒(méi)有理性,，人就不可能活下去。

而所有的理性,，都是有目的的,，至少是先在的目的,。

但是哲學(xué)結(jié)論卻告訴我們，人生沒(méi)有目的,。人的本能告訴我們,，在沒(méi)有目標(biāo)的時(shí)候，會(huì)產(chǎn)生荒謬,、彷徨,、焦慮等感覺(jué)。所以我們想找個(gè)目的,，來(lái)去除虛無(wú)的感覺(jué),。但是形而上學(xué)告訴我們，這是不可能消除的,。

所以加繆認(rèn)為,，我們的世界是荒謬的。

就像我們聽(tīng)故事一樣,，得有開(kāi)頭,、過(guò)渡、高潮,、結(jié)尾,。這樣的故事才有賣(mài)點(diǎn)，人們才會(huì)感興趣,。

但現(xiàn)實(shí)是什么呢,？現(xiàn)實(shí)中的死亡是突如其來(lái)的，沒(méi)有道理地到來(lái),。并不是在人生完成了高潮,、進(jìn)入結(jié)尾時(shí)到來(lái)?？赡芄适聞傞_(kāi)始,、剛開(kāi)始有趣、剛進(jìn)行到一半,、剛開(kāi)始慶祝高潮等等的每一個(gè)時(shí)間點(diǎn),，死亡就到來(lái)了。

我們希望的世界是,，在你臨終之前,，一群社會(huì)上有頭有臉的人陪伴你，世界人民關(guān)心你,，媒體歌頌?zāi)愕呢S功偉績(jī),，然后你安然離開(kāi)。

但是真實(shí)的世界很可能是,，你去世的時(shí)候,，你的兒女在玩耍,，世界人民也都在關(guān)心他們自己的事情，更別說(shuō)被資本掌控的媒體了,。

這樣的現(xiàn)實(shí),，讓人感到荒謬。

我們還可能在拼命努力很久后,，為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)目標(biāo),，比如升職、財(cái)務(wù)自由,、表白等等,。總之,，這一段時(shí)間一定能讓他升華,，達(dá)到高潮，然后心滿意足地接受下落,，然后死亡,。

其實(shí)我們本能地以為，自己的人生一定要有一個(gè)高潮和結(jié)尾,，本能地?zé)o法擺脫這種想象,。

但真實(shí)就是，突然一下子就結(jié)束了,，沒(méi)有任何征兆,。

公正地、不帶任何感情地來(lái)說(shuō),，確實(shí)就是這樣的,。唯一的做法，就是自己給自己找到人生意義,，我們只能在做一件事情的時(shí)候,，自己告訴自己，這是有意義的,，并樂(lè)在其中,。

這個(gè)哄騙自己的借口，就是人生的意義,。人生的意義,，這是一個(gè)信仰問(wèn)題。

最有效的方法就是,，逼迫自己直面死亡,。當(dāng)有困惑的時(shí)候，直接問(wèn)自己,，我為什么不自殺,？最先想到的一個(gè)理由、借口,，就是你當(dāng)下的人生意義,。怕死也是一種意義，告訴我們要珍愛(ài)生命,，珍惜眼前物,、眼前人。

人不斷成長(zhǎng),，這個(gè)答案也是會(huì)不斷變化的,。有時(shí)候，長(zhǎng)大了就不問(wèn)了,，不一定是因?yàn)樗来鸢噶?，而是因?yàn)槟承┰蜃屗X(jué)得不需要再問(wèn)這些問(wèn)題了。

那 么 / 評(píng) 論 區(qū) 留 給 我

所 以 你 的 / 人 生 意 義 是 什 么 ,？

.下篇 完

本文為 @

吱士學(xué)堂