| 孔德之容,，惟道是從,。道之為物，惟恍惟惚,。 ◆起 惚兮恍兮,，其中有象；恍兮惚兮,，其中有物,。 ◆承 窈兮冥兮，其中有精,；其精甚真,，其中有信。 自古及今,，其名不去,，以閱眾甫。 ◆轉(zhuǎn) 吾何以知眾甫之狀哉,？以此,。 ◆合◆起－定義 ┌────────────────────┐ │孔德之容，惟道是從。道之為物,，惟恍惟惚,。│ └────────────────────┘ 注 概念分析：孔：大也。 客觀真實(shí)１：符合客觀需求的行為是謂「德」,，客觀環(huán)境的大,、小，與「德」之大 小成正比,。 客觀真實(shí)２：「道」即為大環(huán)境－「自然」的規(guī)律,。 解 老子認(rèn)為：真正的大德，完全符合「道」,，而「道」本身,，恍恍惚惚，虛虛實(shí)實(shí),， 相當(dāng)難以觀察認(rèn)知,。 通 ●《傳燈錄》：云門因僧問：『如何是佛』？門云：『干屎橛』,。 又：洞山因僧問：『如何是佛』,？山云：『麻三斤』。 ●《莊子˙知北游》：孔子問于老聃曰：『今日晏閑,，敢問至道』,。老聃曰：『汝 齋戒，疏瀹而心,，澡雪而精神,，掊擊而知！夫道,，窅然難言哉,！將為汝言其崖 略。夫昭昭生于冥冥,，有倫生于無形,，精神生于道，形本生于精,，而萬物以形 相生,，故九竅者胎生，八竅者卵生,。其來無跡,，其往無崖，無門無房,，四達(dá)之 皇皇也』,。 又：東郭子問于莊子曰：『所謂道,，惡乎在』？莊子曰：『無所不在』,。東郭 子曰：『期而后可』,。莊子曰：『在螻蟻』。曰：『何其下邪』,？曰：『在稊 稗』,。曰：『何其愈下邪』？曰：『在瓦甓』,。曰：『何其愈甚邪』,？曰：『 在屎溺』。東郭子不應(yīng),。 釋 本節(jié)所言,，與《章一》『道可道，非常道,。名可名,，非常名?！幌嗪魬?yīng),。◆承－演繹 ┌──────────────────────┐ │惚兮恍兮,，其中有象,；恍兮惚兮，其中有物,。 │ │ 窈兮冥兮,，其中有精,；其精甚真,，其中有信。│ └──────────────────────┘ 注 客觀真實(shí)：觀察認(rèn)知的過程為： 1.刺激的接受：經(jīng)由各種感覺器官,，但以視覺為主,。 2.事物的認(rèn)知：視覺辨識(shí)與經(jīng)驗(yàn)相配合，再與自我利害關(guān)系相連,。 3.體用的認(rèn)知：事物利害之本體,，必須藉思考分析而得。 4.因果的認(rèn)知：事物之本體有必然之因果,，人由經(jīng)驗(yàn)得知,。 解 老子認(rèn)為：盡管難以認(rèn)知，卻彷佛能感受到其形,、其象,、其實(shí),、其質(zhì)，且在窮思積 慮之余,，可以領(lǐng)會(huì)到其中精要,，更能以之印證、應(yīng)用到萬事萬物,。 釋 「象」為象征,，代表人對(duì)宇宙本體觀念上的分類。人透過分類,，進(jìn)一步對(duì)宇宙真實(shí) 有所認(rèn)知,，故「象」得自于『惚恍』的虛無。又因?yàn)槟芰孔兓拇碳?，?jīng)感官 及經(jīng)驗(yàn)而認(rèn)知「物」,。 物有各種性質(zhì)，唯有從『窈冥』的經(jīng)驗(yàn)中,，使人認(rèn)識(shí)到其「精華」,。這種事物性質(zhì) 的精華，才是事物真實(shí)所在處,，其規(guī)律昭然可驗(yàn),，功能效應(yīng)亦能夠不斷重復(fù)， 如四季之循環(huán),、日出,、日落等均是。人可以因之生存,、生活,，賦與「信任」?！艮D(zhuǎn)－點(diǎn)題 ┌───────────────┐ │自古及今,，其名不去，以閱眾甫,。│ └───────────────┘ 注 概念分析：甫：開始,，眾甫：萬物之起源。 客觀真實(shí)：人生存在宇宙間,，得以觀察萬物萬象,。 解 老子認(rèn)為：自古以來，「道」無所不在,，因此才有欣欣向榮的萬物,。 釋 人對(duì)「真實(shí)」之認(rèn)知，在于時(shí)間的連續(xù)性及變化的重復(fù)性,。在長(zhǎng)久的時(shí)間中,，其重 復(fù)性證實(shí)無誤后,，真實(shí)性才能獲得肯定?！艉希Y(jié)論 ┌─────────────┐ │吾何以知眾甫之狀哉,？以此。│ └─────────────┘ 解 老子認(rèn)為：我憑什么能了解萬事萬物的本源呢,？正是基于對(duì)「道」的觀察,、分析與 追尋。 通 ●達(dá)爾文之《進(jìn)化論》,，即基于對(duì)生物演化之觀察印證,。 釋 老子自釋觀察判斷之法則，合乎「大膽假設(shè),，小心求證」之科學(xué)精神,。 |
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