玄空六法之擇日摘要
很多人都知道六法的理論方法．但是六法擇日的作用與方法．似乎很少人提及．雖然擇日學(xué)各家各派都有自成之體系．小弟就于此獻(xiàn)以薄學(xué)．將六法所用的擇日原理．提出來供各位易友同好參考～

一般地家對(duì)于安葬所用的擇日．除避一些山煞外．大部份就是取生旺扶龍之法．并以龍為要．山向次之．

六法于這方面．則是取局．并配所用之方來用．而局氣分四象．雖分別代表不同的屬氣．但先天有位．隨運(yùn)而行．就如中醫(yī)依時(shí)而判藏腑氣行之理一樣．只不過六法將其簡約為溫厚嚴(yán)凝四氣．也就是青囊所說的五運(yùn)六氣．來做為責(zé)日依據(jù)．

比如說．八運(yùn)用坤壬乙．雖都同屬山澤之氣．但以位言則分為一二三宮．一宮是寒凝氣之所．所以以交立冬后用事為佳．三宮為風(fēng)溫之所所以用事以立春后為佳．二宮為秋嚴(yán)之所．所以用事以立秋后為佳．其它則類推．

至于．年月日時(shí)之取用．則以天干化合之氣并地支主運(yùn)之強(qiáng)弱取用．總以同氣相得為上．失氣相悖為下．以上乃六法擇日之大要．研究六法之同好者．可取據(jù)以參考之．

