|
【作者簡介】楊兆清，中國吳承恩《西游記》研究會(huì)長,，祖籍中國江蘇,，師從費(fèi)孝通教授，后留學(xué)日本,，取得日本中京大學(xué)大學(xué)院社會(huì)學(xué)研究科社會(huì)學(xué)博士后學(xué)位?，F(xiàn)任日本中國交流中心理事長,、日本中國研究中心所長,、日本愛知華僑總商會(huì)秘書長、日本名古屋華僑總商會(huì)長,、日本日中交易會(huì)長,、日本中國友好交流會(huì)長、“吳承恩500周年紀(jì)念·世界《西游記》學(xué)術(shù)大會(huì)”實(shí)行委員長,、中國五臺(tái)山佛學(xué)院籌委會(huì)常務(wù)主任,。 編者按：在市場經(jīng)濟(jì)全球化的今天,，各行各業(yè)的競爭越來越激烈,，各種各樣的問題和困難不斷地出現(xiàn)并在困惑著人們，舊的思維方式已面臨著嚴(yán)重挑戰(zhàn)的時(shí)候,，海內(nèi)外學(xué)者本著“古為今用,，洋為中用”的原則，在深入研究中國名著《西游記》的過程中,，從中吸取了精華,。就現(xiàn)在研究成果來看，《西游記》給人們的思維方式帶來了創(chuàng)新和啟發(fā),，已成為引導(dǎo)人們開拓思維創(chuàng)新的好教材,，打開人們頭腦中思維創(chuàng)新寶庫的金鑰匙。 思維方式演變的過程及其現(xiàn)況 綜觀人類文明的發(fā)展史,，可以看出思維方式的每一次重大革新,，都帶來了生產(chǎn)力的深刻變革和人類社會(huì)的巨大進(jìn)步。由此可見,，思維方式的創(chuàng)新是人類社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力,。從思維方式的發(fā)展史和人類社會(huì)的發(fā)展史的關(guān)系，我們可以看到,，直到16世紀(jì)為止,，歐美各國仍處在“上帝的思維”的時(shí)代,。即，世間的萬事萬物都是由上帝支配的思維方式,。16世紀(jì)以后,，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步,，人類文明化程度的提高,，社會(huì)體系變得越來越復(fù)雜，“上帝思維方式”在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生了各種各樣的矛盾,，各種新的思維方式不斷涌現(xiàn),，其中出現(xiàn)了以法國笛卡爾（1596—1650）為代表的新的思維方式，并且得以不斷地發(fā)展,，最后成為人們思維方式的主流,，完全控制和影響著人們的正常生活，滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域中,。 我國在近30年的改革開放中,，雖然在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展等各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)都取得了舉世矚目的巨大成就。但是,，隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展,，我們也遇到了各種各樣的問題和挑戰(zhàn)，例如：勞保問題,，犯罪問題,，腐敗問題，法制問題,，民主問題,，環(huán)境問題，人口問題,，失業(yè)問題,，貧困問題，東西部差距問題,，國有企業(yè)改革問題,，繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)問題，發(fā)展科學(xué),、教育,、文化問題等等，對(duì)所有這些問題的解決,，我們目前仍受著傳統(tǒng)的笛卡爾的思維方式的束縛和影響,。甚至“舊的問題解決了，新的問題又出現(xiàn)了”,，走不出“永遠(yuǎn)處于解決問題”的困境之中,，嚴(yán)重地影響了我們的日常生活,，不利于社會(huì)發(fā)展。因此,，時(shí)代和社會(huì)十分迫切地要求我們?cè)诋?dāng)今社會(huì)中,，去積極創(chuàng)造新思維，解決我們所遇到的一個(gè)又一個(gè)重大問題的事已迫在眉捷,。 《西游記》的思維方式及其現(xiàn)實(shí)意義 人們?cè)谡務(wù)撍季S創(chuàng)新以及如何解決問題和困難的話題時(shí),，總離不開《西游記》。唐僧,、沙僧,、豬八戒、孫悟空等人的生動(dòng)形象令人難忘,，神通廣大的孫悟空已成為人們所喜愛和理想的人物,，“我要是孫悟空就好了”的話兒已成為人們?cè)诶щy中想解決問題的口頭禪。