關(guān)於「定」的一些淺見
耿建興
楊家太極拳的拳架套路，是由十三種勢(shì)能（掤,、履,、擠、按,、採,、列,、肘、靠,、進(jìn),、退,、顧,、盼,、定）組合而成，這十三種勢(shì)能包含了手法（指用法,，太極武藝的用未必只有用手）以及身形步法,，其中前「八門」（掤、履、擠,、按、採,、列,、肘、靠）談的是手法,，後「五步」（進(jìn),、退、顧,、盼,、定）談的是身形步法。
手法變化萬端,，身形步法相對(duì)之下規(guī)範(fàn)較為單純,。手法的關(guān)鍵在「掤」，身形步法的關(guān)鍵則是「定」,。在修鍊太極拳時(shí),，應(yīng)該要自我要求「掤」與「定」的勢(shì)能，儘可能時(shí)時(shí)存在身體結(jié)構(gòu)中,，然而經(jīng)驗(yàn)告訴我們,，這是相當(dāng)相當(dāng)不容易達(dá)到的要求。
不過,，到底「定」指的是什麼呢,？翻開太極拳的文章書籍，談到「掤」的文章所在多有,，但是討論「定」的文字卻寥寥無幾,，這也造成對(duì)於「定」解釋的歧義。
「定」最早應(yīng)該是出現(xiàn)在武禹襄（1812-1880）留給李亦畬（1832-1892）的拳譜中,。至於目前我們可以見到最早的原始文獻(xiàn)影本,，則是李亦畬送給郝為真（1849-1920）的拳譜（光緒辛巳，1881）,。關(guān)於十三勢(shì)的部分,，文字如下：
「十三勢(shì)一名長(zhǎng)拳一名十三勢(shì)。
長(zhǎng)拳者,。如長(zhǎng)江大海,。滔滔不絕也。十三勢(shì)者,。掤,、履、擠、按,、採,、列、肘,、靠,、進(jìn)、退,、顧,、盼、定也,。掤,、履、擠,、按,。即坎、離,、震,、兌。四正方也,。採,、列、肘,、靠,。即乾、坤,、艮,、巽。四斜角也,。此八卦也,。進(jìn)步、退步,、左顧,、右盼、中定,。即金,、木、水,、火,、土也,。此五行也。合而言之,。曰十三勢(shì),。」[1]
我們不清楚這是王宗岳的原文,，或是武禹襄對(duì)於「十三勢(shì)」的解釋,，不過從這段文字來看，我們可以發(fā)現(xiàn)「定」應(yīng)該有兩層涵義：
一,、「定」是一種動(dòng)態(tài)的勢(shì)能：長(zhǎng)拳一名十三勢(shì)，如長(zhǎng)江大海滔滔不絕,。既言「滔滔不絕」,，又是十三勢(shì)之一，「定」自然應(yīng)該指一種動(dòng)態(tài)的勢(shì)能,。
二,、「定」是一種方位：位置是相對(duì)於「進(jìn)（前）、退（後）,、左,、右」的「中」，也因此稱為「中定」,。
其次,，隱藏在這兩層涵義下，也多少透露了兩個(gè)訊息：
一,、「定」談的是身形步法：因?yàn)榍鞍朔N勢(shì)能已經(jīng)指出四正方,、四斜角等方位，特別是四方正,，可以說與「進(jìn)（前）,、退（後）、左,、右」是重複的概念,，因此將前八勢(shì)歸為手法，後五勢(shì)歸為身形步法,，於理可通,。
二、「定」似乎有被生拉硬套成「五行之土」之嫌：太極拳的十三種勢(shì)能,，為何一定就能,、以及就要對(duì)上八卦加五行？試問：「左顧為水,、右盼是火」該如何解釋,？「肘為震,、靠為兌」又是怎麼一回事？「定」又為何一定非要屬「土」不可,？
從上面的討論,，我們知道早期拳譜中對(duì)「定」所勾勒出的初步輪廓：是一種動(dòng)態(tài)的勢(shì)能、是位於中央的方位,、談的是身形步法,。如果要追問更進(jìn)一步的涵義，這份拳譜裡還提到了「身法」,，節(jié)錄如下：
「涵胸,。拔背。裹襠,。護(hù)肫,。提頂。吊襠,。騰挪,。閃戰(zhàn)?！?/font>[2]