玄空風(fēng)水學(xué)派,，一般而言最為大眾所知者,，即章仲山、沈竹礽一派,，其法以元運(yùn)之?dāng)?shù)入中宮,，分山、向兩盤,，依陰陽順逆并按洛書九宮之循行路線排列九星之?dāng)?shù),，看坐山和向首所飛臨之星為生旺或衰死，再配合巒頭形勢(shì)以論吉兇,。此派之中,，因傳承和實(shí)際操作上的差異，雖然又可分為數(shù)個(gè)派別,，但大體而言均是以數(shù)字在九宮之中飛動(dòng)的情況來討論,，故也有人稱之為“飛星派”。
除飛星派之外,，還有將易經(jīng)六十四卦卦理運(yùn)用于風(fēng)水堪輿中,，依卦氣、卦運(yùn)之生旺衰死,、生入,、克入、生出,、克出等關(guān)系來論吉兇的“易經(jīng)派”,，以張心言為代表人物，而一般也稱此派為“玄空大卦派”,。
談養(yǎng)吾,，江蘇武進(jìn)人，生于清光緒十六年（1890年）,。十九歲時(shí)即在父親的指示下向楊九如學(xué)習(xí)飛星派玄空風(fēng)水學(xué),，而楊九如乃章仲山的外戚后代子弟，故其玄空風(fēng)水乃傳承自章仲山一派,。
談養(yǎng)吾學(xué)習(xí)飛星派玄空風(fēng)水,，至其三十歲以后,，即一九二○年代，就在上海成立“三元奇術(shù)研究社”,，并陸續(xù)出版'辨證新解’,、'大玄空實(shí)驗(yàn)’、'大玄空路透’等書,，一心致力于玄空風(fēng)水學(xué)理之研究與闡揚(yáng),，使章氏之玄空理論廣為人知，受到風(fēng)水堪輿界的重視,，而繼談氏之后,，各堪輿名家亦紛紛著書刊行，例如沈竹礽之子沈瓞民出版'沈氏玄空學(xué)’,，榮柏云著'二宅實(shí)驗(yàn)’,，尤惜陰著'宅運(yùn)新案’等等，這些書籍的公開發(fā)行,，使得飛星派的理論一時(shí)之間成為玄空風(fēng)水的顯學(xué),。
不過令人訝異的是，談養(yǎng)吾于一九二九年的夏天,，在河南澠池縣遇見李虔虛道長,，傳授給談氏另外一種不同的玄空風(fēng)水理論，而談養(yǎng)吾認(rèn)為這才是真正的玄空風(fēng)水真訣,，以前所學(xué)的章氏一派并非真正的玄空風(fēng)水,，“始知一向所學(xué)稱為大玄空者，于易理完全相背,，實(shí)非玄空真旨,。”忽然覺得今是而昨非,，“為學(xué)術(shù)計(jì)為道德計(jì)”遂于一九三○年三月在報(bào)紙上刊登啟事,，公開承認(rèn)自己過去所學(xué)的風(fēng)水理論是錯(cuò)的，并向購買他三本著作的讀者致歉,，同時(shí)刊登招生啟事,，以函授的方式開始教授這一套不同于以往的玄空六法理論，也著手撰寫'玄空本義’并重新注解地理辨證中的各篇經(jīng)文,。
談養(yǎng)吾得自李虔虛道長的玄空六法理論是否為玄空風(fēng)水之真訣,，姑且先不論，但其為了學(xué)術(shù)真理擇善固執(zhí)并且愿意自承錯(cuò)誤的勇氣,，的確令人佩服,。
所謂玄空六法之名，其實(shí)并非談氏首創(chuàng),，劉杰于清同治八年（一八六九年）所著之'地理小補(bǔ)’書中就已出現(xiàn)“六法”一辭,，其所謂六法者,，是將地理辨證中的天玉、青囊,、都天寶照等經(jīng)文的內(nèi)容,，經(jīng)過分類和歸納，總結(jié)為六個(gè)要點(diǎn)：玄空,、雌雄,、金龍,、挨星,、城門、太歲,。談養(yǎng)吾對(duì)此書頗為推崇,，同樣也采用這六大項(xiàng)作為他立論的總綱要。
不管是劉杰'地理小補(bǔ)’的六法還是談養(yǎng)吾'玄空本義’的六法,，其實(shí)都是對(duì)于地理辨證諸篇經(jīng)典內(nèi)涵的一種闡釋,，以及實(shí)際風(fēng)水操作上的一些要訣?；诟驹淼牟煌?，談養(yǎng)吾的玄空六法理論與章、沈一系的飛星派及使用六十四卦的大卦派理論就產(chǎn)生明顯的差異,，也構(gòu)成此派理論獨(dú)有的特色,。
兩元八運(yùn)與三元九運(yùn)
元運(yùn)之說，飛星派和大卦派都是用三元九運(yùn),，即上中下三元,，一元六十年,，一元中又分三運(yùn),，每運(yùn)二十年,。而談氏六法則采兩元八運(yùn),，元分上下兩元,，上元包含一二三四運(yùn),，下元?jiǎng)t是六七八九運(yùn),。
元運(yùn)在應(yīng)用上,，通常是與八卦及九星數(shù)結(jié)合起來討論的,，于是就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)問題,，即卦與數(shù)相配落在九宮方位上會(huì)出現(xiàn)五在中宮無卦可配的情形。為了處理這個(gè)情況,，在三元九運(yùn)的理論中,，因?yàn)槊窟\(yùn)都是二十年，所以就把五運(yùn)的那二十年均分為二,，前面十年歸屬于四運(yùn),，并以四運(yùn)所配的卦來一體適用,，后面十年則歸于六運(yùn)，也是以六運(yùn)所配的卦來一體適用,。所以嚴(yán)格說來,，中元四五六運(yùn)這六十年在實(shí)際運(yùn)用上變成是四運(yùn)的三十年加上六運(yùn)的三十年所組成的。 
兩元八運(yùn)理論在處理五入中宮無卦可配的情況時(shí),，是直接把五運(yùn)拿掉,，剩下八個(gè)運(yùn)分成一二三四運(yùn)為一組，屬于上元,，六七八九運(yùn)為一組,，屬于下元，如此則各運(yùn)均有相對(duì)應(yīng)之卦與之相配,。而各運(yùn)的年數(shù),，就不是固定的二十年了，而是根據(jù)各運(yùn)所配之卦,，其陰陽爻的多寡來計(jì)算的,，陰爻以六年計(jì)，陽爻以九年計(jì),，如此則一運(yùn)坤卦有18年,，二運(yùn)巽卦24年，三運(yùn)離卦24年,，四運(yùn)兌卦24年,，上元一二三四運(yùn)共90年。而六運(yùn)艮卦有21年,，七運(yùn)坎卦21年,，八運(yùn)震卦21年，九運(yùn)干卦27年,，下元六七八九運(yùn)也是90年,，上下兩元共180年。這與三元九運(yùn)的總年數(shù)是一樣的,，兩者的一運(yùn)均從甲子年開始,，中間歷經(jīng)三次六十甲子的循環(huán)，最后終止于癸亥年,，總共180年,。
元運(yùn)之說的起源已經(jīng)很難去探究，為何古人要這樣計(jì)算元運(yùn),，簡而言之,，似乎與六十甲子紀(jì)年的規(guī)則性有關(guān)，而兩元八運(yùn)之說又與易經(jīng)卦理有關(guān),。據(jù)說最早的甲子年約在四千多年前,，古人觀察到天上出現(xiàn)“五星連珠”即金木水火土五顆行星排成一直線的現(xiàn)象,，也有一說是說天上出現(xiàn)“七政齊一”即五顆行星再加上太陽、月亮二星,，排列成一直線的天文現(xiàn)象,，于是就把該年定為第一個(gè)甲子年，也就是上元一運(yùn)的開始,，然后每二十年即換運(yùn),。故采三元九運(yùn)之說的風(fēng)水家們，普遍認(rèn)為三元九運(yùn)的原理應(yīng)與天上星辰的運(yùn)行周期有關(guān),。
有些研究者則指出每二十年換運(yùn)的原理應(yīng)和土木二星交會(huì)的周期有關(guān),，因?yàn)橥聊径歉髯砸圆煌闹芷诶@著太陽運(yùn)行，恰好也是每二十年交會(huì)一次,。所以從第一次七政齊一之后,，經(jīng)過二十年,，土木二星再度相逢,，而元運(yùn)也同時(shí)改換，之后每二十年土木二星交會(huì)而同時(shí)也更換一個(gè)運(yùn)數(shù),。這個(gè)說法乍聽之下似乎頗有道理,，但若仔細(xì)探究，則會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有謬誤矛盾之處,，與現(xiàn)代天文學(xué)所觀察到的現(xiàn)象是不符合的,。
土木二星每二十年交會(huì)一次這一點(diǎn)雖然沒錯(cuò)，但其交會(huì)之年若對(duì)照六十甲子紀(jì)年,，則會(huì)發(fā)現(xiàn)一定是在庚辰,、庚子、庚申這三個(gè)年份交會(huì),，而這三個(gè)年份均非元運(yùn)改換之年,。一運(yùn)起于甲子年，經(jīng)過二十年后,，是在甲申年進(jìn)入二運(yùn),，再經(jīng)二十年，則是在甲辰年入三運(yùn),，之后又再等到下一輪的甲子年開始走四運(yùn),，所以元運(yùn)的替換必定在甲子、甲申,、甲辰這三個(gè)年份,，而此三年并非土木二星交會(huì)之年。實(shí)際上應(yīng)該是說,，元運(yùn)更換之后要再過十六年土木二星才交會(huì),，或者說土木二星交會(huì)之后要再過四年才真正換運(yùn),。
兩元八運(yùn)之說，雖不如三元九運(yùn)之廣為人知,，但這套理論也并非近人憑空發(fā)明,，而是有其源遠(yuǎn)流長的傳承和實(shí)際應(yīng)用的效驗(yàn)，只是一直很少有人為此說著述闡揚(yáng),，廣為宣傳,，所以識(shí)者不多。就目前可見的資料來看,，則有'元運(yùn)發(fā)微’（盧樸民國四年著）,、'元空法鑒’（曾懷玉清道光十九年著）、'增釋地理冰?！ㄇ骞饩w年間．高守中原著,，民國．抱樸齋主重編）、以及'乾坤國寶’（據(jù)說為楊筠松之嫡傳后代子孫楊藏華著,，于清末民初傳至臺(tái)灣）等書,，其中都有與兩元八運(yùn)有關(guān)的論述，可見此說之其來有自,。

