在時(shí)下很多古裝影視劇里常常會(huì)出現(xiàn)這樣的情景：皇宮里的太監(jiān)手捧一卷金燦燦的圣旨徐徐展開(kāi),，大聲念出皇帝的旨意：“奉天承運(yùn),，皇帝詔曰……”然而，實(shí)際上,，這句話(huà)不僅在斷句上有很大的錯(cuò)誤,，在所用的時(shí)代上也有出入,。 

直到宋代才通稱(chēng)帝令為“圣旨”

在古代，真正的圣旨外貌多樣,，并不都是金黃色的一卷布,，金屬,、石頭、竹片,、紙張都曾經(jīng)是圣旨的載體,；圣旨寫(xiě)作格式也各不相同，有的是規(guī)規(guī)矩矩按格式寫(xiě),，也有的隨意灑脫想到什么寫(xiě)什么；就連圣旨的叫法,，在很多朝代也不是“圣旨”,。

開(kāi)始的時(shí)候，皇帝頒布的命令并不會(huì)被稱(chēng)為圣旨,。反而是臣子們,，因?yàn)閷?duì)帝王的仰視，經(jīng)常會(huì)將“圣”字掛在嘴邊,，自然而然衍生出了“圣旨”這樣的敬稱(chēng),。普遍認(rèn)同的說(shuō)法是，最早可以檢索到 “圣旨”一詞是在漢朝蔡邕 《陳政事七要疏》：“臣伏讀圣旨,，雖周成 遇風(fēng),，訊諸執(zhí)事， 宣王 遭旱,，密勿祗畏,，無(wú)以或加?！?/p>

在上海辭書(shū)出版社出版的《中國(guó)圣旨大觀》一書(shū)中有這樣的表述：相傳炎帝見(jiàn)嘉禾而作“穗書(shū)”,，黃帝見(jiàn)景云而作“云書(shū)”，少昊作“龍鳳書(shū)”,，帝堯作“龜書(shū)”,，皆可視為“圣旨”的雛形。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期圣旨按其類(lèi)別被稱(chēng)為“命”“令”“政”,。直到宋代,，皇帝和大臣們才開(kāi)始通稱(chēng)帝令為“圣旨”。元朝戲曲繁榮,，帝王故事,、歷史演義屢屢被搬上舞臺(tái)，“圣旨”也隨之成為了婦孺皆知的詞語(yǔ),。

各代的圣旨開(kāi)頭并不相同 

秦始皇統(tǒng)一天下,，不滿(mǎn)足于王的稱(chēng)號(hào)，于是定名號(hào)為皇帝,，自稱(chēng)為“朕”,，命為制,，令為詔，其玉璽上就刻有“受命于天,，既壽永昌”,，以昭示其合法性。漢承秦制,，逐步建立起了一套完備的皇帝制度,。漢天子正號(hào)曰皇帝，自稱(chēng)曰朕,，臣民稱(chēng)之曰陛下,。其命令一曰策書(shū)，二曰制書(shū),，三曰詔書(shū),，四曰戒書(shū)。

漢代最為重要的一類(lèi)詔書(shū)的開(kāi)頭應(yīng)是某年某月某日,，某某皇帝……魏晉南北朝時(shí)的詔令與漢代相仿,，不過(guò)值得注意的是現(xiàn)存這一時(shí)期的皇帝即位詔書(shū)中多有“應(yīng)天順時(shí)，受茲明命”一語(yǔ),。此中的重要原因大概是當(dāng)時(shí)朝代更替頻繁,，做皇帝的都十分注意強(qiáng)調(diào)其統(tǒng)治乃天命所歸，他人不得竊奪罷了,。

唐代詔令一般由中書(shū)?。ǘ酁橹袝?shū)舍人）起草，門(mén)下省審核頒行,，門(mén)下省的審核頒行有嚴(yán)格的規(guī)定,，“凡制敕宣行，大事則稱(chēng)揚(yáng)德澤,，褒美功業(yè),，覆奏而請(qǐng)施行之；小事則署而頒之,。由于是門(mén)下省審核頒行,，故而其所頒行的圣旨正文開(kāi)頭往往是“門(mén)下”兩字，例如《肅宗命皇太子監(jiān)國(guó)制》的開(kāi)頭就是“門(mén)下,，天下之本……”

皇帝本人則大多喜歡用天命所歸之類(lèi)的字眼作為圣旨的開(kāi)頭,，，如德宗即位冊(cè)文有“昊

天有命,，皇王受之”,。肅宗即位敕稱(chēng)：“朕聞圣人畏天命，帝者奉天時(shí)……”其效果和“奉天承運(yùn),，皇帝詔曰”八個(gè)字在本質(zhì)上是相同的,。

宋代皇帝的詔令,，不論事情大小，“非經(jīng)二府者,，不得施行”,。二府指中書(shū)門(mén)下和樞密院。詔令起草工作都是由中書(shū)門(mén)下議,，而后命學(xué)士為之,。故許多重要詔令開(kāi)頭與唐代一樣，都是門(mén)下二字,。

