【文章摘要】文學(xué)是一個廣泛而深遠(yuǎn)的概念,，文學(xué)自起源起，就成為人類社會生活和思維心理的重要反映,。在歷史的長河中,，文學(xué)反映著思想，而思想反過來哺育著文學(xué),，儒家思想是中國傳統(tǒng)思想的集大成者,，它雖然比文學(xué)產(chǎn)生晚，但它對中國文學(xué)發(fā)展以及成熟起著極其重要的作用,，中國古代文學(xué)中無不體現(xiàn)著儒家仁,、義、禮,、治的思想,，無論是唐韓愈領(lǐng)導(dǎo)的儒學(xué)“復(fù)古運動”，還是現(xiàn)代“國學(xué)”教育的火熱進行,，都可見儒學(xué)思想在幾千年的浮浮沉沉中憑借其強大的生命力保存下來,。對于中文系的學(xué)生來說，了解儒家思想對于更好地理解文學(xué)作品有著重要的理論意義,。本文圍繞儒家思想對中國文學(xué)的影響以及其在文學(xué)作品中的具體表現(xiàn),，深刻地揭示出儒家思想不僅是“為天地立心”,、“為生民立命”，更是“為文學(xué)立根”,。

　　【關(guān)鍵詞】文學(xué),；儒家；政治,；憂患意識,；仁

　　早在幾千年前，孔子論詩便指出詩有“興,、觀,、群、怨”之作用,，可見儒家思想積極入世,，重視實踐的思想已深入人心，與其相符的文學(xué)作品更是數(shù)不勝數(shù),。但我們應(yīng)知道的是，在“文學(xué)”誕生之初,，它的種種社會功用是沒有得到充分發(fā)揮的,，只是人們口耳相傳的，記錄光怪陸離神奇之事,，多是神的故事及英雄傳說,，但之后隨著社會的發(fā)展，王朝的建立,，儒家思想的產(chǎn)生,，原先的神話故事在儒家學(xué)子的改造下逐漸被“理性化”，原先的神變成了“人”,，原先的“英雄”變成“帝王將相”,，文學(xué)被人們重新認(rèn)識、加工,、包裝,，從此有了新的社會功用，就像統(tǒng)治者手里的權(quán)杖,，指揮著社會的倫理道德,，綱常教化。那么儒家思想究竟對中國文學(xué)有怎樣深刻的影響呢,？那就不得不說以下三個方面 

　　1 文以載道,，為政治教化服務(wù) 

　　《論語·子張》：“子夏曰：‘仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕,?！笨鬃邮种匾晫W(xué)習(xí)與從政的關(guān)系,，認(rèn)為“學(xué)而時習(xí)之”后應(yīng)關(guān)心國家政事?？梢娙寮宜枷胱⒅貙W(xué)以致用,，是一種積極“入世”的思想，“詩可以興,，可以觀,，可以群，可以怨,，邇之事父,，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名”是孔子所提出的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn),，仔細(xì)分析,，我們可以看出孔子是十分提倡文學(xué)的社會實踐功用的，而不僅僅是人們寓情于詩,，借詩抒情的產(chǎn)物,，這種社會公用與唐代提倡的“文以載道”、“文以明道”“作文害道”等思想結(jié)合,，不難看出儒家所提倡的文學(xué)是要經(jīng)世致用,，為政治教化服務(wù)。這種社會政治教化的文學(xué)是統(tǒng)治者維護其地位,，治國安邦的重要法寶,，這也是中國文學(xué)最顯著，最本質(zhì)的特征之一,。 

　　《詩序》中提出的“六義”“美刺”等說,，都是與政治教化息息相關(guān)的?！对姶笮颉酚性疲?nbsp;“詩者,，志之所之也。在心為志,，發(fā)言為詩,；情動于中而形于言。言之不足,，故嗟嘆之,；嗟嘆之不足，故永歌之,；永歌之不足,，不知手之舞之，足之蹈之也。情發(fā)于聲,，聲成文謂之音,。治世之音安以樂，其政和,；亂世之音怨以怒,，其政乖；亡國之音哀以思,，其民困,。故正得失、動天地,、感鬼神莫近于詩,。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬,，厚人倫,，美教化，移風(fēng)俗,?！边@一段不僅對詩、歌,、情,、志的關(guān)系有了深刻的闡釋，而且充分肯定了詩對于國家政治,、社會教化的重要推動作用。關(guān)于詩的“美刺”作用,，我們可以從“至于王道衰,，禮義廢，政教失,，國異政,，家殊俗，而‘變風(fēng)’‘變雅’作矣”這句話中受到啟發(fā),。 

　　無論是“美與刺”還是一系列愛國詩歌的產(chǎn)生發(fā)展,，都受到儒家思想積極入世的影響，體現(xiàn)著“文學(xué)為政治教化服務(wù)”的主張,。關(guān)心政治,，崇尚現(xiàn)實，注重作品的諷刺性,，教化性和教育意義,，促使我國古代作家寫了不少針砭時弊的優(yōu)秀文學(xué)作品，但在當(dāng)今社會，“文學(xué)為政治服務(wù)”受到了不少人的反對與質(zhì)疑,，而文學(xué)作品如何在這種反對質(zhì)疑聲中發(fā)展,，繁榮，開辟一條新路才是人們需要思考的問題,。 