山運(yùn)與水運(yùn)之分

玄空風(fēng)水理論依照元運(yùn)的不同,，而將四面八方劃分為生旺衰死等不同的磁場(chǎng)能量，再配合巒頭上山水分布的狀況,，即山要位于旺方,，可以旺人丁，得貴氣,，而水要位于衰方,，可大發(fā)財(cái)利。一般而言,，在某運(yùn)當(dāng)中,，山或水位于何方位上，其吉兇如何,，均以該運(yùn)的吉兇法則去推斷,，其“有效期間”就是從該運(yùn)的起始之年到該運(yùn)的結(jié)束之年這段期間，山與水在這有效期間內(nèi),，均以該運(yùn)的法則來看,，到了下一運(yùn)，山與水才改用新運(yùn)的法則來斷吉兇,，這是一種大原則,。 
可是在談養(yǎng)吾的玄空六法中，卻很特別地提出一種山運(yùn)和水運(yùn)分開的理論。也就是說山有山的運(yùn)程,，水有水的運(yùn)程,，各自分開來走，所以可能在某一年的時(shí)候,，山的運(yùn)程已進(jìn)入八運(yùn),，可是對(duì)水而言卻仍在走七運(yùn)，此時(shí)就不能只用八運(yùn)之法則來一體論斷山水之吉兇,，也不能光用七運(yùn)法則來論山水之吉兇,，而必須以八運(yùn)論山，以七運(yùn)論水,。
某方位上有山,，此山哪一年開始論吉，哪一年開始論兇,，就要根據(jù)山運(yùn)的時(shí)間法則來推算,。若某方位有水，此水哪一年開始旺,，哪一年開始衰,，則要依水運(yùn)的時(shí)間法則來推算。所以山運(yùn)和水運(yùn)是兩條不同的時(shí)間流程,。當(dāng)我們要精確判斷山水的吉兇影響是從哪一年開始,，哪一年結(jié)束的時(shí)候，就要分別應(yīng)用山運(yùn)水運(yùn)的時(shí)間法則去推算,。
將山運(yùn)水運(yùn)分開計(jì)算的理論，在談養(yǎng)吾之前,，盧樸所著之'元運(yùn)發(fā)微’一書中就已明白提出,，其法是以運(yùn)數(shù)配先天卦及洛書，取相對(duì)之兩卦來分別計(jì)算山運(yùn)和水運(yùn)的年數(shù),。例如一運(yùn)就取洛書一宮配先天坤卦,，來計(jì)算山運(yùn)的年數(shù)，而取其對(duì)面九宮配先天干卦來計(jì)算水運(yùn)年數(shù),。依兩元八運(yùn)法則,，坤卦有十八年，干卦二十七年,，所以一運(yùn)的山運(yùn)有十八年而水運(yùn)有二十七年,，兩者皆從甲子年開始，到第十八年辛巳年時(shí)一運(yùn)的山運(yùn)就結(jié)束而要進(jìn)入二運(yùn)了,，可是水運(yùn)仍在一運(yùn),，要再過九年到庚寅年時(shí)一運(yùn)水運(yùn)才結(jié)束。這是'元運(yùn)發(fā)微’書中計(jì)算山水兩運(yùn)的方法。
談養(yǎng)吾雖然也采山水兩運(yùn)分開的理論,，但有趣的是,，他的計(jì)算方式和'元運(yùn)發(fā)微’不同，而且是完全相反,。'玄空本義’辨元運(yùn)章：“如以乾坤一卦之水火而言,，坎水為上元一運(yùn)之正神，龍（即山運(yùn)）旺二十七年,，離火為零神,，水（即水運(yùn)）旺一十八年，如以下元末運(yùn)論,，離火為正神,，龍旺一十八年，坎水為零神,，水旺二十七年,。”此處即指出一運(yùn)的山運(yùn)是二十七年,，水運(yùn)則有十八年,，如果仔細(xì)研究'玄空本義’書中提及有關(guān)山運(yùn)水運(yùn)起迄年份的線索，就會(huì)發(fā)現(xiàn),，談氏所說的山運(yùn),，其實(shí)就是'元運(yùn)發(fā)微’中的水運(yùn)，而談氏所說的水運(yùn),，恰好就是'元運(yùn)發(fā)微’中的山運(yùn),。為何會(huì)出現(xiàn)這種相反的情況呢？談氏是如何推算其山水兩運(yùn)的年數(shù)呢,？談養(yǎng)吾在書中沒有說明,，可能是視為秘鑰而藏訣吧。
其實(shí)談養(yǎng)吾的山水運(yùn)排法,，是根據(jù)易經(jīng)卦理,，配合玄空理論的山水兩片之說，以及先后天形氣相合的原理所推導(dǎo)出來的,。關(guān)于這部份的內(nèi)容,，目前尚未見到任何相關(guān)著作有所探討和解釋，故筆者特于本書的第三章中以文字配合圖解做詳細(xì)的說明,。