那么《西游記》與思維創(chuàng)新究竟有什么關(guān)系呢,？ 如果我們?cè)偌?xì)心地研讀一下《西游記》就不難看出其中奧妙,。這就不能不歸功于作者極其成功的寫作思維，即在小說中所表現(xiàn)出的“三元思維”,，這就是寫作創(chuàng)意的“科幻思維”、寫作結(jié)構(gòu)的“整體思維”和寫作過程的“目標(biāo)思維”,。為了便于理解和記憶在此將“三元思維”統(tǒng)稱為“西游記思維”,。 那么，讓我們?cè)賮砜纯磪浅卸魇侨绾未竽懚智擅畹剡\(yùn)用“三元思維”來寫作的,。 首先是“科幻思維”,，即科學(xué)幻想思維?！翱苹盟季S”的“寫作創(chuàng)意”是《西游記》深受人們所喜愛的關(guān)鍵,。一般來說，童話,，即擬人化的作品,，充滿生動(dòng)、快樂的色彩,，是深受人們所喜愛的,。神話（化）的作品因充滿神秘、驚奇更加吸引讀者,。二者在同一作品中,，很難兼包并容的共存，往往是互相排斥,，唯我獨(dú)尊,。但在《西游記》中卻是童話加神話（化）,，二者融合在一起并且加以升化，這在古往今來的小說中是難覓的一例,。動(dòng)物擬人化以后成了人,，人神化以后，成了神,，神加以“升化”以后成為人們永不止境追求的“科學(xué)”,，即神的科學(xué)化。生動(dòng)地刻化了從“猴—人—神—科學(xué)”的過程,，有力地演繹了達(dá)爾文的“進(jìn)化論”,，揭示了動(dòng)物進(jìn)化科學(xué)，人體生命科學(xué)的真諦,。 其次,，讓我們?cè)賮砜匆幌拢瑢懽鹘Y(jié)構(gòu)的“整體思維”是如何巧妙地運(yùn)用的,。作者把整個(gè)世界看成一個(gè)整體,。從天體地理——人間社會(huì)——宗教文化，從陸地——凡人——儒家（儒教文化）,，從河?！?jiǎng)游铩尲遥ǚ鸾涛幕瑥奶炜铡匀弧兰遥ǖ澜涛幕?，都可以體現(xiàn)出作者的“寫作結(jié)構(gòu)”的“整體思維”,。在大千世界這個(gè)整體中，在結(jié)構(gòu)上劃分出“陸,、海,、空”，“凡人,、動(dòng)物,、自然”，“儒,、釋,、道”三個(gè)相互緊密聯(lián)系而又各自模糊的整體。即天地中,，既有天堂又有地獄,，“凡人、動(dòng)物,、自然”中,，即有可愛可親的人和動(dòng)物，又有可憎可惡的妖魔鬼怪。自然環(huán)境則起到因時(shí)制宜和因地制宜的陪襯,，當(dāng)人和動(dòng)物感到可親可愛的時(shí)候,，它也就可親可愛，相反,，它便肆意助虐,。“儒,、釋,、道”本來是相互排斥的群體，但是為了刻化神化人物的佛法無邊,、威力無比,，它們又“三教合一”。 最后,，讓我們?cè)賮砜匆幌?，寫作過程中的“目標(biāo)思維”是怎樣運(yùn)用的。首先是“目的”設(shè)定,，即西天取經(jīng)（歸真）,；其次是“方向”的設(shè)定，即西方世界（天竺）,；最后是“經(jīng)歷”的設(shè)定,，即“八十一難”（故事）。雖然,，整個(gè)故事情節(jié)顯得曲折復(fù)雜,，光怪離奇，甚至出現(xiàn)三打白骨精的高潮,。但是，作者由于依靠了“目標(biāo)思維”的寫作方法,，從而成功地把握了寫作過程,，寫作方向以及寫作距離，終于成功地寫出深受人們所喜愛的不朽的世界名著,。有趣的是“多卜勒導(dǎo)航系統(tǒng)”也采用了目標(biāo)思維：確定目標(biāo),，定下距離，飛行1公里則少1公里,。國內(nèi)的“目標(biāo)管理模式”已經(jīng)很普及,。 嚴(yán)格地來說，《西游記》寫作思維,，不僅僅是這“三元化”的寫作思維,，很可能是采用了“多元化”的寫作思維，在這里所揭示的“三元思維”只是對(duì)《西游記》寫作思維的一次探討，關(guān)于《西游記》的完整寫作思維仍需今后進(jìn)一步探討和研究,。但值得提示的是《西游記》這部偉大名著的完成,，光靠單一的寫作思維方法是無法進(jìn)行的，也是無法實(shí)現(xiàn)的,，必須是“多元思維”才能完成,。通過對(duì)“三元思維”的分析研究，也揭示了 “科學(xué)幻想”——“整體施行”——“目標(biāo)實(shí)現(xiàn)”寫作方法和技巧,，這對(duì)于我們今后的工作也是十分有益的,。 《西游記》與思維創(chuàng)新的重要意義 《西游記》大家讀了、研究了,、熟悉了,。而寫作西游記的“三元思維”即“西游記思維”，至今卻還很陌生,。如前所說“西游記思維”,，至現(xiàn)在已有500年歷史了。由于至現(xiàn)在還沒有人去研究,、挖掘和整理,，因此對(duì)于我們現(xiàn)代人來說，可以說它是一個(gè)既老而又新的思維,。