這八項(xiàng)要領(lǐng),，其中前六項(xiàng)身形的法則規(guī)範(fàn)，是我們從修鍊太極武藝的第一天起,，在築基功操中,，就不斷被要求的規(guī)範(fàn)，至於其它如「圓腰豎脊收尾閭」,、「虛領(lǐng)頂勁頂頭懸」,、「立身中正」、「開膝撐襠（為求襠圓）」,、「鬆腰疊胯（為求腰胯鬆）」等耳熟能詳?shù)囊?guī)範(fàn),，說的也是相近的內(nèi)容。從另一個(gè)角度來看,，能夠達(dá)到這些要求,，也就具備了「定」的可能性了。
至於「身法」的後兩項(xiàng),，主要談的應(yīng)該是步法的應(yīng)用,，我們說「轉(zhuǎn)變虛實(shí)需留意」、「靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜」時(shí),，也等於是從另一個(gè)面向詮釋了步法的涵義,。由於後兩項(xiàng)是從套路、推手,、對(duì)待上來看的,，因此我們也可以說,，必須具備了「定」的規(guī)範(fàn)要求，才能在套路,、推手,、對(duì)待上表現(xiàn)出「騰挪、閃戰(zhàn)」的性質(zhì),。
這的確弔詭,，因?yàn)槲覀兛吹搅恕付ā沟囊颍ㄇ傲?xiàng)），也知道了「定」的果（後兩項(xiàng)）,，但就是不知道「定」的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是什麼,！
且讓我們?cè)倮^續(xù)探究。屬名先師楊澄甫（1883-1936）的《太極拳使用法》（1931）這本書中,，對(duì)於「八門五步」有一些說明,。雖然楊家三代受教育的程度不高，這本書也不是楊澄甫寫的,，但是應(yīng)該還是一定程度可以反映出當(dāng)時(shí)楊家的一些觀點(diǎn)。
我們先看看「八門五步」的原文：
「（一）八門五步」項(xiàng)：「……以身分步,。五行在意,。支撐八面五行。進(jìn)步火,、退步水,、左顧木、右盼金,、定之方中土也,。夫進(jìn)退為水火之步。顧盼為金木之步,。以中土為樞機(jī)之軸,。懷藏八卦。腳趾五行,。手步八五……」
「（二）八門五步用功法」中「對(duì)待用功法守中土」[3]項(xiàng)：「定之方中足有根,。先明四正進(jìn)退身。掤履擠按自四手,。需費(fèi)工夫得其真……」
「（二）八門五步用功法」中「太極圈」項(xiàng)：「退圈容易進(jìn)圈難,。不離腰頂後與前。所難中土不離位,。退易進(jìn)難仔細(xì)研,。此為動(dòng)工非站定。倚身進(jìn)退並比肩……」[4]
先看第一段話,。明眼的讀者應(yīng)該可以見到一項(xiàng)矛盾,，因?yàn)槲溆硐逅^的「左顧為水,、右盼是火」，在先師楊澄甫的書中,，怎麼會(huì)成了「顧盼為金木之步」,？這又證明了兩件事：其一、不必把五行的概念,，生拉硬套在太極拳上,；其二、早年對(duì)於定的解釋,，並不一致,。關(guān)於五行的問題，由於不是本文的重點(diǎn),，所以我們且把這個(gè)問題暫時(shí)擱置,，直接來看「定」的內(nèi)涵。
先師楊澄甫的書中,，對(duì)於「定」是這樣說明的：
一,、「定」指的是身形步法：如「以身分步。五行在意」,、「懷藏八卦,。腳趾五行。手步八五」都已明言,。
二,、「定」為「樞機(jī)之軸」：可見「定」是身形步法中最重要的一項(xiàng)，進(jìn),、退,、顧盼都要以「定」為「樞機(jī)」。
三,、「足有根」才能「定」：築基功操中,，不斷被要求的法則規(guī)範(fàn)，最重要的目標(biāo)之一,，就是希望我們身體的重量能儘量鬆沉到腳底,，也就是「足有根」，因此「足有根」也可以說是「定」的表現(xiàn)之一了,。
