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有很多愛好武術(shù)的朋友到我這兒來共同研究武術(shù)，當我叫他們把身體站直,，站立得要和受檢閱的儀仗兵一樣,，挺著胸、站得筆直時,，問題就來了,。不是說練內(nèi)家拳要含胸拔背嗎？結(jié)果他們給我做了示范：前胸微向內(nèi)凹,、兩肩扣著,，這樣的胸即為“含”；此時后背微駝,，再加上兩肩前扣,，后背真的有“拔”的感覺，而且“拔”得很圓（由于兩肩向前用力,，應(yīng)說后背是被橫著抻圓的）,。不管怎么說,，絕對是一個小羅鍋。這也許是流傳中的張三豐“頎而偉,、龜形鶴背,，大耳圓目，須髯如戟”的影響所致,。
孫存周老師教我練拳那么多年,，始終都要求我要把背挺得直直的，即脊骨要挺直,，絕不可向前彎曲,。孫存周老師不論平時還是練拳，身體總是筆直的,，這也是我一直說他是個帥老頭兒的原因,。我認為，一個帥小伙練了幾年拳,，結(jié)果反到成了羅鍋,，穿上西裝都不漂亮，這是肯定不對的,。我們練武,，應(yīng)該是越練越健壯、越練越漂亮,。下邊請大家與我一同做“含胸拔背”的試驗。 首先我們做拔背,。其實我們上一個試驗已做完了拔背：即把身體挺得筆直,，挺起胸來，站得和儀仗兵一樣,。這樣背總歸是拔起來了,。這明明是挺著胸怎么能說是含胸呢？先別急,，我們接著往下試,。 在站直的基礎(chǔ)上保持身體各部分不變形，向前抬平左臂,，將左臂盡量向前方伸展,，只是盡全力向前伸，同時注意前伸的左臂要盡量放松,。這時用右手去摸你的左胸的胸大?。葱馗猓瑧?yīng)當是軟的,，因為你是放松的,。 你做得越正確,、越到位，你練內(nèi)家拳那種感覺也就越大,，你的胸大肌也越松軟,，甚至會感到整個左臂除向前伸以外，幾乎完全放松,，一點也使不上勁,。尤其是將左手向上將手指豎起來，那種酸麻脹痛的感覺應(yīng)該達到若不是強忍著,，幾乎要堅持不住,。這時胸大肌會越發(fā)的松軟，左臂也越發(fā)的放松,。這時你放在左胸上的右手還會感覺到：胸確實是含著的呢,。雖然脊骨挺得筆直，可的胸確實不是挺著而是含著的,。
通過這個試驗，我們可以得出這樣的結(jié)論：拔背就是將脊椎挺直,，含胸就是松肩,，也就是盡量的向遠處伸展手臂。當手臂是彎曲的時候,，則自然是松肩啰,。 請你記住這種感覺和找到這種感覺的方法，逐步地把它運用到你所練的拳中去,。 你定會感覺到姿態(tài)變美,，體會加深，更能體會到拳的真諦,。
垂肩在前邊我們已經(jīng)做過試驗,。垂肩就是頭努力向上頂，頂?shù)迷绞怯昧?，肩垂得也越好?/p> 經(jīng)常練習內(nèi)家拳的人,，確實都有些溜肩膀。有的朋友問我,，練了半天結(jié)果練成溜肩膀,，這是不是會影響形象，使自己變得不美了呢？其實不然,，溜肩膀會使你的脖子顯得略長,，既然肩都練溜了，肯定是下了功夫,。練到這種程度,，你的脖子肯定也粗了，兩肩頭的三角?。此追Q的虎頭）也大了,，一定會變得更精神、更漂亮,。 另外,，端肩膀也絕不是什么好詞，“寒肩高聳”是描述癆病腔子的形象,，“像個縮脖子雞”也不是描述形象美的詞兒,。