大金龍與零神正神

對(duì)于金龍一辭的涵義,，各風(fēng)水學(xué)派都有自己的一套詮釋方法，談養(yǎng)吾提出玄空六法的理論,，其中非常重要的部份就是有關(guān)大金龍的意義及其在實(shí)際應(yīng)用上的要訣,，一切吉兇旺衰的判定，都要從“先看金龍動(dòng)不動(dòng)”開始。
談氏玄空六法以五黃為大金龍,，在不同的運(yùn)中,，大金龍的位置也不一樣，其推算之法是先以運(yùn)數(shù)入中宮,，然后分陰陽,，一三七九運(yùn)為奇數(shù)為陽，二四六八運(yùn)為偶數(shù)為陰,，陽則順行,，即順著洛書九宮數(shù)的次序排列，例如一入中,，順行則二到干宮,，三到兌，四到艮,，五到離宮,，所以一運(yùn)時(shí)大金龍?jiān)陔x。陰數(shù)逆行,，例如二運(yùn)則二入中宮,，逆行則三到巽宮，四到震,，五黃到坤宮,，所以二運(yùn)時(shí)大金龍?jiān)诶m。
求出大金龍的位置,，目的是為了判斷該運(yùn)中何處為動(dòng)氣之方位,，則在此方位上開門引路納氣，或配置水口,、路口等動(dòng)氣之型態(tài),，可以旺財(cái)，即所謂“動(dòng)得金龍永不窮”之義,。在玄空飛星派的理論中，是以運(yùn)星入中并且一律順排九宮,，然后看五黃落在何宮方位,，該方位即動(dòng)氣方，有水可旺財(cái),。以此法則推五黃之方,，會(huì)發(fā)現(xiàn)五黃必定位于該運(yùn)基本宮之對(duì)面，例如一運(yùn)基本宮為坎,，則五黃就落在其對(duì)面的離宮,，同理二運(yùn)五黃在坤之對(duì)面的艮宮，三運(yùn)五黃在兌宮。而談氏玄空六法因?yàn)橛嘘庩栱樐嬷畢^(qū)分,，所以五黃的位置不是固定在對(duì)面宮位,，而是一三七九奇數(shù)運(yùn)時(shí)才落在對(duì)面宮，而二四六八偶數(shù)運(yùn)時(shí),，五黃則會(huì)落在基本宮,，就以目前八運(yùn)來看，以飛星派的理論推之,，則五黃在坤宮,，而以談氏玄空六法之理則五黃在艮宮，兩者剛好相反,，這是談氏玄空六法與玄空飛星派之間很大的差異,，會(huì)導(dǎo)致吉兇的判斷完全相反。 
在談養(yǎng)吾的玄空六法理論中,，求出五黃大金龍的位置,，其真正重要的意義是用以判斷零神正神的分布狀況。在飛星派的理論中,，是以當(dāng)運(yùn)之基本宮位為正神,，對(duì)面宮（五黃方）為零神，所以正神與零神各占一個(gè)方位,。而談養(yǎng)吾的玄空六法中,，正神與零神在八方之中各占四位，其理是以五黃大金龍的所在宮為準(zhǔn),，然后按元運(yùn)之上下,、八卦之陰陽、以及山水動(dòng)靜雌雄之理將之分成兩組,，此即“兩片”之說,，所謂上元一片、下元一片,，陰一片,、陽一片，山一片,、水一片均是此理,。以目前八運(yùn)而言，五黃大金龍?jiān)诤筇祠迣m即先天震卦,，所以與震卦同一組的干,、坎、艮均為零神,，而相對(duì)的坤,、巽,、離、兌則為正神,，轉(zhuǎn)換為后天卦方位即北方一宮,、西南二宮、東方三宮,、東南四宮此四個(gè)方位為正神方,，宜靜不宜動(dòng)，有山可旺人丁而發(fā)貴,；西北六宮,、西方七宮、東北八宮,、南方九宮此四個(gè)方位為零神方,，宜動(dòng)不宜靜，有水可以旺財(cái),。

納氣與立向

陽宅的重點(diǎn)在于納氣,，古代的房子幾乎都是合院型式，房子的正面和背面分得很清楚,，大門開在正面,，為主要納氣口，背面則封閉,，甚至連窗戶都沒有,。這種房屋的型態(tài)若采“坐正向零”的坐向角度，必能符合零神方動(dòng)氣,，正神方安靜的吉利法則而能納得生旺之氣入宅,。
但現(xiàn)今的住宅房屋因?yàn)槭艿轿鞣浆F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響，已很少采用合院的形式了,，為了符合現(xiàn)代人生活空間上的需求,，并且表現(xiàn)出建筑師個(gè)人的設(shè)計(jì)理念，房屋的造型遂呈多樣化的面貌,，甚至常常連正面和背面都不易區(qū)分,，就算仍可分出正背面，大門也不一定都開在正面,，從側(cè)面或背面進(jìn)出的也不乏其例,。
在這種情況下，仍然采坐正向零的坐向角度可不見得是吉利的,。因?yàn)殡m然房子的正面朝著零神方，但最重要的納氣口大門卻可能開在側(cè)面或背面的正神方,，結(jié)果引來衰死之氣而破財(cái)傷丁,。所以談養(yǎng)吾玄空六法提出,，吉兇之判斷是以納氣口的位置是否符合零正動(dòng)靜的法則來看的，而不是以房屋是否坐正向零或坐零向正來判斷,。所以談養(yǎng)吾在'玄空本義’中說：“陽宅即立極復(fù)雜,，各間有各間納氣重輕緩急之不同，各層有各層納氣之不同,，不論宅之坐向,，專論納氣方位之合時(shí)不合時(shí)，坐向之得失無關(guān)也,?！庇终f：“如門路或動(dòng)氣方，為當(dāng)運(yùn)生旺之方,，則南北東西,，任何坐向均吉。如為衰死之氣,，則任何坐向均兇,，不系乎坐向，全系乎此方之宜動(dòng)宜靜也,?！?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US" style="word-wrap: normal; word-break: normal;">
在玄空六法的理論中，雖然指出屋宅坐向的吉兇與坐正向零或坐零向正無關(guān),，但其實(shí)并非完全不考慮坐向,，坐向本身雖與零正無關(guān)，卻與“城門”一訣有密切的關(guān)系,，此點(diǎn)容后再述,。

挨星

星者乃指九星，即貪狼,、巨門,、祿存、文曲,、廉貞,、武曲、破軍,、左輔,、右弼等。關(guān)于挨星的內(nèi)容,，各家風(fēng)水學(xué)派都有自己的一套法則,，但總歸而言，所謂挨星就是透過某種推算方法,，將九星分布于各個(gè)方位上,，再看生旺之星在什么方位,，衰死之星在什么方位，據(jù)此判斷龍向山水之吉兇,。