到了元代,，以蒙古語(yǔ)為國(guó)語(yǔ)，用蒙古文下達(dá)的旨意稱(chēng)為“圣旨”,，用漢文下達(dá)的旨意稱(chēng)為“詔書(shū)”。蒙古族的最高天神是“長(zhǎng)生天”,，所以元代不論是“圣旨”還是“詔書(shū)”,，開(kāi)頭都會(huì)寫(xiě)上一句“長(zhǎng)生天氣力里，大福蔭護(hù)助里,，皇帝圣旨”作為固定開(kāi)頭,。

朱元璋開(kāi)始使用“奉天承運(yùn)”

元代末期，朱元璋揭竿而起,，建立了大明政權(quán),。在朱元璋看來(lái)，元代氣數(shù)已盡,，自己結(jié)束了元代的暴虐統(tǒng)治,，是順應(yīng)天道的，所以非常喜歡用“奉天”這個(gè)詞,，動(dòng)不動(dòng)就跟人家說(shuō)自己是“奉天而行,，非敢自專(zhuān)也”。

定都南京后,，他將南京更名為‘應(yīng)天府’,，又將皇宮里規(guī)模最大的金鑾殿取名為‘奉天殿’，甚至有時(shí)候還會(huì)自稱(chēng)是‘奉天法祖’,。這里的法并不是指法律,，而是指效仿；這里的祖也并不是指朱元璋自己的祖先,，而是泛指整個(gè)漢族的祖先,。

雖然朱元璋這么喜歡“奉天”二字，但卻不是從登基開(kāi)始就敲定了圣旨的開(kāi)頭是“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”,。朱元璋作為開(kāi)國(guó)皇帝,，他要做的首先是確立這個(gè)國(guó)家的制度,，所以在他統(tǒng)治的最初十年里，他經(jīng)常會(huì)寫(xiě)在圣旨里的詞其實(shí)是“參酌唐宋”,，而不是“奉天承運(yùn)”,。

后來(lái)，隨著政權(quán)的逐漸穩(wěn)固,，各方面的機(jī)制逐漸形成,。朱元璋為了進(jìn)一步闡明自己做皇帝的“合法性”，把手拿的玉圭也刻上了“奉天法祖”的字樣,，又寫(xiě)出了《御制紀(jì)夢(mèng)》一文,，說(shuō)自己夢(mèng)游天宮，見(jiàn)到了“道法三清”,，紫衣道士授以真人服飾和法劍,，為“奉天承運(yùn)”找到了“事實(shí)根據(jù)”和理論基礎(chǔ)，開(kāi)始自稱(chēng)為“奉天承運(yùn)皇帝”,。之后朱元璋頒發(fā)圣旨,，開(kāi)始以“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”作為開(kāi)頭。雖然說(shuō)奉天承運(yùn)這幾個(gè)字在明以前的史料中就有,，但用在圣旨的開(kāi)頭,，的確是朱元璋首倡。他的原意是他自己作為“奉天承運(yùn)皇帝”現(xiàn)在要“詔曰”,，因此這句話(huà)正確的讀法應(yīng)該是“奉天承運(yùn)皇帝,，詔曰”，后邊的“詔曰”二字,，是不能與“皇帝”斷在一起的,。

清承明制，也想表明大清入主中原是天命所系,，所以將本族發(fā)祥地盛京改稱(chēng)“奉天府”,，同時(shí)在詔書(shū)中也采用“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”作為開(kāi)頭，一直用到宣統(tǒng)帝退位,。

另外,，在現(xiàn)在能看到的很多明清圣旨中，經(jīng)常有“奉天承運(yùn)皇帝制曰”的字樣,?！爸圃弧迸c“詔曰”有什么不同呢？簡(jiǎn)單地說(shuō),，“制曰”類(lèi)“圣旨”乃國(guó)家制度的文告,；“詔曰”類(lèi)“圣旨”乃帝王對(duì)具體人、具體事發(fā)布的命令。還有一類(lèi)“懿旨”,，則專(zhuān)指皇后或太子發(fā)布的命令,。“券”類(lèi)“圣旨”,，則是天子與臣屬間契約性質(zhì)的“圣旨”,，我們經(jīng)常在電視劇里看到的丹書(shū)鐵券就屬于這一類(lèi)型。

圣旨的結(jié)尾并不都是古裝劇里的“欽此”二字,。有的圣旨并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的結(jié)束詞,，說(shuō)完就算；有的圣旨會(huì)選擇其他的語(yǔ)氣助詞來(lái)表示結(jié)束,，比如“于兮”,；還有的圣旨結(jié)束詞比較長(zhǎng)，比如清朝的很多圣旨都是以“布告天下咸使聞知”或“布告中外咸使聞知”結(jié)尾,。