這就好像你坐在最后一排看芭蕾舞，雖然你看不清演員的模樣,，但脖子最長的演員一定能最先引起你的注意,。朋友，練吧,，使你的肩垂下來,，你會感覺到變得像一只天鵝一樣，尊貴,、高尚,。 關(guān)于墜肘，有的人認為墜肘就是“肘不離肋”,，也有人認為墜肘是胳膊永遠不伸直,，大胳膊（即肱骨）總是有些下垂，不能使肱成水平或上舉,。關(guān)于墜肘我有自己的理解，這也是多年隨孫存周老師學習,、改正,，逐步體會出來的。下邊我們共同做墜肘的試驗,。 我們?nèi)砸宰笫譃槔合葘⒆蟊凼中某?，如手托一物向前自然抬起，手的高度與心口齊,，這時肯定是胳膊窩朝上,，肘尖朝下。
在這種基礎(chǔ)上,，轉(zhuǎn)動手腕和小臂，使手心朝下,；也可在手心朝下的基礎(chǔ)上將手立起來,，成為手掌向前推。注意,，不論是手向下按（即手心朝下），還是手向前推,，都要保持著原來的胳膊窩朝上,，肘尖朝下。 現(xiàn)在結(jié)論有了,，不論胳膊怎樣運動，都要保持肘尖朝下,，這就是墜肘,。大家應(yīng)多加練習和體會，把墜肘運用到你所練的拳中,，要形成一種習慣,。由于墜肘是大臂不動，只是腕和小臂轉(zhuǎn)動,，所以有的書上寫成“胳膊如擰繩一般”,。 經(jīng)過長期的練拳，墜肘應(yīng)該形成一種習慣,，這時你會發(fā)現(xiàn)你胳膊的控制能力增強了,。當你伸直胳膊，手不動，肩也不動,，這時肘可以轉(zhuǎn)動,，當你的墜肘還沒形成習慣動作時，或稱下的功夫還不到時,，手,、肩不動，肘是轉(zhuǎn)動不了的,。要是也想體會一下轉(zhuǎn)肘,，將手按在桌子上，這時則是很容易做到,。
真是有不少朋友和我討論過這個問題。關(guān)于頂勁,，前邊我們已經(jīng)做過頭向上頂,，同時也是肩向下垂的試驗。頂勁,，一定是頭向上頂,，這一點是容易統(tǒng)一的?？赡苁且惶岬健绊敗?，則首先想到了牛羊，因為它們都是用頭去頂,。也聽到過一些行家講解“虛領(lǐng)頂勁”,，是將頭“虛虛領(lǐng)起”。為什么叫“虛虛領(lǐng)起”呢,？是因為頭即要向上頂勁,，又要轉(zhuǎn)動自如，所以是將頭“虛虛領(lǐng)起”,。我聽了半天還是聽不懂,，弄不明白。下邊咱們按照我的理解來做個試驗,。 所謂虛領(lǐng)的領(lǐng)，我不認為是“帶領(lǐng)”的“領(lǐng)”,，也不是“領(lǐng)東西”的“領(lǐng)”,，這個“領(lǐng)”是衣領(lǐng)的領(lǐng)，而且是指中式褂子的立領(lǐng)（因為那時還不時興西服和T恤）。 為什么叫“虛領(lǐng)”呢,？如果你高昂著頭,，你的后脖梗一定和衣領(lǐng)貼得很緊，脖子和領(lǐng)子貼得很緊則應(yīng)稱之為“實領(lǐng)”,。如果我們收一點兒下巴,，把頸項豎起來，這時你的后脖梗會與衣領(lǐng)似挨不挨,，這不就是“虛領(lǐng)”嗎,？ 也許有人會覺得我把武術(shù)中的理論，或者是人們心中神秘莫測的高深理論看得太簡單,，說得太通俗,，是不是對武術(shù)理論有些貶意？其實真是沒有貶意,，這么多年來老師是這樣教的,，我也是這么練的，絕對是從實踐中體會來的,。