四,、「不離位」謂之「定」：「位」指的是「中」，因此「不離位」就是「守中」,；而且要「不離位」就必須「倚身進(jìn)退並比肩」,，套用我們常用的語彙，就是「結(jié)構(gòu)必須完整,、勁不能斷」了,。
比較李亦畬的拳譜和先師楊澄甫的書中對(duì)於「定」的討論,，兩者並沒有太大的衝突。我們整理「定」如下：「定」是一種動(dòng)態(tài)的勢(shì)能,，是身形步法的樞機(jī)之軸,，位於中央的方位；在訓(xùn)練上必須達(dá)到涵胸,、拔背,、裹襠、護(hù)肫,、提頂,、吊襠的要求，至於套路,、推手,、對(duì)待上的騰挪、閃戰(zhàn)表現(xiàn),，則必須足有根,、守中位。
李壽籛（1877-1962）前輩師承楊少侯,、僧妙蓮,，他的書《武當(dāng)?shù)张商珮O拳術(shù)》中，有與王太老師推手的照片,，王太老師並於李壽籛前輩處得道教正傳。關(guān)於「定」的討論,，書中李壽籛在釋義〈太極拳十三字行功法〉中的歌訣「敵人逼近來打我,閃開正面定橫中」時(shí),，是這麼說的：
「『定』定者。穩(wěn)定中心也,。 比如敵由正面攻來,。我迅速邁步閃開正面。從側(cè)或後面擊敵,?；蚪卮驍持健＜础簷M中』,。所謂『敵人迫近打我,。閃開正面定橫中』是也?！?/font>[5]
「穩(wěn)定中心」也就是「足有根,、守中位」；至於「定橫中」,，應(yīng)該是「定」的一種應(yīng)用,。
鄧時(shí)海老師將「定」定義為「力量消長(zhǎng)與進(jìn)退顧盼之間」[6],，一則是要打破「進(jìn)退顧盼」各具有固定方向的迷思；一則也說明了在「力量消長(zhǎng)」以及「進(jìn)退顧盼」之間,，隨時(shí)都要保有「定」的勢(shì)能,。
「力量消長(zhǎng)」的變因是時(shí)間，「進(jìn)退顧盼」的變因更包含了空間,，因此也就說明了「定」是在太極武藝套路,、推手、對(duì)待中,，與「掤」相仿地,，無時(shí)無刻不存在的勢(shì)能；這也呼應(yīng)了本文第一段所說：手法的關(guān)鍵在「掤」[7],，身形步法的關(guān)鍵則是「定」,；換句話說，從套路的角度來看,，從「進(jìn)入平立」開始,，一直到最後「退出平立」，無一不包含「掤」的勢(shì)能,，也無一不包含「定」的勢(shì)能,。
我們翻開涵化小築出版的《太極拳縮影》，書中對(duì)於「定」的定義是這樣的：「在陰陽之分,、開合之際,、進(jìn)退之間的身手動(dòng)作，其動(dòng)靜將分而未分的狀態(tài),，名之為定,。」[8]這段話與鄧?yán)蠋煹恼f法相近,，但定義得比較詳盡,。也由此可知，鄧時(shí)海老師,、歐業(yè)超師叔,，都得到王太老師正法正功之傳。
近日（2001.7.27）鄧?yán)蠋熢跀?shù)雲(yún)臺(tái)上課時(shí),，對(duì)於《太極拳縮影》一書中對(duì)於「定」的定義,，有一些補(bǔ)充說明。
鄧?yán)蠋熤赋?，在華步庭上課的時(shí)候,，王太老師對(duì)於「定」就有不同於早年文獻(xiàn)中的看法：首先，「定」既然是十三勢(shì)之一，指的應(yīng)該是一種「勢(shì)能」,，而不是方位,，更不應(yīng)該被侷限在身形步法之中，因此王太老師提出了「在陰陽之分,、開合之際,、進(jìn)退之間的身手動(dòng)作」這樣的說法；其次,，從拳譜的「靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜」一句來看,，「定」是「身手動(dòng)作」中，「動(dòng)靜將分而未分的狀態(tài)」,。