它的問世幾乎是與“笛卡爾思維”同時(shí)代（約早一世紀(jì)）,，現(xiàn)在看來，它的內(nèi)涵卻比“笛卡爾思維”更加豐富,，解決問題更為行之有效,。遺憾的是，由于歷史上的種種原因,，我們對(duì)它的價(jià)值,、功用的研究和挖掘至今仍處于零的階段。至于對(duì)它的實(shí)際應(yīng)用也還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有開始,。 思維方式創(chuàng)新是人類社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力,。至今還沒有任何一種新的思維方式能取代“笛卡爾思維方式”以及其他思維方式。也在較多的社會(huì)場合中,，出現(xiàn)了 “上帝思維方式”和“笛卡爾思維方式”以及和其他的思維方式交替使用的情況,，但仍解決不了許多實(shí)際問題。如：1996年美國針對(duì)中國的發(fā)展情況,，分別指出中國未來的二大問題：一是汽車污染問題,。理由是，隨著中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,，中國人將擁有轎車越來越多,，因中國人口多,、轎車也就會(huì)更多。因此將會(huì)帶來嚴(yán)重的環(huán)境污染,。似乎論點(diǎn),、論據(jù)、論證都很正確,。而我們的回答卻也是照此思維去做,，其主要答案是，我們將控制和減少汽車的使用數(shù)量,，讓污染減少到最低程度,，沒有美國所說的那么嚴(yán)重。這樣回答似乎有理,，但再細(xì)細(xì)追問依然缺陷很多,。如果我們采用另一種回避正題的思維來回答，則容易從根本上解決問題,。即,，未來中國人主要交通手段不是汽車，而是電車,、火車,、飛機(jī)和飛船。即使是使用汽車,，也不用汽油作燃料,，而是用水和太陽能；再加上中國人居住方式采取社區(qū)商業(yè)化,，外出和上班的機(jī)會(huì)也減少了,；另一問題也很雷同，即中國因未來人口增加,、土地減少,，將解決不了人的吃飯問題。而我們的回答方式卻也同樣如此,，花了大量的人力,、物力和財(cái)力進(jìn)行了調(diào)查研究和寫作，發(fā)表了一份關(guān)于解決中國人食糧問題的“白皮書”,。在這里指出了我們將來如何開拓以及發(fā)展多少耕地，糧食產(chǎn)量如何提高等等,，因此,，可以解決吃飯問題。這樣的回答當(dāng)然是研究的需要,，但如果換一個(gè)思維方式來回答,，即，中國人完全可以解決吃飯問題。因?yàn)殡S著科技的發(fā)展,，未來人的主要食物不一定是糧食,，更多的是副食品和科學(xué)營養(yǎng)品，這樣的回答多簡單明了,，并能解決問題,。事實(shí)上，現(xiàn)在的日本農(nóng)業(yè)是 “三糧六菜一片花”（三分田種糧,、六分田種菜,、一分田種花），而且種糧還采用了輪作和間作制,。糧食作為商品,，也僅占農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的30％左右。另外,，日本的農(nóng)業(yè)正處于“農(nóng)田工廠化”,、“農(nóng)業(yè)工業(yè)化”的轉(zhuǎn)型過程中。中國也正在出現(xiàn)這種現(xiàn)象,。關(guān)于這一點(diǎn),，在江蘇省現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范基地淮安科技園里已得到了證實(shí)。 由此可見,，思維方式在實(shí)際社會(huì)的應(yīng)用是多么的重要,。在“西游記思維”中所體現(xiàn)的這三個(gè)思維方式，在市場經(jīng)濟(jì)全球化的今天,，各行各業(yè)競爭越來越激烈,，各種各樣的問題和困難不斷出現(xiàn)并困惑著人們，舊的思維方式已面臨著嚴(yán)重挑戰(zhàn)的時(shí)候,，對(duì)于我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)問題和解決問題來說,，無疑是十分有益的，在思維創(chuàng)新和社會(huì)實(shí)踐中是值得我們?nèi)ソ梃b的,。 《西游記》文化的延伸 摘 《西游記》,，我國四大名著之一，是一部老少皆宜的經(jīng)典大作,，作者通過對(duì)人物的刻畫,，歌頌仁慈與虔誠、贊揚(yáng)勇敢與不畏強(qiáng)權(quán),，肯定了只要努力就會(huì)成功,。將道理寄于故事中，啟迪世人,?！