再說,，理論是指導行為的，如果不說簡單,，人們又如何去練習呢,？別看說得通俗簡單，真的做好還是很不容易的,，應(yīng)記住這樣一句話：越是簡單的也就越復雜,。 在“虛領(lǐng)頂勁”的試驗中，你可能會有這樣的體會：當你做得正確,、到位時,，你的脖子會梗梗著，會感到有勁,、精神,，似乎產(chǎn)生一種無堅不摧的尚武氣概。 有些事情確實是相通的,，不信你注意一下美國拳擊運動員泰森,，他比賽時雖然赤著背，但你看他的脖子是不是也在做著“虛領(lǐng)頂勁”,？,！ 在練拳中，“虛領(lǐng)頂勁”要變成一種習慣動作：精力特別集中的練,，瞪著眼,、自己真有一種像牛犢子似的感覺,，即所謂“氣慣于頂”，這樣確實會加強頭部的沖撞能力,。中學時曾逞能將一個一公分多厚的松木門板用頭撞得斷裂,，除了頭有點疼的感覺基本沒事。不過大家千萬不要去做撞門板這樣的試驗,，沒有意義,。我說這些絕不是吹虛自己武功有多強，只是把我做過的傻事告訴你們,，叫你們別去干,。你想，當年頭撞木板時要真是把腦袋撞出毛病,，哪可能現(xiàn)在和大家談練武術(shù)的自身感受,。
注意：現(xiàn)在講述所有試驗均圍繞著內(nèi)家拳的“正”和“整”,。開始先將“整”搞清楚，這是所謂內(nèi)勁的基礎(chǔ),；“正”則是為了更進一步“整”和規(guī)矩,。
增加形意拳基礎(chǔ)訓練的原因
形意拳動作樸實無華,，看似簡單,，真正想學好就會感到有一定難度，真是應(yīng)了：“越是簡單的就越是復雜的”那句話,。很多人認真的練了很長時間的形意拳,，但動作仍不規(guī)范，且練拳的效果也不明顯,。 形意拳的基礎(chǔ)是三體式,，練習三體式確實有一定難度。多年來形意拳的教學都是上來就學三體式,，用三體式來練三體式,。對于一個沒有任何基礎(chǔ)的人,，一開始就練三體式，就像沒上過小學的孩子直接上中學,，肯定極為困難，甚至說根本不可能,。簡直無法想象該如何教,？如何學？一切事物的發(fā)展都應(yīng)循序漸進,，都應(yīng)有基礎(chǔ)才行,。 發(fā)現(xiàn)了問題,，就要解決問題,。所以我在形意拳教學中增加了基礎(chǔ)訓練。完成基礎(chǔ)訓練后再練三體式,，腿的肌肉有一定力量后才有資格練習三體式,，就相對簡單易學了,。 基礎(chǔ)訓練一 蹲起 （1）兩腳距離同肩寬，兩腳尖略外展,，使兩腳成約六零°,，身體直立，挺胸抬頭,，兩眼看天花板,，這是為了確保你挺直脊背，兩臂彎曲并抬起使小臂與胸平行,，與肩同高,，兩手自然握拳。 （2）兩腿彎曲下蹲,，眼睛一直看著天花板,，這是為了保證你下蹲過程中軀干始終保持豎直下降，不會出現(xiàn)彎腰撅屁股的錯誤動作,。 下蹲時膝關(guān)節(jié)的方向要與腳尖方向一致,，這一點要特別注意，只有這樣膝關(guān)節(jié)才符合運動生理學,。今后無論作何種動作都要注意這一點,。若膝關(guān)節(jié)方向與腳尖方向不一致則膝關(guān)節(jié)將受到損傷。
下蹲時盡量蹲的低,，當然剛開始要求你蹲的和我一樣低是不現(xiàn)實的,，因為我已蹲到最低