對(duì)於後者,，鄧?yán)蠋熯M(jìn)一步闡釋道：「定」是一種動(dòng)態(tài)的平衡，就好像水庫的壩堤並不是完全寧靜的狀態(tài),，事實(shí)上壩提隨時(shí)承受著強(qiáng)大的水壓,，只是在諸多受力中取得了一個(gè)平衡點(diǎn)，因此從外觀來看,，感覺好像是靜態(tài)的,。從套路上來看，從「進(jìn)入平立觀無極」起,，正是這種「動(dòng)態(tài)平衡」的表現(xiàn),。
至於在套路和對(duì)待上，最不易掌握「定」的地方,，往往是「兩個(gè)著法的相接處」,，就好比拋物線的頂點(diǎn)位置；對(duì)待時(shí),，就是要能判於未然,，在對(duì)方力量結(jié)構(gòu)還沒有形成之前，就不讓對(duì)方有形成「定」的勢(shì)能的機(jī)會(huì),，這也就是「知己知彼、百戰(zhàn)百勝」的功夫了,。
蘇清標(biāo)師兄在闡釋「定」的定義時(shí),，稱「定」為：「修練能知覺對(duì)方落空點(diǎn)的能力」。很明顯,，這是落在對(duì)待的層面來看的,。因?yàn)樗^的「落空點(diǎn)」，指的就對(duì)方「掤」的架構(gòu)毀壞,，或者是失去「定」的勢(shì)能的那個(gè)剎那,、那個(gè)「機(jī)」。試問：如果沒有在築基功操中紮過深層的功夫,，如果沒有在套拳上對(duì)於「定」的「足有根,、守中位」有深刻的體悟與實(shí)踐,，自己本身都「定」不了了，哪還有餘力在推手,、對(duì)待上去「知覺」對(duì)方的「落空點(diǎn)」,？蘇清標(biāo)師兄的太極武藝下手功夫亦由此可見。
李傳錚師兄在〈十三勢(shì)中「定」的初探〉（2000.2.15）一文中,，從「修練自身的『定』和感知及破壞對(duì)方的『定』」為範(fàn)疇,，指出兩點(diǎn)「練就和掌握『定』」的方法。在「修練自身的定」方面,，李傳錚師兄指出修練關(guān)鍵處在於：「兩個(gè)著法的相接處」「銜接無斷續(xù)」,，這是呼應(yīng)了鄧?yán)蠋煛冈谔茁泛蛯?duì)待上，最不易掌握『定』的地方,，往往是『兩個(gè)著法的相接處』」這樣的說法,。其次，在「破壞對(duì)方的定」方面,，李傳錚師兄所謂的「憑藉本身長(zhǎng)期修練中培養(yǎng)出來之敏銳知覺能力來捉摸對(duì)方力道中之破綻」「設(shè)法使對(duì)方支撐之重心超出其支撐面外而失去平衡」,，無異是對(duì)蘇清標(biāo)師兄「修練能知覺對(duì)方落空點(diǎn)的能力」的進(jìn)一步解釋說明。
前幾天有幸拜讀林銘遠(yuǎn)同門的文章：〈談太極拳中的「定」〉（2000.7.17）,，林同門提到：「所謂的『中定』應(yīng)是有『外在的身法』與『內(nèi)在的心法』,，『外在的身法』就是在整套拳的操練過程中，甚或日常生活中,，身心皆應(yīng)時(shí)刻都要保持『中定』……進(jìn)而言之,，外在的「中定」型態(tài)，應(yīng)是由靜到動(dòng),、由動(dòng)到靜中時(shí)刻保持『立身中正,、虛靈頂勁、沉肩墜肘,、鬆腰坐胯,、氣沉丹田…』等身形……至於『中定』的『內(nèi)在心法』，可釋為『在移動(dòng)轉(zhuǎn)換,、攻守變化中,，仍能隨時(shí)保持內(nèi)在的寧定與知覺的靈敏的狀態(tài)』，亦即隨時(shí)也要保持內(nèi)在的『守中』……」從「外在的身法」而言,，林同門是從築基功操與套路中,，去說明達(dá)成「定」該有的規(guī)範(fàn)；從「內(nèi)在的心法」而言,，則是談套路,、推手與對(duì)待時(shí)，內(nèi)在的知覺和精神的狀態(tài)。無論從內(nèi),、從外,，對(duì)於「定」都有進(jìn)一步的解釋。
