再說范曾現(xiàn)象

   ——范曾論之15

  楊青雲(yún)

古往今來，在白描上的人物繪畫沒有幾人能超過范曾,。范曾畫老子,，皓髯飄然，紫氣東來,，似乎了了數(shù)筆,，但又感覺穩(wěn)若山岳,。人體結(jié)構(gòu),、明暗光線以及大面積的暈染線理顯示蒼郁的質(zhì)感，筆墨越加老辣陳雄,，使得人物畫所表達的畫面肌理以及形態(tài)鮮明的個人特質(zhì),，將人物畫的創(chuàng)新提升到全新的高度，開創(chuàng)了一代中國畫嶄新的文人畫風(fēng)貌,。按范曾的話說：只有在高度提煉的基礎(chǔ)上,，筆墨才具有一定符號性的文化張力，有了相當(dāng)穩(wěn)定的符號性,，才有了個人鮮明的繪畫風(fēng)格,。當(dāng)然，這種符號性,，不是僵死不變的,，也是在不斷完善中求新求變。老子是我喜歡畫的一個題材,，他是我心儀的圣人,，他身邊的童子，就是我范曾,。

從范曾自喻“老子身邊的童子就是我范曾”說起,，可以看到我近期寫出的《范曾論之13：范曾童心轉(zhuǎn)換的老子身影》：范曾一遍又一遍地畫老子，不斷簡約,，漸合天趣,，畫風(fēng)在不知不覺地改變完善著自然而然化境的童心可玩。范曾這一童心把玩的畫理旨趣是完美地把儒家講誠意涵養(yǎng)，道家講虛心守真,，釋家講本心自覺的三個境界融入范曾童心視角下,，于心靈的真切和心靈的真誠延續(xù)了范曾曾題畫為：“得大自在”的最好“自在?！边@是畫家揮神之筆的經(jīng)典大作,，繪就的清新俊逸，無論是畫外功還是畫內(nèi)情都有一種天人合一,，萬物皆備于我的審美情趣,，生命達到自由安適的和諧境界。

在中國大地最后的書畫神話,。在范曾得大自在最后的“自在”,。在范曾粉絲軍團數(shù)不清的鐵哥鐵妹中。在范曾筆下《老子出關(guān)》的各種畫面中,，范曾——中國畫壇一個神秘神奇的“文化符號”,，畢竟在這個時代精神高尚的人們已不多見，能如范曾自喻“老子身邊的童子”的精神貴族更是稀有罕見……

    范曾是這個時代的精神孤島,。

范曾精神在這個時代彈出了一曲清冽悠揚的高山流水,。

范曾畫老子童心的美好見證，讓我們再一次見證了范曾現(xiàn)象從老子《道德經(jīng)》中獲得的道學(xué)感悟,，這也許是書畫家修為到一定境界才能達到游刃道學(xué)的深奧禪意,，以至于達到出神入化的境界。他是把老子“道法自然” 重要的命題：“人法地,，地法天,，天法道，道法自然”（《老子》第二十五章）轉(zhuǎn)換了一種畫面詮釋的效法天地萬物,，通過對天地萬物的觀察和體悟發(fā)現(xiàn)蘊含其中的“自然”之道,，并將其作為畫理畫道的視覺畫面來指導(dǎo)人類行為的“無為”和實質(zhì)上的“無不為”達到水乳交融，渾然一體,?！　?/span>