談養(yǎng)吾玄空六法的挨星法則是根據(jù)先天八卦抽爻換象之卦理推演而來,。玄空六法采二十四山方位，所以要先求出二十四山經(jīng)抽爻換象之后各配以何卦,。以壬子癸三山為例,，壬子癸在先天坤卦宮，坤卦下爻變（與干卦交換下爻）即成震卦,，配于癸山,，坤卦中爻變（與干卦交換中爻）即成坎卦，配于子山,，坤卦上爻變（與干卦交換上爻）即成艮卦,，配于壬山。故先天之坤經(jīng)由與干交媾,，抽爻換象之后即生出震,、坎、艮三個(gè)子息卦,，分別配于癸,、子、壬三山,。其余各山亦根據(jù)這個(gè)法則求得相配之卦,。
先天八卦彼此交媾經(jīng)抽爻換象生出子息卦配于二十四山，這是第一步,，接下來則是卦配星的原理,，這是將后天卦、九星次序與洛書九宮結(jié)合起來所得到的結(jié)果,。例如癸配震卦,，后天震卦在洛書九宮中位于第三宮，而第三宮之九星為祿存,，故癸之挨星為祿存,。子配坎卦，后天坎卦位于洛書第一宮,，而第一宮之九星為貪狼,，故子之挨星為貪狼。壬配艮卦,，后天艮卦位于洛書第八宮,，而第八宮之九星為左輔，故壬之挨星為左輔,。此即二十四山先經(jīng)爻變求得配卦,，再依卦配星原理求得挨星,。二十四山的挨星求出之后，就可以和元運(yùn)衰旺,、大金龍、零神正神,、山水動(dòng)靜雌雄等原理結(jié)合起來,，對(duì)于各方位之吉兇做更精密、更準(zhǔn)確的分析,。
以金龍零正的原理來看,，目前八運(yùn)，大金龍?jiān)跂|北艮方,，所以東北,、西北、西方,、南方為零神方,，此處有水、有動(dòng)氣口為吉,；北方,、西南、東方,、東南為正神方,，此處有山為吉。今有一棟房子,，坐西南朝東北,，大門開在東北方，若以金龍零正的法則來看,，是符合納氣口（大門）在零神方（東北）的旺財(cái)格局,，如果房子的后方又有山巒崗埠，則還能旺人丁,?？墒菍?shí)際卻非如此，未見旺財(cái)旺丁之應(yīng),，僅平平而已,，這是什么緣故？
蓋金龍零正之法,，是判斷吉兇的大原則,，符合此原則之格局，必能避兇免禍,，但若要進(jìn)一步發(fā)旺財(cái)丁,，那就必須從二十四山的挨星上去做更精確的分析了,。以前例而言，東北方確為零神方,，開門納氣為吉,，但東北方還可進(jìn)一步分為丑、艮,、寅三方,，這三方在納吉發(fā)旺的程度上其實(shí)是有差別的，必須根據(jù)挨星加以辨別,，否則僅以八方來斷吉兇即可,，何必再分為二十四山。二十四山挨星的奧義就是要分析出同一卦宮所管的三山之中,，何者最吉,，何者次吉，何者發(fā)于現(xiàn)在,，何者旺于將來,，何者旺運(yùn)已過，僅得平安而已,。如此則納氣口就必須仔細(xì)地安排調(diào)整方位,，以獲得最好的結(jié)果。仍以丑艮寅三方為例,，丑挨星為右弼,，有水發(fā)于一運(yùn)，艮挨星為破軍,，有水發(fā)于三運(yùn),，寅挨星為文曲和巨門，有水發(fā)于六運(yùn)和八運(yùn),。故以挨星之山水元運(yùn)取用秘訣來看,，東北方之大門應(yīng)開在寅方，才會(huì)于八運(yùn)時(shí)旺財(cái),，若開在丑,、艮二方，則旺運(yùn)未至,，故不能旺財(cái)僅得平安而已,。

不同體系的卦配星原理

玄空六法以先天八卦抽爻換象配二十四山，再配以貪狼九星,，而視為挨星秘訣,。這套挨星法訣與章仲山、沈竹礽等人所使用的九宮山向飛星之法大不相同。談養(yǎng)吾自述此法得自李虔虛道長所傳,，在談養(yǎng)吾寫“玄空本義”大力倡導(dǎo)此二十四山抽爻換象挨星法之前,，堪輿界中鮮少有人知道此法，少數(shù)從明清以前流傳下來的古傳善本書籍當(dāng)中,，或可看見只字片語或浮光掠影的圖像,，但大都語焉不詳或解說模糊，讓人如墜五里霧中,。
在少數(shù)流傳下來的古書之中,，有提到這種先天八卦抽爻換象配二十四山的理論者，以“元空法鑒”一書最受堪輿界的重視,。元空法鑒成書于清朝道光十九年，作者曾懷玉,，全書以圖為主,，配以精簡的文字說明，全書重點(diǎn)在于金龍四大水口的推算,，以及水口與立向選擇的關(guān)系,。其核心理論其實(shí)與談養(yǎng)吾之玄空理論有所差異，但是其中的“八卦變易圖”就是在講先天八卦抽爻換象的原理和過程,，而另一幅“雌雄交媾生男女配九星圖”其實(shí)就是各卦配上九星所構(gòu)成的挨星圖,，可是當(dāng)我們把這張圖與玄空本義中的挨星圖相對(duì)照時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn),，這兩張圖中各卦所配的九星是不一樣的,。
在元空法鑒書中，其卦配星的方式是：震卦貪狼,，艮卦巨門,，坎卦祿存，坤卦文曲,，廉貞在中宮無卦,，干卦武曲，兌卦破軍,，巽卦左輔,，離卦右弼。
這種卦與九星的配法,，乍看之下很難立即從中理出規(guī)則來,，讓人難以明了為什么要這樣配。但是我們卻又發(fā)現(xiàn)并非只有元空法鑒一書才有這種配法,，另外在“地理冰?！保ǔ蓵谇骞饩w年間，作者高守中）這本書中也是采用這種卦配星的方式，而且還編成了歌訣“九星所屬歌”,，其訣曰：“震貪巽輔兩隅分,，艮巨門兮兌破軍，離巳中央為右弼,，即知坎戊祿存星,，地理取通山澤氣，山澤通處是乾坤,，陽盡干剛為武曲,，陰皆坤順乃文明?！倍岁悏?mèng)國所著之“中國絕學(xué)˙玄宗如意理氣正宗入門深造”一書中,，雖語多保留，以天機(jī)秘訣視之而不肯輕泄,，但通閱全書就會(huì)發(fā)現(xiàn)其所用之挨星法與元空法鑒是相同的,。可見這套卦配星的理論是其來有自,，據(jù)元空法鑒所言,，可能來自于“蓮池心法”的傳承。
至于這套挨星法是如何推演出來的呢,？元空法鑒書中對(duì)于這個(gè)部份只簡單的說：“此圖九星以先天為主”其實(shí)它的背后有繁復(fù)的理氣推演過程,，是根據(jù)河圖、洛書,、先后天八卦及易經(jīng)的理論所導(dǎo)出,，當(dāng)中隱含有“顛倒”及“形氣相合”的道理，筆者也已將這整套卦配星的推演過成,，于本書第四章中以圖文配合的方式完全地揭露,。