點，屁股已經(jīng)差不多是坐在地上了,。但只要你有往低處蹲的要求,，盡力而為,，髖關(guān)節(jié)、膝關(guān)節(jié),、踝關(guān)節(jié)的柔韌性會逐漸增強,，即通常講的“開胯”。要注意不可急于求成,，要逐步的慢慢來,，欲速則不達，否則將使你受到傷害,。柔韌性的提高了對今后練拳大有好處,，練拳的動作容易達到標準。應(yīng)當注意的是：提高柔韌性不是單靠蹲起實現(xiàn)的,，在今后練拳的過程中,，你各方面的能力都會逐步提高。 點,，屁股已經(jīng)差不多是坐在地上了,。但只要你有往低處蹲的要求，盡力而為,，髖關(guān)節(jié),、膝關(guān)節(jié)、踝關(guān)節(jié)的柔韌性會逐漸增強,，即通常講的“開胯”,。要注意不可急于求成，要逐步的慢慢來,，欲速則不達,，否則將使你受到傷害。柔韌性的提高了對今后練拳大有好處,，練拳的動作容易達到標準,。應(yīng)當注意的是：提高柔韌性不是單靠蹲起實現(xiàn)的，在今后練拳的過程中,，你各方面的能力都會逐步提高,。 
二：轉(zhuǎn)身臥腿下蹲
（1）預(yù)備式：兩腳距離同肩寬，兩臂側(cè)平舉,，身體直立。 （2）向左轉(zhuǎn)體臥腿下蹲：提起足跟,，兩腳以前腳掌著地,，身體向左轉(zhuǎn)體一八零°，順勢兩腿下蹲,；兩腳前腳掌在地上碾動,，成為左腿在前的臥腿姿勢。側(cè)平舉的兩臂用來保持身體平衡,，臥腿下蹲后要保持身體的正直挺拔,、收頦、頂頭,。臥腿完成后左腳全腳著地,，屁股坐在高抬的右腳跟上。
（3）轉(zhuǎn)體起立：身體向右轉(zhuǎn)動，兩腳前腳掌在地上碾動,，身體起立恢復兩臂側(cè)平舉的站立姿勢,。 （4）向右轉(zhuǎn)體臥腿下蹲：提起足跟，兩腳以前腳掌著地,，身體向右轉(zhuǎn)體一八零°,，順勢兩腿下蹲，兩腳前腳掌在地上碾動,，成為右腿在前的臥腿姿勢,。側(cè)平舉的兩臂用來保持身體平衡,，臥腿下蹲后要保持身體的正直挺拔、收頦,、頂頭,、臥腿完成后右腳全腳著地，屁股坐在高抬的左腳跟上,。 （5）再轉(zhuǎn)體起立,，繼續(xù)做向左轉(zhuǎn)體臥腿下蹲。就這樣周而復始地做下去,。 盡量堅持用力,，感到累，再停下來休息,。 轉(zhuǎn)體臥腿下蹲練習不但對增加腿部肌肉力量,、耐力大有好處，而且對平衡能力和控制能力也是很好的鍛煉,。
三 面對墻壁下蹲法 （1）預(yù)備式：面對墻壁,，雙腳并齊，使兩腳腳尖頂?shù)綁Ω?，面對墻壁站直,，這時你的鼻子也貼在墻上，就這樣面對墻壁站直站好,。 （2）下蹲：若想下蹲,，只能是鼻尖貼著墻，膝蓋貼著墻向下滑動,。兩手在身體兩側(cè)或背著手,，這時屁股要用力向后撅，而且要往上用力翻，使脊椎挺得成反弓形,。 開始練習時可能蹲不到底就會因向后摔倒而失敗,，但只要你堅持練習，經(jīng)過一段時間你一定能完成這種常人不可能完成的下蹲動作,。這對你的控制能力及腰肌都非常有好處,，這樣做不僅使你的身體強壯起來，而且會使你思想上有所提高,。證明了只要堅持不懈,，稍加努力即可做出常人難以做到的事，從而對學習中國傳統(tǒng)武術(shù)更有興趣和信心,。 經(jīng)過一段時間的基礎(chǔ)訓練,，你腿部的肌肉已經(jīng)具有一定力量了，這時你已具備了站好三體式的條件,?？梢赃M入下面三體式的練習了。