拔饔巍蔽幕缃褚呀?jīng)滲入到了我們生活的每一個(gè)領(lǐng)域,，小說、電視,、電影,、話劇、到網(wǎng)絡(luò)游戲,，西游記網(wǎng)站,、再到西游旅行、甚至西游團(tuán)隊(duì)培訓(xùn)……《西游記》帶給我們的,，不僅僅是一個(gè)取經(jīng)的故事,，更是一種啟示、一種信念,，一種精神的寄托,。社會(huì)各界從一本古典神話小說中得出的靈感，用現(xiàn)代的眼光對(duì)《西游記》進(jìn)行全新的詮釋,，延伸了《西游記》文化,。 關(guān)鍵詞：西游記、文化,、延伸 一談到我國古代文化,，必然會(huì)提到文學(xué)，一提到古代文學(xué),，必會(huì)談到四大名著,。曾經(jīng)有人在10000個(gè)人當(dāng)中做過一個(gè)調(diào)查，問四大名著中最先閱讀是哪一本,，結(jié)果,，43%的人答案是《西游記》！唐僧師徒四人的形象早已深深地刻畫在我們的腦海中,，它那引人入勝的情節(jié)更是讓人至今難忘,，它的魅力不容置疑。人們之所以對(duì)《西游記》熱衷不減,，那是因?yàn)樵谌松拿恳粋€(gè)階段都會(huì)對(duì)它有不同的認(rèn)識(shí),，小時(shí)候被整體劇情所吸引、后來對(duì)孫悟空有種英雄崇拜,、再到后來,，才懂得此書的真正意義：歌頌仁慈與虔誠、贊揚(yáng)勇敢與不畏強(qiáng)權(quán),，肯定了只要努力就會(huì)成功的哲理,。古人將道理寄于故事中，啟迪世人,。 歷經(jīng)千年傳承,，“西游”文化如今已經(jīng)滲入到了我們生活的每一個(gè)領(lǐng)域，小說,、電視,、電影、話劇,、到網(wǎng)絡(luò)游戲,，西游記網(wǎng)站、再到西游旅行,、甚至西游團(tuán)隊(duì)培訓(xùn)……《西游記》帶給我們的,，不僅僅是一個(gè)取經(jīng)的故事，更是一種啟示,、一種信念,，一種精神的寄托。社會(huì)各界從一本古典神話小說中得出的靈感,，用現(xiàn)代的眼光對(duì)《西游記》進(jìn)行全新的詮釋,，延伸了《西游記》文化。本文將從四個(gè)方面對(duì)西游文化的延伸談一些淺顯的認(rèn)識(shí),。 一,、 1、取經(jīng)途中的經(jīng)營之道 1）腳踏實(shí)地取真經(jīng) 《西游記》的故事情節(jié)是“九九數(shù)完魔滅盡”,。唐僧師徒四人,，在經(jīng)歷了十四個(gè)嚴(yán)寒酷暑，戰(zhàn)勝九九八十一難后,，終于到達(dá)西天,，每一步都是腳踏實(shí)地走過來的。許多人讀后都很不解,，孫悟空一路降妖除怪,，本領(lǐng)高強(qiáng)，為什么不直接讓他一個(gè)筋斗去靈山,，又一個(gè)筋斗就把經(jīng)取回來,，簡單省事，而卻一定要保護(hù)著那個(gè)肉眼凡胎,，愚不可及的唐僧去取呢,？之后有人這樣回答：有兩個(gè)原因，一是唐僧手上有通關(guān)文牒,，二是如來佛祖只認(rèn)唐僧是正宗的取經(jīng)人,。孫悟空即使去了靈山，也是取不回真經(jīng)的,。這也就是說,，要完成一件事,，必須靠真本領(lǐng)，一步一個(gè)腳印,，妄圖投機(jī)取巧是做不成大事的,。就像你在公司可以通過閱讀和交談得到專業(yè)知識(shí)，如果你對(duì)該項(xiàng)專業(yè)沒有親身體驗(yàn),，你就不可能得到感悟和真正的了解,。 然而又有人說，在現(xiàn)實(shí)生活中,，管他是誰,，只要能取到真經(jīng)，不就意味著成功嗎,？答案是不言而喻的,，盡管冒牌的取經(jīng)人、取經(jīng)團(tuán)隊(duì)到處都是,，但可以肯定地說,，沒有一個(gè)能夠取到真經(jīng)。無論他們一路上如何招搖撞騙,，最終都會(huì)歸于失敗,。就算如來佛祖一不留神給他們發(fā)了真經(jīng)，可歪嘴的和尚能夠把經(jīng)念好嗎,？邪人用正法,，而正法亦邪，到頭來搬起石頭還是會(huì)砸了自己的腳,。腳踏實(shí)地取真經(jīng),，這也是《西游記》帶給我們最直白的道理。 2）功德圓滿成真佛 故事的結(jié)尾,，如來派八大金剛請(qǐng)?zhí)粕畮熗缴响`山受封,。唐僧受封為旃檀功德佛，孫悟空受封為斗戰(zhàn)勝佛,，豬八戒受封為凈壇使者,，沙和尚受封為金身羅漢。 一項(xiàng)業(yè)務(wù)的完成,，公司自然會(huì)有所獎(jiǎng)勵(lì),，唐僧自不必多說，而值得一說的是,，孫悟空在成佛之后,，請(qǐng)求師父幫他取下頭上的金剛箍，而這個(gè)曾經(jīng)令他頭痛萬分的箍兒已自行消失了。我們?cè)缫阎?，每個(gè)公司都有類似孫悟空的業(yè)務(wù)骨干,，每個(gè)老板在自己掌握核心價(jià)值的同時(shí)，必有能彌補(bǔ)自己不足的業(yè)務(wù)骨干幫他才成,。