城門訣

青囊奧語中說：“八國城門鎖正氣”，都天寶照經(jīng)中也提到：“五星一訣非真術(shù),，城門一訣最為良,，識(shí)得五星城門訣，立宅安墳大吉昌”,，所以“城門訣”便成為風(fēng)水中一項(xiàng)重要的理論,。但城門訣的實(shí)際內(nèi)容為何，青囊,、都天寶照,、天玉等等古傳經(jīng)典之中并無清楚的說明，于是歷代各家風(fēng)水門派便根據(jù)古經(jīng)中這寥寥數(shù)語,，各自做詮釋和理論推演,，所以各派風(fēng)水對(duì)“城門訣”的解釋和應(yīng)用法則也都不同,。
玄空六法中解釋城門訣，首先要認(rèn)清何謂“城門”,。古代的城市,，四周圍有高大的城墻圍住，于東西南北方各設(shè)城門作為行人車馬進(jìn)出之所,，高大的城墻四面八方圍住,，將此區(qū)域的氣聚集在一起，只有城門乃為氣息出入,、動(dòng)氣,、通氣之所，此即“八國城門鎖正氣”之意,。故玄空本義說：“八國言其周密之象,，城門言其通氣之所，有周密而無空缺,，則陰陽不分,，動(dòng)靜不明，全空缺而無周密,，則氣散而不收?！?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US" style="word-wrap: normal; word-break: normal;">
在風(fēng)水應(yīng)用上,，則要先從外部形勢(shì)、周圍環(huán)境中分辨出“城門”的所在位置,，再根據(jù)理氣法則判斷城門之吉兇影響,。其實(shí)由外部形勢(shì)尋找城門位置，重點(diǎn)還是在“八國城門鎖正氣”這一句中,，而此句的關(guān)鍵則是在“鎖”之一字,，鎖者，“關(guān)收”之意也,，城門之所在,，必須能聚氣，而又可供氣息出入流通,，此即有開有闔之意,，這種外部的形勢(shì)，須實(shí)地觀察,，細(xì)心體會(huì),，累積豐富的經(jīng)驗(yàn)之后，自能一眼看出城門所在,，此即玄空本義所說：“曰城言其外圍也,，曰門言其內(nèi)口也，內(nèi)為最近之所，關(guān)乎近代,，穴之收氣與否,，交媾與否，全憑乎此,，惟在實(shí)地考證,，是城非城，是門非門,，老于相地者,，自能一言立曉?！?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US" style="word-wrap: normal; word-break: normal;">
談養(yǎng)吾在城門訣的應(yīng)用上,，是將城門放在零神方，因?yàn)槌情T為動(dòng)氣之所,，故位于零神方為吉利,，然后再讓陰陽宅接收到城門方的吉?dú)猓绱硕?。只是如此一來,，這與前面所說的零神正神法則并無不同，那又何必特別強(qiáng)調(diào)“城門一訣最為良”呢,？其實(shí),，將城門安排在零神方以符合零正動(dòng)靜的法則，只是城門應(yīng)用的一部份,，城門訣真正的作用,，其實(shí)在于決定陰陽宅的坐向。
城門位于零神方為吉,，這一點(diǎn)是沒有錯(cuò),，城門乃通氣、動(dòng)氣之所屬陽,，與屬陰的零神結(jié)合,，是有形與無形之雌雄交媾，此時(shí)城門會(huì)產(chǎn)生吉祥之氣,，也就是良好的磁場(chǎng)能量,，但是是否周遭的屋宅都能接收到這股能量磁場(chǎng)？那可未必,，關(guān)鍵就在于屋宅的坐向方位角度,。城門，就像一座電波發(fā)射臺(tái),，坐向方位角度則是頻道調(diào)節(jié)器,，頻道調(diào)對(duì)了,，就能正確接收到電波所傳遞的訊息，同樣的,，坐向方位調(diào)整在正確的角度上,，整座屋宅就能接收到城門散發(fā)出來的良好磁場(chǎng)能量。所以,，城門訣就是陰陽宅決定坐向角度的法則,。
在實(shí)際操作上，首先要認(rèn)清楚地理型態(tài),，是屬于山岡丘陵之山地,，還是水鄉(xiāng)澤國、莽莽平疇的平洋之地,，山地屬于山龍,，平洋之地屬于水龍，山龍與水龍?jiān)诹⑾蚍▌t上有所區(qū)別,。
山龍的地理型態(tài),，純出于天然，龍如何行,，水如何走,，如何立穴定向，均須配合天然的形勢(shì)順勢(shì)而為,，不可憑人之意任意勉強(qiáng)操作,，所以，龍脈,、來去水、左右砂等形勢(shì)一旦認(rèn)清,，立向的大方向就幾乎確定了,，所謂“坐得來脈，向得明堂與朝案”是也,，故山龍地形,，只取坐實(shí)而無坐空。在這個(gè)大原則之下,，才根據(jù)城門之訣,，在小范圍、小角度之內(nèi)做更動(dòng)調(diào)整,。水龍平洋之地的地理型態(tài)則較山龍多變,，立穴定向方面，可能坐實(shí)也可能坐空,，故要先能分辨平洋之“龍”從何而來,，才能依城門法訣擇定坐向,。
太歲
談養(yǎng)吾玄空本義中說：“太歲，為各人之造化”,，這句話中包含兩種主要的意義,，太歲法的應(yīng)用，一是用來判斷吉兇事項(xiàng)會(huì)在何時(shí)發(fā)生,，也就是說,，我們依照元運(yùn)、金龍,、零正,、挨星等等法則，已看出陰陽宅的形勢(shì)格局和理氣分布的情況是吉或是兇了,，可是這吉或兇的事情究竟會(huì)在何時(shí)發(fā)生呢,？這就要運(yùn)用太歲的法則去推算了。太歲的另一種應(yīng)用,，則是作為選擇吉日吉時(shí)之用的,。在風(fēng)水的操作上，不管是陰宅的破土,、進(jìn)金,，還是陽宅方面的動(dòng)土、上梁,、入厝,、修造等等動(dòng)作，都必須選擇吉利的時(shí)辰來進(jìn)行,，其風(fēng)水上發(fā)旺增福,、趨吉避兇的效果才會(huì)快速而顯著，而吉日吉時(shí)的推算方法,，也是太歲法的重要內(nèi)容之一,。
太歲之法，是在探討時(shí)間推移運(yùn)行的效用,，也就是“天時(shí)”之意,；風(fēng)水上巒頭理氣之吉兇旺衰，則為“地理”之意,；而吉兇效應(yīng)將作用在何人身上,，是男還是女？是父母還是子女,？是老大,、老二還是老三？則反應(yīng)出“人和”的現(xiàn)象,。所以玄空六法整體配合應(yīng)用也就是體現(xiàn)了“天”,、“地”,、“人”涵融一體、交互感應(yīng)的意義,。