　　2 中庸之道 

　　《論語 先進》中記載：“子貢問：‘師與商也孰賢,？’子曰：‘師也過，商也不及,?！弧粍t師愈與？’子曰：‘過猶不及,?！笨鬃邮呛艹缟兄杏怪赖模J(rèn)為“中庸之為德也”,，“中庸”的“中”不是中間的意思,，不是在兩個極端中間找到中間的哪一個，而是找到最適合的哪一個,，中庸之意其實就是在處理問題時不要走極端,，而是要找到處理問題最適合的方法。中庸之道可以說已經(jīng)滲透到絕大數(shù)中國人的血液之中,，中國人講究“中庸”,，而“中庸”更是促使自古以來的很多文學(xué)作品呈現(xiàn)含蓄、內(nèi)斂的傾向,，作家們似乎能夠很好的控制住自己強烈的情感不致一瀉千里地抒發(fā),。像《論語 八佾》中孔子就贊揚《關(guān)雎》是“樂而不淫，哀而不傷”就是說《關(guān)雎》這首詩在表達情感方面比較平衡,，沒有過度的快樂或者悲傷,。男子對自己心愛的窈窕淑女求之不得時，只是“寤寐思服”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”,，并沒有過于強烈的哀傷,，這應(yīng)該就是“哀而不傷”，但當(dāng)男子得到自己夢寐以求的女子是也僅僅是“鍾鼓樂之”“琴瑟友之”也沒有我們想象的那般欣喜若狂的表現(xiàn),，這應(yīng)該便是“樂而不淫”,。此外?？鬃拥摹霸娙?，一言以蔽之，曰思無邪”也是強調(diào)凡是詩都要具有中庸之道,，要使人的思想中正無邪,。在這種儒家思想的影響下,，許多文學(xué)作品都具有樸實、含蓄,、委婉的特征,，多是“怨而不怒，婉而多諷”的效果,。就拿李清照的《武陵春》為例,，原文如下： 

　　風(fēng)住塵香花已盡，日晚倦梳頭,。物是人非事事休,，欲語淚先流。 聞?wù)f雙溪春尚好,，也擬泛輕舟,。只恐雙溪舴艋舟，載不動幾多愁,。 

　　這是李清照五十三歲時避難金華所作,，當(dāng)時的她面對著家破人亡，丈夫死去,，孤苦無依,。可以想象她的心情是何等的悲傷,。詞的首句寫狂風(fēng)花盡,，一片凄涼，但作者卻沒有從正面描寫風(fēng)之殘暴,，花落狼藉,，而是極為含蓄地用“風(fēng)住塵香”四字來點出春光一去不復(fù)返的哀愁。詞的下片“只恐雙溪舴艋舟,，載不動許多愁”一句更是極其委婉地表現(xiàn)作者的愁緒,，讓哀愁有了重量，這種含蓄反而將作者的哀傷之感擴大化了,，算得上“哀而不傷”的中庸之道好的典范。 

　　3 “天人合一”的天道觀 

　　儒家思想的精華反映在文學(xué)作品中使得中國傳統(tǒng)文化得以生生不息地繁衍下去,，儒家“天人合一”的天道觀為文學(xué)作品意境的烘托作了很大的貢獻,，《論語·堯曰》中記載“孔子曰：“不知命，無以為君子也,；不知禮,，無以立也；不知言,，無以知人也,。””孔子認(rèn)為天命不可違，所以人要“盡人事,，聽天命”,，所以中國的文學(xué)作品一邊注重圣賢的意境烘托，一邊又具有強烈的憂患意識,。 

儒家思想對中國文學(xué)的灌注使中國文學(xué)歷盡幾千年的風(fēng)雨飄搖仍完整地保存下來,，仍然熠熠生輝，儒家的中庸之道,，“天人合一”的思想對于中國傳統(tǒng)倫理道德建構(gòu)有著重要的支撐作用,，所以仍值得我們學(xué)習(xí)與借鑒。研究儒家學(xué)說對于當(dāng)代文化,、思想的建構(gòu)也有重要的意義,，隨著中國政治、經(jīng)濟的迅猛發(fā)展,，西方的教育文化的滲透,，中國人借鑒了太多西方的東西，反而忽視了我們最傳統(tǒng)的儒家道德文化,，幸好我們有那么多儒家學(xué)說,、文學(xué)作品尚存，保留了這無論幾千年都不會褪色的儒家思想,、道德觀,、人性論，可以說儒家思想是文學(xué)的根,，是所有中國人的根,，如何讓這積淀了幾千年的“文明之根”繼續(xù)繁衍、生長下去,，需要每一個中國人用聰明和智慧灌溉,，取其精華，去其糟粕,，辯證地看待,，通過優(yōu)秀的文學(xué)作品的一代一代地傳承下去！

參考文獻：

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