就象開國皇帝和開國元老的微妙關(guān)系一樣,，老板也需類似緊箍咒的東西來控制業(yè)務(wù)骨干。當(dāng)然,，悟空也可以離開唐僧回花果山，業(yè)務(wù)骨干也可以辭職,。最終悟空保唐僧到西天,，和唐僧并肩成佛，可能就相當(dāng)于公司上市,，大家并肩成股東,。金手銬自然替代了緊箍咒。孫悟空也算是名利雙收,，功德圓滿了,。 2、管理理念的提煉： 《西游記》故事可以用一句話來概括：唐僧為去西天取真經(jīng),，經(jīng)過一路的千難萬險(xiǎn),，在三個(gè)徒弟的幫助下，終于完成歷史使命,。我們把這個(gè)故事擺到當(dāng)代來,，即唐僧是公司主管，其他三位是下屬,，他們?yōu)橥瓿梢豁?xiàng)工作任務(wù),，組成了一個(gè)團(tuán)隊(duì)，最后在全體成員的努力下,，完成了任務(wù),。在這句話當(dāng)中，有四個(gè)重點(diǎn),，也就是管理的重點(diǎn),，分別是人、目標(biāo),、態(tài)度以及解決問題的辦法----溝通,。下面將一一闡述。 1）了解團(tuán)隊(duì)中的性格類型: 《西游記》中的主角,，他們分別是：有哲學(xué)頭腦,、完美型性格的唐僧；有行動(dòng)力,、力量型性格的孫悟空,；活潑型性格豬八戒以及和平型性格,、隨和低調(diào)的沙和尚。沒有哪一個(gè)是真正完美的,，說唐僧是完美型的意思,，是指他力求每個(gè)細(xì)節(jié)都完美無瑕，對(duì)事物的缺點(diǎn)相當(dāng)敏感,，有些時(shí)候會(huì)庸人自擾,。 而孫悟空代表的力量型成員，是永遠(yuǎn)對(duì)事業(yè)充滿信心,。他的字典里有兩個(gè)重要的詞：目標(biāo)與成功,。他們是組織中的鐵腕，但通常喜歡控制一切,，并強(qiáng)硬按照自己的意愿行事,，霸道、對(duì)過程和其他人的情感漠不關(guān)心,，只注重最后的結(jié)果,。 如果說完美型的唐僧注重美德，力量型的孫悟空崇尚行動(dòng),，那么,，活潑的豬八戒崇尚的則是樂趣，只要他們?cè)趫?，就永遠(yuǎn)不會(huì)感覺生活的枯燥,，可一旦遇到麻煩，他們就會(huì)消失得無影無蹤,。貪圖享受,、不成熟、沒條理,，缺乏責(zé)任心是他們的弱點(diǎn),。 當(dāng)唐僧在想、孫悟空在做,、豬八戒在說的時(shí)候,，沙僧比任何人都低調(diào)，他在看,。和平型的人最令人欣賞的特點(diǎn)之一,，就是能夠在風(fēng)暴中保持冷靜。他們安于生命中的起伏變化,，友好而平靜,。然而，他們也似乎總是沒有主見，不愿負(fù)責(zé),，缺乏熱情,，所以顯得有些平庸。 當(dāng)你作為一名主管的時(shí)候,，首先要了解到你的員工是什么性格的,，也許沒有人有這么明顯的性格基調(diào)，但至少有一種是主導(dǎo)的,。了解了他們的性格,，你才能比較全面的理解每個(gè)人，知道他們的優(yōu)勢與不足,，這樣才可以將他們安排在適合的崗位,，揚(yáng)長避短，求得最大的發(fā)展,。 2）有堅(jiān)定不移的團(tuán)隊(duì)目標(biāo) 有了人，這還不夠,，一個(gè)團(tuán)隊(duì)的核心是需要有一個(gè)共同目標(biāo),，一個(gè)共同的信念。唐僧四人的目標(biāo)就是取經(jīng),，不達(dá)目的誓不罷休,，正是因?yàn)樗娜擞泄餐哪繕?biāo)，也就是自我價(jià)值取向,，才能擰成一股繩,，取得最后的勝利。在這個(gè)紛紛擾擾的社會(huì)中,，員工們的信念常常會(huì)受到功利主義的沖擊,，會(huì)由于各種誘惑而跳槽，正如在取經(jīng)途中,，師徒四人也遇到了許多誘惑,，妖精們妄圖用美色、財(cái)富,、家產(chǎn)打動(dòng)他們,，雖然豬八戒有時(shí)會(huì)經(jīng)不起誘惑而犯錯(cuò)，但因?yàn)槠渌说墓餐α?，使妖精們都沒有得逞,。作為一個(gè)團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者，堅(jiān)持目標(biāo)很重要,，唐僧就是一個(gè)典型代表,。 3）消滅消極情緒 在工作毫無進(jìn)展，無法突破的情況下，團(tuán)隊(duì)難免會(huì)產(chǎn)生消極情緒,，就像遇到了一條住著妖怪的流沙河,。八百里流沙河，無舟可渡,，又有妖怪興風(fēng)作浪,，憑唐僧的本領(lǐng)，是定然過不去的,，擺在唐僧師徒面前的問題是,，如何降伏這個(gè)妖怪？