腰脊是第一主宰,，喉頭是第二主宰，心地是第三主宰,；
丹田為第一賓輔,，掌指為第二賓輔，足掌為第三賓輔,。
《心會論》出自何人之手,，已經(jīng)無法考證了。但它作為一篇指導傳統(tǒng)武術(shù)練習的古籍理論,，在中國武術(shù)史上占的位置不可謂不重要,。言辭雖短，但言簡義賅,，發(fā)人深省,。我在早年習武時就讀過。終因經(jīng)歷尚淺,，未能得其真意而棄之不顧,。庚辰年春，一向不言武事，也不準我們探問武術(shù)之道的恩師,，忽然要給我們講一講中國的武學,，于是就有了這幾篇文章。
《心會論》知道的人很多,，能做出科學解釋的人就不多了,，能挖掘出內(nèi)在真意的人就更少了。通過恩師的講述,，我才知道,，《心會論》不僅指明了武學的進階之路，而且明示了武學的三個層次：術(shù),，功,，道。及其必不可少的練功步驟和方法：腰脊,，喉頭,，心地。我覺得有必要把這些內(nèi)容整理出來,，供有志于武道者參考,。由于未取得恩師的許可，以及文字整理上的一些問題,。只整理了第一部分的內(nèi)容,。也是最根本最基礎(chǔ)的部分。師曾語余：這點內(nèi)容,，就是拼著命,，也夠你練三年的了。
《心會論》,，所謂“心會”就是用心來領(lǐng)會,，就是“意會”，讓你來體會煉功過程當中體內(nèi)有這么一個主宰,。他說第一主宰是腰脊,，可是我們在煉功是首先是神做主宰。其實這兩個并不矛盾,。在傳統(tǒng)氣功的歌訣里面是緊挨著的,。如《心會論》和《周身大用論》。
《周身大用論》講：“一要心性和意靜”,，第一要點是精神要靜,，精神安靜后去統(tǒng)帥身體。這是神做主宰,。實際從整體來講,，應(yīng)該是神作主宰,。神怎么主宰我們的形體？意念一動形就動,，但這需要一個過程,，一開始做不到。我們在日常生活中有這樣的體會：手要拿東西,，意念一想手動手就動了,，但是你沒有體會到身體里面是怎么運動的，那就不是有意識的自覺地動,，你要做到有意識的自覺地動,，那就需要煉。
怎么煉呢,？這兩個歌訣就把煉功的前后次序關(guān)系講清楚了,。一開始你做不到用神主宰身體，那就先用腰作主宰,。歌訣中講腰是第一主宰,，丹田是第一賓輔。這個第一主宰不是第一重要,，而是講從煉功步驟上首先要煉腰作主宰,。腰主宰形體得通過氣，這就需要把氣和腰結(jié)合起來,，也就是要氣沉丹田,。練靜功要氣沉丹田，練動功也得氣沉丹田,，氣沉丹田后再和腰脊結(jié)合起來，“腰脊是第一主宰,，丹田為第一賓輔”就是這個意思,。
氣向丹田集中需要意守丹田或氣沉丹田，但氣怎么和腰結(jié)合起來,？《心會論》里一是腰,，二是喉頭，三是心地,；《周身大用論》里第一是心地,，第二是遍體氣流行，第三是喉頭,。其實按練功要求來講,，應(yīng)該第二是喉頭，第三是氣遍體流行,。氣遍體流行關(guān)系到腰和丹田相結(jié)合的問題,。盡管古人把腰和丹田問題作為一個訣竅指出來了，但是沒有明確講怎么解決它，我們研究松腰就是解決這個問題的,。一旦腰松了,，氣機變化會非常快,，那時練拳就是真練了,，現(xiàn)在頂多算是活動活動筋骨。