在老子眼里，天下萬事萬物都有自己的自然屬性,，所以范曾每每在畫老子的畫面上,，是把順從客觀，尊重自然,，因勢利導(dǎo),，率理而畫，一切尊從“道法自然”,，凡事才能“無為自化”,。在范曾繪畫的審美思想中，他把老子道學(xué)思想的核心用藝術(shù)家的一言一行，一畫一思奉為天地萬物之本：“道者,，萬物之奧”（《老子》第六十二章）,，“道生一，一生二,，二生三,，三生萬物”（《老子》第四十二章）。又說：“道生之,，德畜之,，物形之，勢成之,。是以萬物莫不尊道而貴德,。”（《老子》第五十一章）“道”不僅是萬物賴以存在的根據(jù),，又是派生萬物的根源,，它以其自身的尺度——“自然”作用于萬物，但它并不強制,，而是順其自然,，表現(xiàn)出“自然無為”的自信與大度。我們從這一角度上理解“道” 派生萬物的根源,，它的自然”作用并不強制任何“萬物”,，而是在以自身“萬物”的基礎(chǔ)上順其“自然”——范曾的審美“自然”就是他的童心所致,，是他童心中的純粹與純潔深化了“無為”不是說“道”沒有任何活動和作為,，而是“道”不采取任何反自然的行為，依照萬物的自然本性,，遵循自然規(guī)律,，對萬物的活動方式不控制、不干預(yù),，目的是讓萬物自行活動,。這樣做的結(jié)果恰恰成就了萬物，“道之尊,，德之貴,，夫莫之命而常自然”（《老子》第五十一章），“道常無為而無不為”（《老子》第三十七章）,。故“道”孕育萬物卻不主宰萬物,，有功于萬物卻不居功自傲。

范曾畫老子的白描人物畫是從單純的線條勾勒作為造型手段,，借線的粗細,、長短、虛實疏密、頓挫剛?cè)?、曲直方圓,、輕重緩急、濃淡干濕在造型上生動運用和有機結(jié)合,，表現(xiàn)形體的質(zhì)量感,、體積感、動態(tài)感和空間感,，區(qū)別于西方以色彩,、明暗來表現(xiàn)物體的方法。這種白描人物畫,，無論是工筆人物還是寫意人物,，他們都是以線構(gòu)成，故而這類白描人物畫不僅可以獨立存在,，也是中國人物畫“意存筆先,，畫盡意在”、“遷想妙得”,、“以形寫神”,。范曾畫老子的“傳神”之處：就在于把老子的眼神“再現(xiàn)”了童心可愛的“內(nèi)象”神韻達到了沉靜內(nèi)斂，在宣紙上便有騰升之感,。在上下幾千年的歷史長河中,，歷代藝術(shù)家對于線描進行了艱辛的藝術(shù)勞動，創(chuàng)造了光輝燦爛的白描藝術(shù),，留下了無數(shù)的優(yōu)秀白描作品,，使之舉世矚目，在世界美術(shù)領(lǐng)域中獨樹一幟,，也是其它畫種無法取代的,。范曾筆下的白描人物畫如：《吾蟲不敗》《慈悲為懷》《獨立蒼茫自吟詩》《醉歸》《長吉詩魂》《十翼神來》等等那種青云浮空、流水行地的緊勁連綿線條已具范曾風(fēng)格化,，被譽為：“出新意于法度之中,，寄妙理于豪放之外”。以及眾皆謹于像似,，范曾則脫落其俗,。正因為如此范曾才具有了自己獨特風(fēng)格的“道法自然?！?/span>

范曾畫道,，像一首動人的輕音樂，不但給人美的享受之外,，還給我們“得大自在”的真自在妙悟：一個線條,，可以觀照四方,，通達天地。一個筆劃也可以將一種超脫與豪放個性釋放出筆墨氣韻的畫外有畫,，劃外有道,。 范曾將這種超然的思想通過繪畫變幻和流動表現(xiàn)想象和內(nèi)省具有一種哲學(xué)深度。在道學(xué)的深邃深厚中彰顯一種禪性圖騰的隨心隨意,。范曾現(xiàn)象修為的“道法自然”在審美視野中就有人物畫嬗變的情趣,，畫出了情與思的滲透，是藝術(shù)形象與生命活力結(jié)合“繪畫之道”使得陰陽二氣均勻調(diào)和,，主宰著宇宙萬物不失其序地生長變化,。“可以為天地之母,。吾不知其名,，故強曰道”（《道德經(jīng)》25章）是整個宇宙萬物的本源。