判斷吉兇事件發(fā)生的時(shí)間

談養(yǎng)吾玄空六法中是以二十四山天干地支來判斷事件發(fā)生于何年,，以地支而言，有下列幾種判斷方式：
（１）當(dāng)宮方：
不論巒頭或理氣,，看吉兇之象出現(xiàn)在哪一個(gè)地支方位上,，當(dāng)時(shí)間走到該地支所屬年份時(shí)，此吉或兇的事件就會(huì)發(fā)生,。
例如戌方如果有兇煞之象,，當(dāng)走到戌年的時(shí)候，稱為太歲在戌,，此時(shí)戌方的兇煞之氣就會(huì)發(fā)作造成干擾,，而使人發(fā)生災(zāi)禍之事。又例如若卯方納得吉?dú)馔鷼?，則當(dāng)走到卯年的時(shí)候,，也就是太歲在卯，此時(shí)所納得的吉?dú)饩蜁?huì)開始產(chǎn)生效用,，而令吉利的事情發(fā)生,。其余各地支依此類推。
（２）三合方：
以二十四山而言,，相隔八位即構(gòu)成三合狀態(tài),，如果以圓周角度來看，相距120度就是三合,。十二地支的三合情形為：申,、子、辰三合,，亥,、卯、未三合,，寅、午,、戌三合,，巳、酉,、丑三合,。
當(dāng)某一方位有吉兇之象出現(xiàn)時(shí)，如前段（１）所述,，走到該方地支所屬年份時(shí)就會(huì)有事,，除此之外,，當(dāng)走到三合之年份時(shí)也可能會(huì)發(fā)生事情，吉象則會(huì)發(fā)生吉利的事,，兇象就會(huì)發(fā)生災(zāi)禍之事,。
例如子方有兇煞之象，除了子年可能會(huì)發(fā)生禍?zhǔn)轮?，與子構(gòu)成三合的申,、辰這兩年也可能會(huì)出事。
又例如未方有納得生旺之氣,，則每逢亥,、卯、未的年份就可能會(huì)有吉利的事發(fā)生,。
（３）對(duì)沖之方：
也就是相隔180度面對(duì)面相望的位置,，又稱為“相沖”。十二地支的相沖關(guān)系為：子午相沖,，丑未相沖,，寅申相沖，卯酉相沖,，辰戌相沖,，巳亥相沖。
當(dāng)某方有吉兇之象出現(xiàn)時(shí),，走到該方所屬年份,，或是與該方位形成三合的年份就可能會(huì)有事情發(fā)生，除此之外,，當(dāng)走到與該方位相沖的年份時(shí)也有可能出事,。兇象就會(huì)有兇事，吉象就會(huì)發(fā)生吉利的事,。
例如子方有兇煞之象,，則午年就有可能會(huì)發(fā)生災(zāi)禍。又例如寅方若有吉象,，納得生旺之氣入宅,，則申年就可能有吉利的事發(fā)生。其余各地支同樣依此類推,。
（４）相刑之方：
與某一地支方位相隔90度的其它地支,，就稱為“相刑”。某地支方位上有吉兇之象,，當(dāng)走到與該地支相刑的地支年份時(shí),，就很可能會(huì)發(fā)生吉或兇的事項(xiàng)。十二地支的相刑關(guān)系為：子卯、子酉為相刑,。丑辰,、丑戌為相刑。寅巳,、寅亥為相刑,。卯子、卯午為相刑,。辰丑,、辰未為相刑。巳寅,、巳申為相刑,。午卯、午酉為相刑,。未辰,、未戌為相刑。申巳,、申亥為相刑,。酉子、酉午為相刑,。戌丑,、戌未為相刑。亥寅,、亥申為相刑,。
例如子方若有兇煞之象，則會(huì)在卯年或酉年發(fā)生災(zāi)禍之事,，若申方有納得吉?dú)馊胝?，則會(huì)在巳年或亥年有吉祥喜慶之事發(fā)生，其它各地支依此類推,。
再以二十四山的天干來看,，一定是夾在兩個(gè)地支中間，所以天干在時(shí)間的判斷上,，就跟前后兩個(gè)地支都有關(guān)系,。當(dāng)某個(gè)天干的方位上有吉或兇的現(xiàn)象出現(xiàn)時(shí)，其吉兇事件可能發(fā)生的時(shí)間,，就是從前一個(gè)地支年份的下半年,，到后一個(gè)地支年份的上半年之間這段期間。
例如若甲方有吉兇之象,，因?yàn)榧孜挥谝兔g，所以甲方的吉兇之象,，會(huì)應(yīng)于寅年的下半年到卯年的上半年這段期間,。或是與寅成三合的午,、戌年,，以及與卯成三合的亥、未年也可能會(huì)有事,，吉象則有吉利之事,，兇象則會(huì)發(fā)生災(zāi)禍。
二十四山之中除了十二個(gè)地支,、八個(gè)天干之外,，還有干、坤,、艮,、巽等四個(gè)卦分布于四個(gè)角落上。這四個(gè)卦也是各自夾在前后兩個(gè)地支之間,，所以四維卦的判斷也和天干的情況一樣,。