如果你腰松了,，看別人練拳,，就能看出有的動作能連到腰上，但只能連到腰的外圈,，連不到中心點,。而大多數(shù)人連外圈也連不上。
只能先說這么多了,，關(guān)于隱于其中的具體練法,，請結(jié)合其它兩篇文章(《周身大用論解秘》和《萇乃周“聚精會神氣力淵源論”中的內(nèi)功心法》)來領(lǐng)會。
《周身大用論》
一要心性與意靜,，自然無處不輕靈；
二要遍體氣流行,，一定繼續(xù)不能停,；
三要喉頭不能拋，問盡天下眾英豪,。
如詢大用緣何得,？表里精粗無不到。
《周身大用論》講：“一要心性和意靜,，自然無處不輕靈”,，第一要點是精神要靜，精神安靜后去統(tǒng)帥身體,。這是以神做主宰,。從整體來講，神應(yīng)該是作主宰,。神主宰我們的形體,，意念一動形體就動。
“二要遍體氣流行,，一定繼續(xù)不能?！?。《周身大用論》里第一是心地,，第二是遍體氣流行,，第三是喉頭?！缎臅摗防镏v一是腰主宰,，二是喉頭主宰，三是心地主宰,。最重要的是心性,，喉頭是第二位，丹田是第三位,。其實按練功要求來講,，應(yīng)該第二是喉頭，第三是氣遍體流行,。而《周身大用論》里沒寫丹田,，說的是“二要遍體氣流行，一定繼續(xù)不能?！?，全身氣流行本身就是丹田和腰結(jié)合的問題。
松腰練的是丹田氣和腰結(jié)合起來,，遍體氣流行了,，氣足了，意念的統(tǒng)帥能力就強了,。如果腰解決不了,，你光練力由脊發(fā)，將來會力由脊發(fā)了,，弄不好就會出毛病,。腰松不開，氣機不能上下流通,、不能轉(zhuǎn)換。很多練太極的,，到了晚年紅頭漲臉,，那是虛陽上越了。有的得半身不遂,，就是因為腰沒解決好,。力由脊發(fā)，必須松腰,?！缎臅摗防锏牡谝恢髟?，要當作寶貝來練，它是煉功夫的最最根本的基礎(chǔ)?。,。?br>如果不從氣上走,，不從腰上走,，光從形體上走，那樣煉一輩子拳,，到最后從“武”上沒解決,，從身體好上也沒解決，甚至于壽命也不長,，就白練了,。
“三要喉頭不能拋，問盡天下眾英豪”,，喉頭的問題關(guān)系到練功進入到一定層次后的具體功法的問題,，就不多說了。
“如詢大用緣何得,？表里精粗無不到”,，功夫是怎么來的？光有了指導思想和原則還不行,，練的方法要全,，針對自身特點，練的要細致周到,，練的部位（形,、氣、神）要全,，要“表里精粗無不到”,！
十三總勢莫輕視，命意源頭在腰隙”這句話是全歌的關(guān)鍵,。一般解釋為意念要注意腰那個地方,。吾師在講解《心會論》時提及“十三勢歌”，說：這么解釋也不能算錯,，因為練太極拳關(guān)鍵在腰,，但就不夠深刻了。有的拳譜講“命意源頭在腰際”,。從文字上來說只是一字之差,。但具體到練習上就有區(qū)別了?！把H”,，腰那一片,。范圍已經(jīng)很大了。究竟在哪兒??？