林銘遠(yuǎn)同門接著以技擊為思考中心,，探討「定」在對(duì)待時(shí)「心定」上的呈顯,，他透過《大學(xué)》的「定、靜,、安,、慮、得」,，來詮釋「定」的「內(nèi)在心法」,。林同門的說法的確頗具創(chuàng)見，也豐富了太極武藝性理思想的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵,。
不過《大學(xué)》是四書之一,，儒家的標(biāo)準(zhǔn)典籍。朱熹在註「定,、靜,、安、慮,、得」時(shí),，是這樣說的：
「止者，所當(dāng)止之地,，即至善之所在也,。知之，則志有定向,。靜,，謂心不妄動(dòng)。安,，謂所處而安,。慮，謂處事精詳,。得,，謂得其所止?！?/font>[9]
從原文中我們知道,，朱熹解釋「定」,，指的應(yīng)該是「立志向善的信心與恆心」,。正因?yàn)槿寮宜枷胗小赶蛏啤沟摹笐]」（欲），才有「我欲仁，斯仁至矣」的「得」,；也因?yàn)槿寮宜枷胗幸弧钢轨吨辽啤沟慕K極理想,，所以「定」成了體悟「善」的準(zhǔn)備工作，形成了具有工具取向的意義,；換句話說,，原始句義中「定」似乎並不具有技擊層面上「求勝」的意涵。
於是我們要問：「將『立志向善的信心與恆心』放在太極武藝的性理思想中來詮釋『定』,，是否妥貼,？」自然站在文化涵融的角度來看，吸收了這樣的思想,，只要「道並行不相?！梗歉迂S富了太極武藝的內(nèi)涵的,，但是從「止於至善」轉(zhuǎn)折到武術(shù)技擊上的「求勝」,，「善」與「勝」之間，似乎應(yīng)該要先建立一套合理的銜接詮釋架構(gòu),，才能避免落入主觀的論斷,。
太極武藝雖然融會(huì)了儒、道,、兵家,，乃至於其他各家的文化義涵，但是如果要建構(gòu)太極武藝形而上哲學(xué)的架構(gòu),，以道家思想為主體的建構(gòu),，是一個(gè)很重要的面向。也因?yàn)槿绱?，鄧?yán)蠋煵艜?huì)以《老子》為本,，對(duì)於「立人之極」進(jìn)行道家面向的反思，提出「善與失」替代了原先以儒家思想為主軸的「仁與義」,。
因此,，在這裡筆者願(yuàn)嘗試以武藝的技擊為基本出發(fā)點(diǎn)，並且以道家思想為主體,，替太極武藝中「定」的形而上義,，粗略地架構(gòu)一套體悟的模式，還請(qǐng)諸方不吝批評(píng)指正,。我們提出「虛,、靜、覺,、觀,、得」五個(gè)字,，如下說明。
「虛」者,，「至虛極也」（《老子》第十六章）,。從自身下手功夫的修練而言，是不斷把身上的拙力卸掉的過程,，也就是「定」在身形步法中該有的法則規(guī)範(fàn),，這是一輩子的修練。從對(duì)待上來看,，「虛」是「捨己從人」,、「彼不動(dòng)、己不動(dòng)」的應(yīng)敵功法,。在道家思想上的對(duì)照,，則是「絕聖去智」、「絕仁棄義」,、「絕巧去利」,、「見素抱樸，少私寡欲,，絕學(xué)無憂」（《老子》第十九章）的「為無為」（《老子》第三,、六十三章）。
「靜」者,，「守靜篤也」（《老子》第十六章）,，是去掉慾望雜念後心境的呈顯。在築基功操與套路的修練上,，是「勢(shì)勢(shì)存心揆用意」感知「靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜」的過程,，也就是「足有根、知守中」的「定」,，因此武禹襄說：「身雖動(dòng),，心貴靜」。從思想上來看,，是《老子》的「不欲以靜,，天下將自正」（第三十七章）；是周敦頤《太極圖說》中的「無欲故靜」,，「無欲」則能「虛」,，「至虛」才能「守靜」。