選擇吉日吉時(shí)

“擇日”或稱之為“擇吉”、“選擇”自古以來就特別受到國人的重視,，從事任何重大的事情之前一定要先選好吉日良辰,，這幾乎已成為一種重要的民間文化風(fēng)俗了，而擇日之學(xué)本身也是一門相當(dāng)深?yuàn)W的學(xué)問,，而且擇日的理論學(xué)派眾多,，根據(jù)史冊(cè)所載，早在漢代以前,，擇日的法門就已有二十余種之多,。在玄空六法中，選擇吉日吉時(shí)也是“太歲法”的重要內(nèi)容之一,，而玄空本義中談養(yǎng)吾所采用的則是七政四余之法,。
至于筆者多年來所使用的擇日法，乃結(jié)合數(shù)種擇日法則之優(yōu)點(diǎn),，取其吉?dú)鈪R集的時(shí)空交點(diǎn),，是一種綜合性的應(yīng)用方法，多年來運(yùn)用此法替人擇吉催福效果非?？焖俣@著,，礙于篇幅有限，無法于此文中詳述,，擬于日后出版專門著作詳細(xì)解說本人所運(yùn)用的快速有效的擇吉方法,。

玄空風(fēng)水學(xué)的寶貴資產(chǎn)

在風(fēng)水實(shí)際應(yīng)用上，玄空六法、飛星派,、大卦派各具特點(diǎn),，今以三者方位角度運(yùn)用的方式來比較，飛星派排出挨星盤之后,，再根據(jù)山盤,、向盤的旺星所到之處是否為旺山旺向，或上山下水等格局來判斷吉兇,，其所討論的方位角度是以一個(gè)卦宮即45度的范圍來看的,，例如旺星飛到向上，則若向首之宮位45度的范圍內(nèi)有水為吉,，在這個(gè)角度范圍內(nèi)開門納氣亦吉,，并未進(jìn)一步區(qū)分一個(gè)卦宮中所包含的“三山”，其間吉兇的差異性,。
而六十四卦的大卦派,，則是將六十四卦排列于圓周上，則每一卦所占約5.6度,，已經(jīng)算是很小的范圍了,，如果按照大卦派的理論再將每卦分為六等分以象征六爻，則整個(gè)圓周總共要被分成384等分,，如此算來每一爻的角度還不到一度,。將方位分得這么細(xì)，在實(shí)際的應(yīng)用上就比較麻煩,，尤其是在陽宅的測(cè)量方面?，F(xiàn)代建筑因?yàn)槎际褂娩摻罨蜾摿海覂?nèi)又有許多金屬電氣制品,，這對(duì)羅盤磁針的準(zhǔn)確度影響很大,，要精準(zhǔn)地測(cè)出這么小的角度是件麻煩的事，而且隨便一張桌子或一張床就可能跨越數(shù)個(gè)爻甚至數(shù)個(gè)卦,，則要以桌子或床的哪一“點(diǎn)”為準(zhǔn)來論其吉兇,，也出現(xiàn)不同的看法。
玄空六法先以金龍零正判斷大范圍角度之吉兇,，再采二十四山方位進(jìn)一步分析某卦宮之三山在其各15度的范圍內(nèi),，吉或兇的程度如何分辨，發(fā)或不發(fā)的時(shí)機(jī)如何取用,，在方位角度的運(yùn)用上,，不過于寬泛亦不過度細(xì)瑣，吾人認(rèn)為是比較中庸的,，尤其在目前寸土寸金及都市化高度發(fā)展的社會(huì)中,，陽宅對(duì)人的影響將會(huì)越來越重要,，而玄空六法在陽宅開門引路、空實(shí)調(diào)配的規(guī)劃上,，以及吉兇旺衰的論斷上有其運(yùn)用的方便性和論斷的精密性,，展現(xiàn)出不容忽視的價(jià)值。
玄空風(fēng)水學(xué)中,，除了早為大眾所知的飛星派、六十四卦的大卦派之外,，隨著資訊的公開和出版業(yè)的發(fā)達(dá),，談養(yǎng)吾的玄空六法理論近幾年來逐漸為人所知，并受到重視,、引起討論,，而隨著此派理論的深入研究和實(shí)地驗(yàn)證，相信會(huì)有更多奧妙的原理要訣將被闡揚(yáng)于世人面前,，使玄空六法理論與飛星派,、大卦派共同成為玄空風(fēng)水學(xué)的寶貴資產(chǎn)。