換一種說法就是范曾把這一宇宙萬物的本源：在“我道”與“畫道”中調(diào)理有無之道展現(xiàn)于萬物,，就被視為永恒無限的陰陽,，也就成為永恒無限陽性道我和永恒無限的陰性畫我。無論是“陽性道我”或是“陰性畫我”都是介于陽性道我是道的本質(zhì)萬物所呈現(xiàn)的萬物之始,，或萬物之父,，又在陰陽調(diào)和的萬物之母中滲透真我大我和理性感性物性組成的“小我”中包含了典雅的審美樸實和純真的稚拙童心。這是范曾畫老子多種圖譜呈現(xiàn)的抒情和唯美審美神游其間,，造型的意象與筆墨的灑脫已經(jīng)取得了和諧的統(tǒng)一,，但畫家的內(nèi)心卻是洶涌澎湃，大音希聲,，大象無形,。他的老子畫像重文人意趣，尤其線條與墨色的表現(xiàn),，在很大程度上強化了寫實的影響,，筆墨酣暢,，隨意自如,，化機四出。寄情人物的儒雅氣度,，無不“如燈取影,，妙得神情”之美。那種唯美主義的追求不僅表現(xiàn)在形象刻畫上的蒼辣清潤,。范曾在畫人物的筆墨處理上,，也只是求簡單，而不偏于豐富,，既不借助色彩的裝飾趣味,，也不謀求素描的光影效果,，始終以線為畫面的審美趣向，隨著圖式的需要與表現(xiàn)對象的質(zhì)地,、情境的不同,，表現(xiàn)在人物動態(tài)上的形神兼?zhèn)湟哺饔胁煌．嫾蚁胂蟮那楣?jié)盡管借自古人,，借自傳統(tǒng),，畫面卻由此而變得古樸而深邃。畫中的文化氣息,，筆墨間的書卷氣,，那種優(yōu)雅平和、清逸淡遠,、古意悠然的美感品格,，正是一種人文筆墨智慧的“大自在”藝術(shù)。從而在范曾筆下,，筆墨所至,，妙趣畢現(xiàn)，呈現(xiàn)出搖曳多姿,、輕盈細膩,，別有一番風(fēng)味躍然紙上。由此獲得了內(nèi)心一種用美譽度提升,，純凈心靈體現(xiàn)在作品“外象”中的審美旨趣,。

從“范曾畫道”回到“范曾現(xiàn)象”的話題上，自然界有其自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,，人的行為只有順應(yīng)自然規(guī)律,，才能做到“無為而無不為”。反之,，人類若違反自然規(guī)律,，恣意妄為，就必然會給人類自身帶來毀滅性的災(zāi)難,。如老子所言“知常曰明,。不知常，妄作兇”（《老子》第十六章）,。我們常說“人類征服自然”,，其實，人的力量與自然相比是何其渺小,，人的生命又是何其脆弱,。人類如果企圖征服自然，最后只能是兩敗俱傷,。我們?yōu)槭裁床荒堋暗婪ㄗ匀弧?，與自然友好相處,？在此，我想結(jié)合范曾《書道法自然》：正如克萊夫·貝爾所謂“有意味的形式”,，手段與目的如中國書法之融洽,，是極少見的，正是指的“形式”成了“意味”本身,。中國書法似乎在兩千年前,，就與當(dāng)今中外的論家們不謀而合了。巧偽者往往以中國書法說事,，以為中國書法正是打開中國后現(xiàn)代主義的缺口,，那就大錯特錯了。書法抽象的指向是那浩瀚的天地精神,，這已如前述,，而西方后現(xiàn)代主義的指向，卻正與天地精神背道而馳,?！俺橄蟆敝g(shù)，永遠是智者之事,，而“解構(gòu)”之術(shù),，則是任何市井兒可以從事的誆訛之業(yè)，其間豈止是差距,，而是本質(zhì)上的相悖,。為什么一個完全不認識中國文字的外國人，可以在一幅精美的書法作品前流連忘返……

范曾在這里強化的“書道法自然”主要是認為：書法融洽“形式”成了“意味”本身,，而這個“本身”的天地精神“指向”： 永遠是智者之事,。那么，范曾在這里所指的“智者之事”于我本人理解也就是“自然之事”,。范曾繪畫上的“自然”是進入心靈的真切和心靈的真誠,。“范曾現(xiàn)象”在當(dāng)下文化中的聲勢走紅之盛,，由出版到演講,，從平面媒體到影視網(wǎng)絡(luò)，只有“得大自在”的范曾大師能夠辦到,。但是,，無論是范曾畫道，還是范曾的“老子”童心,，范曾還能用他的“國學(xué)”內(nèi)在豐厚和外在趨熱之勢，搞出更大“神話”,。而就是這樣的“范曾神話”當(dāng)然免不了學(xué)界褒之貶之皆有之,。但我們要理智的承認：范曾大師確實只是一位“老子身邊的童子”而已,。人類亦是自然的一分子，不能超然于萬物之外,，也必須遵循宇宙萬物間這一最普遍的原則,。而當(dāng)我們順其自然的時候，整個自然界就會呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象,。故人類不能以自身的尺度為唯一的價值取向去改造自然,，而應(yīng)當(dāng)同時關(guān)照萬物自身的尺度，追求并實現(xiàn)人與自然的動態(tài)和諧與平衡,，即“天人合一”,。