道理其實(shí)很簡單,，因?yàn)榇┰搅魃澈邮亲呦虺晒Φ囊粋€(gè)無法避免的過程,，就像是工作中的困難，在艱苦的環(huán)境面前,，首先就必須克服消極的情緒,。事情的結(jié)果也很出人意料，孫悟空請(qǐng)菩薩出來收了妖怪,，他還拜在唐僧面前,，從此喚作沙和尚?？梢?，當(dāng)消極的因素被排除，事情就會(huì)轉(zhuǎn)向樂觀的另一面,。于是我們就能重新獲得積極的態(tài)度,，有了一個(gè)好的態(tài)度，事情也成功了一半,。 4）冷靜處理團(tuán)隊(duì)中的沖突 三打白骨精是《西游記》中的精彩環(huán)節(jié)之一,，妖精雖死，卻以孫悟空被唐僧趕走而告終,，這個(gè)結(jié)果是讓許多人無法接受的,，大家責(zé)怪唐僧不分黑白，然而,，唐僧之錯(cuò),，不在于受到妖精假象的迷惑，也不在于是非不分,，而是在于沒有能夠在團(tuán)隊(duì)的管理實(shí)務(wù)上建立一個(gè)有效的溝通平臺(tái),。 在雙方出現(xiàn)矛盾沖突的時(shí)候，唐僧只知道念緊箍咒,，最終孫悟空還是遇妖除妖,，落個(gè)被趕跑的下場,。一遇到問題便施加打罵的效果可見一般。古人說：君子動(dòng)口不動(dòng)手,。溝通是一種平和的解決方式,，暴力在溝通面前就像一個(gè)粗魯?shù)拿Х颍员┝鉀Q問題也許可以讓問題暫時(shí)隱匿,，但卻不是最終的解決辦法,。如果唐僧可以心平氣和地與孫悟空說道理，不要每次都喋喋不休地說他的善惡哲學(xué),，而孫悟空也能主動(dòng)找唐僧溝通,，也許悟空就不會(huì)走，使得團(tuán)隊(duì)的力量大大削弱,，以致在后面的寶象國唐僧遭妖怪誣陷成老虎精,。 二、 我們每天的生活都必須跟不同的人打交道,，你處在一個(gè)被人包圍的社會(huì),。單憑一個(gè)人的力量想要完成一件艱難的事，實(shí)屬不易,，如果沒有唐僧,，孫悟空現(xiàn)在還在五行山底下壓著呢！孤膽英雄只有電影里才會(huì)出現(xiàn),。當(dāng)今的社會(huì)，講究的是分工,，講究的是合作,，分工與合作帶來的是成功。你在家時(shí),，你是家庭成員,，在單位里，你是團(tuán)隊(duì)成員,，人際關(guān)系的好壞直接影響你的發(fā)展,。先前從領(lǐng)導(dǎo)者角度談了管理，現(xiàn)從員工角度來談人際關(guān)系,，在與人處事方面,，西游的確給了我們更多的啟示。 1,、學(xué)會(huì)自我管理 1）認(rèn)清自己 人是很有趣的,，你讓他說自己的優(yōu)點(diǎn)，可能他會(huì)很快地羅列出來,，但你若是讓他說自己的缺點(diǎn),，可能就不會(huì)那干脆了,，甚至有時(shí)他并不知道自己有什么缺點(diǎn)，或者他認(rèn)為自己身上的某些特質(zhì)不是缺點(diǎn),，無法認(rèn)清自己,，就無法真實(shí)的面對(duì)自己以及與其息息相關(guān)的事情。 先前談到唐僧在寶象國遭妖怪誣陷,，變成了老虎精,，最后還是由孫悟空出面，迎救了師傅,，唐僧這時(shí)才又悔又愧,，知道自己先前冤枉了好人。認(rèn)清了自己的不足或是錯(cuò)誤,，與人溝通也就不難了,，還有什么解決不了的呢。 2）嚴(yán)以律己 認(rèn)清楚了自己,，既不妄自尊大也不會(huì)妄自菲薄,，自我管理的方式其實(shí)上就是要嚴(yán)以律己，要做一名永不被淘汰的人,，就必須要自律,，我們所需要學(xué)習(xí)的，是如何管理我們的自我意識(shí),。一方面給出成長的方向,，給出自我嘉許，給出熱情,；另一方面,，也給出嚴(yán)格的限制。我們把這種自我管理之道稱為“做人處世的原則”,，簡而言之,，就是將好的方面形成習(xí)慣，將不好的習(xí)慣用一種好的習(xí)慣去代替,。 2,、與人為善 1）寬以待人 寬以待人是中華美德，唐僧是個(gè)寬以待人的典型,，每每有妖精襲擊的時(shí)候,，他都試圖用佛法去感化別人，即使自己生命危在旦夕,，他也一付“我不入地獄,，誰入地獄”的態(tài)度，且不說他一迂腐,，他這種與人為善,，用一顆真誠的善心去面對(duì)每個(gè)人的處事原則直至今天,，我們都不應(yīng)該摒棄。 2）利己利人 孫悟空打倒人參樹,，做錯(cuò)事不知悔改,，還妄圖以逃跑來逃避責(zé)任，卻被鎮(zhèn)元大仙活捉回來,，和我們?cè)S多人一樣,，孫悟空看待公共關(guān)系，使用的是二分法,，以為利人則必?fù)p己,，利己則必?fù)p人。于是,，為了一己之利,，便置他人利益于不顧，最后卻往往落得一個(gè)損人害己,、兩敗俱傷的下場,。其實(shí)人際之間最理想的關(guān)系，莫過于通過利人來利己,。