終生背誦的李漁名篇《態(tài)度》

　　古云“尤物足以移人”,。尤物維何,？媚態(tài)是已。世人不知,，以為美色,。烏知美色雖美，是一物也,，烏足移人,？加之以態(tài)，則物而尤矣,。如云美色即是尤物，即可移人,，則時絹做之美女,，畫上之嬌娥，其顏色較之生人,，豈止十倍,？何以不見移人，而使之害相思,，成郁病耶,？是知媚態(tài)二字,，必不可少。媚態(tài)之在人身,，猶火之有焰,，燈之有光，珠貝金銀之有寶色,，是無形之物,，非有形之物也。惟其是物而非物,，無形而有形,，是以名為尤物。尤物者,，怪物也,，不可解說之事也。凡女子一見即令人思,，思而不能自己,，遂至舍命以圖，與生為難者,，皆怪物也,，皆不可解說之事也。吾于態(tài)之一字,，服天地人之巧,，鬼神物之工。使以我作天地鬼神,，形體吾能賦之,，知識我能予之；至于是物而非物,，無形似有形之態(tài)度,，我實不能變之化之，使其自無而有,，復(fù)自有而無也,。態(tài)之為物，不特能使美者愈美艷者愈艷,，且能使老者少,，而媸者艷，無情之事,，變?yōu)橛星?，使人暗受籠絡(luò)而不覺者。女子一有媚態(tài)，三四分姿色,，便可抵過六七分,，試以六七分姿色而無媚態(tài)之婦人，與三四分姿色而有媚態(tài)之婦人,，同立一處,，則人只愛三四分而不愛六七分。是態(tài)度之于顏色,，猶不止于一倍當兩倍也,。試以二三分姿色而無媚態(tài)之婦人，與全無姿色而只有媚態(tài)之婦人,，同立一處,，或與人各交數(shù)言，則人只為媚態(tài)所惑,，而不為美色所惑,。是態(tài)度之于顏色，猶不止于以少敵多,，且能以無而敵有也,。進之女子，每有狀貌姿容,，一無可取,，而能令人思之不倦，甚至舍命相從者,，皆態(tài)之一字為祟也,。是知選貌選姿，總不如選態(tài)一著之為要,。態(tài)自天生,，非可強造。強造之態(tài),，不能飾美,，只能愈增其丑。同一顰也,，出自西施則可愛,，出自東施則可憎者，天生強造之別也,。相面,，相肌，相眉,，相眼之法，皆可言傳，獨相態(tài)一事,，則予心能知之,，口實不能言之?？谥苎哉?，物也，非尤物也,。噫,！能使人知而能使人欲言不得，其為物也何如,？其為事也何如,？豈非天地之間一大怪物，而從古及今,，一件解說不來之事乎,？

　　詰予者曰，既為態(tài)度立言,，又不指人以法,，終覺首鼠；盍亦舍精言粗,，略示相女者以意乎,？予曰：不得已而為言，止有直書所見,，聊為榜樣而已,。向在維揚，代一貴人相妾,，靚妝而至者不一其人,。始皆俯首而立，及命之抬頭,，一人不作羞容而竟抬,；一人嬌羞靦腆強之數(shù)四而后抬；一人初始不抬,，及強而后可,，先以眼光一瞬，似于看人而實非看人,，瞬畢復(fù)定而后抬,，俟人看畢，復(fù)以眼光一瞬而后俯,，此即態(tài)也,。記早時春游遇雨,，避一亭中，見無數(shù)女子,，妍媸不一,，皆踉蹌而至，中一縞衣貧婦,，年三十許,，人皆趨入亭中，彼獨徘徊檐下,，以中無隙地故也,，人皆抖擻衣衫，慮其太濕,，彼獨聽其自然,，以檐下雨侵，抖之無益,，陡現(xiàn)丑態(tài)故也,。及雨將止而告行，彼獨遲疑稍后,，去不數(shù)武而雨復(fù)作,，乃趨入亭，彼則先立亭中,，以逆料必轉(zhuǎn),，先踞勝地故也。然雖偶中,，絕無驕人之色,，見后入者反立于檐下，衣衫之濕數(shù)倍于前,，而此婦代為振衣,，姿態(tài)百出，竟若天集眾丑,，以形一人之媚者,。自觀者視之，其初之不動,，似以鄭重而養(yǎng)態(tài),；其后之故動，似以倘徉而生態(tài),。然彼豈必天復(fù)雨,，先儲其才以俟乎？其養(yǎng)也,，出之無心,；其生也,，亦非有意，皆天機之自起自伏爾,。當其養(yǎng)態(tài)之時,，先有一種嬌羞無那之致，現(xiàn)于身外,，令人生愛生憐，不俟娉婷大露而后覺也,。斯二者,，皆婦人媚態(tài)之一斑。舉之以見大效,。噫,！以年三十許之貧婦，只為姿態(tài)稍異,，遂使二八佳人,，與曳珠頂翠者，皆出其下,，然則態(tài)之為用,，豈淺鮮哉！

　　人問：圣賢神化之事皆可造詣而成,，豈婦人媚態(tài)獨不可學(xué)而至乎,？予曰：學(xué)則可學(xué)，教則不能,。人又問：既不能教,，胡云可學(xué)？予曰：使無態(tài)之人與有態(tài)者同居,，朝夕熏陶,，或能為其所化；如蓬生麻中,，不扶自直,，鷹變?yōu)殡u，形為氣感,，是則可矣,。若欲耳提面命之，則一部二十四史,，當從何處說起,？還怕愈說愈增其木強，奈何,。