我所得的師傳真諦是“腰隙”，腰的縫隙,，腰椎當中那個縫隙,。它的精確位置就在（從解剖來說）第二腰椎和第三腰椎之間。（從氣功和中醫(yī)來說）即“命門穴”,，那個地方是人的元氣生發(fā)的地方,。在中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《難經(jīng)》中都有詳細的論述。
我在隨師學習的時候,，恩師曾明確指出：人體里面先天氣場在肚臍后面,，兩腎當中，后天氣和先天氣在那兒混合,，變成人體生命的整體的氣,。
“命意源頭在腰隙”關(guān)鍵是這個“在”字。簡單點說,，就是我們?nèi)说臍夂蜕褚獾陌l(fā)源地在“腰隙”——命門,。練十三勢要從那兒發(fā)出“意”和“氣”。要特別特別注意：不是想到從命門那兒出來?。,。〉檬钦嬲嬲龔拿T那兒出來才行?。,。∵@才叫“命意源頭在腰隙”?。,。?br>可能有人要問,，意識不是在腦子里嗎,？怎么能跑到那兒去呢？這就需要練,。練太極要練氣,，太極之氣得從丹田出來?！缎臅摗防镏v有三主三賓,。腰為第一主宰,，喉頭為第二主宰,，神意為第三主宰,；丹田為第一賓輔，手為第二賓輔,，足為第三賓輔,。
一般對《心會論》解釋不夠全面，就以為“主”是重要,，解釋為：第一重要是腰隙,，第二重要是喉頭，第三重要是神意,。恩師在講《心會論》時予以點破：這里的第一,、第二、第三這種秩序是講的練功的步驟,！即：第一步要以腰為主宰,，丹田來輔佐他。用丹田氣來輔佐腰就是“氣貼于脊”,，把丹田氣收到腰那兒去,，賓和主結(jié)合到一起。
怎么結(jié)合,？就先得注意腰隙,，老注意他，注意得非常好了,，一動,，意念就在那兒。一動彈丹田就連著手,。丹田連著手也就是腰連著手了,。“一身備五弓”,，五張弓就連上了,。練太極拳不是丹田氣直接過來，而是從脊柱“一身備五弓”這么過來的,。命門相當于“一身備五弓”中脊弓的弓背,。從那兒一動彈，全身整體的動,。
所以“命意源頭在腰隙”是氣和意念真正要從腰部命門那兒出來,。把丹田氣收到腰，在通過腰形于四肢,，認真練他,，就從太極拳進入到太極功的層次了。練法是：一開始先注意命門,，意念把氣引到命門,，氣集中到命門之后,，命門升發(fā)的氣和全身的氣連起來，用的時候再從那兒發(fā)出來,。把我們的神氣形往命門集中,，等集中好了，習慣了,，再從那兒爆發(fā)到全身,。不是光注意他就完了，要從那兒發(fā)出來,。
認真練第一主宰,，從外在的形體到內(nèi)在的氣機都會發(fā)生變化，到一定程度,，呼吸會變得深細勻長,，命門那兒會自己“呼、呼”的開合,。在《萇乃周“聚精會神氣力淵源論”中的內(nèi)功心法》一文中介紹過山東師兄的練功景象,，此不贅述。
一旦腰松了,，身體氣機變化會非?？欤眢w素質(zhì)也會迅速提高,。腰松開以后,，氣往脊骨里面走，脊骨里面的氣會和四肢連起來,。意念一動,，氣往回走。就是練形意拳要求的：用順力之法,，“將人身中散亂之氣,，收納于丹田之內(nèi)，不偏不倚,，合而不流,。”
練太極拳都講“虛領(lǐng)頂勁,，氣沉丹田”,，練松腰也是為了氣沉丹田，上面講了丹田是第一賓輔,，是來輔佐腰為主宰的,。練太極氣沉丹田不是目的，是為了讓氣更好的貼于脊，以便于力由脊發(fā),。
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