「覺」者,，「明」也,，「知覺」、「自覺」也,。歐業(yè)超老師反覆強(qiáng)調(diào)：「太極拳是知覺的運(yùn)動(dòng),，沒有知覺就不是太極拳,。」,，已經(jīng)說明「知覺」的重要性；蘇清標(biāo)師兄的「修練能知覺對(duì)方落空點(diǎn)的能力」,，則是「知覺」,，也就是「定」，在推手,、對(duì)待上的應(yīng)用法則,，所以說「一羽不能加，蠅蟲不能落」,、「人不知我,，我獨(dú)知人。英雄所向無敵,，蓋皆由此而及也」,。從思想上來看，「覺」是「悟」,，儒家的覺是「逆覺心證」,，「自覺」「我欲仁，斯仁至矣」,；佛家禪宗的覺是「佛向心中作,，莫向身外求，自性迷即是眾生,，自性覺即是佛,。」（《六祖壇經(jīng)》釋功德淨(jìng)土第二）,；道家的覺是「順其自然」,、「無為而為」、「萬物並作,，吾以觀其復(fù)也」（《老子》第十六章）,。
「觀」者，「萬物並作,，吾以觀其復(fù)也」（《老子》第十六章）,。「觀」這個(gè)字在《老子》裡是屬於作用層面的,，是「順其自然」,、「無為而為」的「觀」。轉(zhuǎn)化到太極武藝中,，在對(duì)待的應(yīng)用上,，似乎應(yīng)該是「任他巨力來打我,，牽動(dòng)四兩撥千金」、「因敵變化示神奇」的不求戰(zhàn),、不避戰(zhàn),、架虛知覺、知己知彼,、因敵變化,、後發(fā)先至的特殊拳法了。從思想上論之,，是道家「萬物靜觀皆自得」的「觀」,；是唐君毅所謂「人可于一切現(xiàn)實(shí)事物之相，可視之如自其所附之實(shí)體,，游離脫開,，以虛凌而在。人即由此而發(fā)現(xiàn)一純相之世界,，或一純意義之世界」的「中觀虛凌境」[10],；是佛家「觀自在菩薩行深般若波羅密多時(shí)」（《心經(jīng)》）的「觀」、「真觀清靜觀,，廣大智慧觀,，悲觀及慈觀，常願(yuàn)常瞻仰」（《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品》）的「觀」,，也是「觀世音」的「觀」,。
「得」者，「得道」也,。在太極武藝的對(duì)待上是「得機(jī)」,、「得勢(shì)」，是「我順人背」的「得」,。但是技擊上的勝負(fù)不過是一時(shí)的「小得」,，太極武藝的修練是為了「涵化太極人生」，求的是人生「大道」上的勝負(fù),，因此若從道文化來看,，就是所謂「夫唯不爭(zhēng)，故莫能與之爭(zhēng)」（《老子》第二十二,、六十六章）的「得」,、「夫唯弗居，是以弗去」（《老子》第二章）的「得」,、是「無為而無不為」（《老子》第三十七章）的「得」……簡(jiǎn)言之,，「得道」也。
周敦頤在《通書》的〈聖〉第四章說道：「寂然不動(dòng)者,，誠也,；感而遂通者,，神也；動(dòng)而未形,，有無之間者,，幾也。誠精故明,，神應(yīng)故妙,，幾微故幽，誠神幾曰聖人,。」[11]「寂然」謂「虛」,，「不動(dòng)」能「靜」,，故曰「虛靜以誠明」；「感」而後「覺」,，「觀」而後「通」,，故曰「覺觀以神妙」；知「幾」而後「得」,，故曰「知幾以得道」,。不論從對(duì)待上、或是從形而上的思想來看,，從「虛,、靜、覺,、觀,、得」衍生的「虛靜以誠明、覺觀以神妙,、知幾以得道」恰可做為「定」的詮釋,；而其關(guān)鍵處，自然還是《老子》所謂的「順其自然,、至虛守靜以觀,、無為而無不為」了。
耿建興
2001.7.20初稿寫於建中太極武藝研習(xí)社
2001.7.24與林銘遠(yuǎn)同門討論後第一次修訂
2001.7.28經(jīng)鄧?yán)蠋熤笇?dǎo)後第二次修訂