故事中,，悟空終于明白逃避是解決不了問題的，便試圖去建立利人利己的新型人際關(guān)系,，他對(duì)鎮(zhèn)元子說：“你放了我?guī)煾?，我還你一棵活樹如何？”最后,，觀音用甘露救活人參樹,，雙方冰釋前嫌，可謂皆大歡喜,。 三、 《西游記》共被央視重拍過兩次,，而將其中的細(xì)節(jié)故事單獨(dú)成劇或是戲說的就數(shù)也數(shù)不清了,。從戲劇到話劇、從電視到電影,、從動(dòng)畫片到COSPLAY,，從網(wǎng)絡(luò)小說到網(wǎng)絡(luò)游戲，西游帶給我們可娛樂的東西太多太多,，也造就了影視明星,、作家、玩家,，各個(gè)領(lǐng)域都有一群以西游為背景的名人,。范小天導(dǎo)演的電視劇《春光燦爛豬八戒》,、《福星高照豬八戒》，再到第三部《喜氣洋洋豬八戒》,，豬八戒在戲中風(fēng)光了上百集,，真是讓人想忘記都難，聽說范導(dǎo)有意將續(xù)拍進(jìn)行到底,，等到2007年豬年的時(shí)候,，就有整整六部“豬八戒”電視劇鬧新春了。光是一個(gè)豬八戒就有如此影響力和號(hào)召力,，可見西游的影響是多么的大,。 1、縱橫娛樂,，敢于大話的《大話西游》 被擴(kuò)大的西游文化,，就像漫天的繁星，最亮的那顆,，我們叫它《大話西游》,。在網(wǎng)上輸入“大話西游”四個(gè)字，可以查出525,，646個(gè)搜索結(jié)果,。這個(gè)數(shù)字還在不斷的上升。足已見得“大話”的魅力,。 有人總結(jié)過《大話西游》,，看第一遍的時(shí)不懂，看第二遍的時(shí)狂笑,，第三遍后心情有些低落,，如果還想再看第四遍，保證10人中有8人會(huì)落淚,。在“大話”中,，在神的世界里把人性加了進(jìn)去，使得每個(gè)角色都有了人的感情,，正因?yàn)橛辛烁星?，勾起了每個(gè)人內(nèi)心深處的共鳴，落淚變得理所當(dāng)然,。再者,，他是第一部敢于突破傳統(tǒng)西游的作品，我們?cè)谀俏灏倌曛薪吡ο雽ふ耶?dāng)年西游的蛛絲馬跡,，同時(shí)又被大膽創(chuàng)新的情節(jié)所吸引,，雖然孫悟空的反叛性格和英雄氣質(zhì)古往今來早已被無數(shù)次演繹過，而惟獨(dú)愛情卻一直被遺忘了,?！按笤捨饔巍蓖瓿闪诉@個(gè)開創(chuàng)性的嫁接,。“英雄救美”這個(gè)古老的話題如今在他身上,，終于迸發(fā)出前所未有的震撼人心的力量,。悲劇性的結(jié)尾是人們所始料未及的，但也正是它給這部影片添上了最濃墨重彩的一筆,。我想再堅(jiān)強(qiáng)的男人心里也會(huì)有一滴紫霞淚吧,。一部經(jīng)典的電影由于本身的魅力自然可以讓人們看了又看，欲罷不能,。 2,、懂得娛樂，尊重戲說的故事 所有與西游題材有關(guān)的作品,，無論是真人版的電視,、電影還是動(dòng)畫版的卡通片,，無論是寫了前世,，還是寫了后世,，都不可能讓我們對(duì)吳承恩版的《西游記》忘懷，因?yàn)樗鼈兌际且詡鹘y(tǒng)《西游記》為背景,，再加入現(xiàn)代元素而形成,、展現(xiàn)在世人面前，它們之所以受歡迎,，是因?yàn)槟芨鼤r(shí)代步伐的,，是一種文化的傳承，是歷史發(fā)展的必然,。 近日,，六小齡童到南京宣傳他的《孫悟空系列圖書》，當(dāng)有記者采訪他,，問他對(duì)現(xiàn)在戲說的西游系列影視作品有什么看法的時(shí)候,，他表示出極大的不認(rèn)同。他說,，一部講述吳承恩生平的《美猴王之父》劇本卻苦等十年無人投資,，而那些將西游記歪曲得一塌糊里糊涂的劇本不斷地有人投資拍攝，實(shí)在是有些無奈,。 忠于原著，不代表不能創(chuàng)新,，然而與原著的相悖,，世人應(yīng)當(dāng)用平和的心態(tài)去看待，娛樂業(yè)就是以使人娛樂為目的,，開心就好,，不必較真過多,。吳承恩的《西游記》永遠(yuǎn)是個(gè)經(jīng)典，《大話西游》也同樣是個(gè)經(jīng)典,，《大話西游》的態(tài)度從名稱中就可以看出,，人家是在大話，如有雷同,，就純屬巧合吧,。他們都屬于西游文化，相信這一點(diǎn),，應(yīng)該讓先人欣慰,，后人也欣慰吧。 所以,，我們應(yīng)當(dāng)肯定現(xiàn)代人在娛樂方面作出的努力,，盡管借助了“西游”的東風(fēng)，也畢竟為大家?guī)砹丝鞓?，沒有老《西游記》的背景,，這些東西又如何能讓人接受呢？這些新作品,、新形象,，依然有著老西游的影子存在。 四,、 有人問過,，世界上什么東西速度最快，有人說是風(fēng),，有人說是時(shí)間,，我覺得是思想。