“范曾現(xiàn)象”為現(xiàn)當(dāng)代畫壇寫下了一個震撼世界的書畫神話。我們不愿在這里打破范曾“神話”帶來最后的溫暖,，我們已經(jīng)從這樣的神話中看到中國偉大的心靈舞者,，隨著范曾研究高峰論壇成功論劍之后，光榮綻放了一個詩意神秘的“范曾現(xiàn)象”,。正是這個“范曾現(xiàn)象”打造了一個中國書畫特別能戰(zhàn)斗的精英研究團隊……

當(dāng)本人的拙著《范曾論》還在寫還在論,，還在遭到別人非議的同時：日子就這樣悄然漫過肩頭，僅僅從一個季節(jié)滑向另一個季節(jié)的轉(zhuǎn)換,，2014的深秋來了我卻似乎還沒聽夠昨日清脆的鳥鳴,，還沒來得及整理好《范曾論》每一章節(jié)的詩意心緒，就讓幾家媒體訪談的《范曾讓我找到了知音的感覺一樣》《做學(xué)術(shù)研究是讓自己更強大》和《一個草根才俊的學(xué)術(shù)神話》與《楊青雲(yún)是如何策劃了范曾研究高峰論壇》：不敢想象“楊青雲(yún)”是真真切切出名了,。出名意味著我搞范曾研究的壓力更大,。出名，也意味著我在搞這條學(xué)術(shù)之路上,，更有信心更有一股說不清的沖動與激情,。在我的“天羊居”窗前，幾粒細脆的鳥鳴一直靜守紅塵,，領(lǐng)悟著一段靈性的詩行,，淡淡地著色、淺淺地著墨,，有多日看不見好笑的臉,，只有一縷陽光會偶然落在我的辦公桌前，很淡然地照著門里的一切和門外的北京……曾經(jīng)在云里飄,，曾經(jīng)在詩里飄,，曾經(jīng)的曾經(jīng)一伸手就能抓住一朵朵的云，一朵朵似云似詩的天空只是由她的美麗來美艷著我的學(xué)術(shù)情懷,，讓我研究范曾的感覺都是抓得住的詩行——還在不斷的涌瀉如長江的波浪,，如北京的流水，如娜視花朵還在靜悄悄地開放……

讓我總有一層層密密麻麻的心網(wǎng),，吃力地把它們抖散開來,，寫成這些文字,，寫成我永遠愛寫的范曾老師。寫成我又一次的遠航感受著風(fēng)輕柔細的吹拂,，感受著吹拂金黃如詩的收獲,，漫溢到露珠顫動，漫溢到光亮閃爍,，晶瑩而多彩的北京啊……使我還沉浸在這種回望云游的感慨萬千中,，突然想到——昨晚靈感中閃現(xiàn)的詩句呢？難道不該愧為這個特別的秋天,，收獲我評論果子的季節(jié)還會遠嗎,？……

草于2014深秋北京天羊居大中國書畫院。

楊青雲(yún)：筆名三道快槍,。河南鄧州人,。廣東省作家協(xié)會會員，韶關(guān)市批評家協(xié)會理事,。著有《二月河評傳》,、《范曾論》、《范曾新傳》,、《深圳天堂的凹陷才是底層的底》,、《楊青雲(yún)論稿》、《櫻花結(jié)》長篇小說等,。作者現(xiàn)為北京大中國書畫院常務(wù)院長,。北京陳香梅研究會執(zhí)行秘書長。范曾研究會會長,?！斗对芯俊冯s志執(zhí)行總編。在北京發(fā)起首屆“范曾研究高峰論壇”,。