風(fēng)速與光速固然很快,，但比起人靈動(dòng)的思想,，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及。一部享譽(yù)海內(nèi)外的神話小說《西游記》,，從明清一路流傳至今,，給了現(xiàn)代人無限的思想來源，西游文化將在時(shí)空中被無限的繁衍,。 我們大膽假設(shè),，如果讓吳承恩看一遍《大話西游》，他一定會(huì)感覺莫明其妙,，不知所云,，這又是為什么呢？很簡單，因?yàn)樗w會(huì)不到“大話”的涵義,，他是一個(gè)距今幾千年歷史的古人,，我們和他之間有著文化觀念上的代溝，正因?yàn)槿绱?，我們才能大膽地說,，西游文化在思想上的延伸，是時(shí)代的發(fā)展,，是文化的進(jìn)步,。 1、傳統(tǒng)文化精神的兩面性 在封建社會(huì)中,，對(duì)于不公平的社會(huì)問題,，宿命論使百姓都敢怒不敢言，一切是命,，而一小部分像吳承恩這樣的,，也只能以筆伐而不敢口誅。傳統(tǒng)文化受封建統(tǒng)治的壓迫和傳統(tǒng)思想的束縛,，在作品中往往只能蜻蜓點(diǎn)水般反映一些問題,，而后又以一種樂觀、向上,、美好的結(jié)局收尾,，《西游記》自然也脫不了這樣的套數(shù)，它的思想傾向很復(fù)雜,，一方面肯定孫悟空大鬧天宮,，是“封建時(shí)代的斗士形象”，體現(xiàn)了蔑視統(tǒng)治者的權(quán)威,，反對(duì)不合理社會(huì)秩序的叛逆精神,；另一方面肯定了孫悟空等人護(hù)法取證，體現(xiàn)了維護(hù)既定秩序的觀念和造福于人類的事業(yè)而奮斗的抗?fàn)幣c進(jìn)取精神,，反映了傳統(tǒng)文化精神的兩面性,。 不僅是孫悟空，其他三個(gè)人也同樣反映了傳統(tǒng)文化精神的兩面性,，唐僧的迂腐和對(duì)取經(jīng)事業(yè)的執(zhí)著,、豬八戒的好吃懶做和對(duì)愛情的執(zhí)著，沙僧的消極和對(duì)師命的執(zhí)著等等,。 2,、現(xiàn)代文化精神的多樣性 現(xiàn)代人較之古人，幸福何止許多,，我們是言論自由的一代,，言論自由了、思想自由了，文化才能百家爭鳴,、百花齊放。 從《西游記》之中延伸出來的文化在社會(huì)各領(lǐng)域被廣泛應(yīng)用,，除了以上在企業(yè)管理,、人際關(guān)系、娛樂業(yè)這三個(gè)方面之外,，對(duì)于發(fā)展旅游業(yè),、考古學(xué)、網(wǎng)絡(luò)游戲業(yè)等都大有幫助,。吳承恩西游記研究會(huì)會(huì)長,、社會(huì)學(xué)博士楊兆清在他的著作《全球文化一體化的國際化問題及其對(duì)策---大力發(fā)展中華文化及西游記文化》中提到說：“西游記文化極其豐富多彩，包括飲食文化,、商品文化,、旅游文化、科技文化以及思維文化等,，都有著急待我們?nèi)ラ_發(fā)的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值”,，它在各個(gè)領(lǐng)域的應(yīng)用，反映了西游文化的現(xiàn)代文化精神的多樣性,。 幾乎每一年,，央視及各個(gè)地方臺(tái)都會(huì)重播《西游記》，目的是讓每個(gè)年齡層次的人都能欣賞和重溫她的精彩,。它是傳統(tǒng)的,，又是現(xiàn)代的，是民族的,，又是國際的,，是經(jīng)典，是永不凋零的文化芳菲,。 人們熱衷于研究《西游記》,，從明清時(shí)期的強(qiáng)調(diào)從哲理或宗教層面上去解讀《西游記》；到“五四”前后對(duì)其隱誨深藏的民主思想的揭示,，再到解放后強(qiáng)調(diào)小說的社會(huì)批判性,；最后到新時(shí)期的多元化研究。對(duì)一部作品的闡釋必然會(huì)受到時(shí)代的制約,，對(duì)作品主題的接受也無法強(qiáng)求一解,，允許闡釋的多樣性存在，是促使西游文化發(fā)展的前提,。隨著時(shí)代的變化,，闡釋是無止境的，西游文化的延伸，也不是這寥寥數(shù)語所能夠概括的,。 本文由貼庫網(wǎng)(http://www./)自動(dòng)同步脫水整理,訪問地址:http://www./200206/22.html “2008年《西游記》學(xué)術(shù)研討會(huì)暨第五屆《西游記》論壇”于9月20日—21日在北京京東賓館隆重舉行，本次會(huì)議由吳承恩西游記研究會(huì)主辦,，中央電視臺(tái)北普陀影視基地,、北京影視學(xué)院、北京飛視國際影視研究院協(xié)辦,，京東賓館承辦,。 |
|
|
