道生一，一生二,，二生三,，三生萬物。萬物背陰而向陽，陰陽之氣互相激蕩形成新的和諧體,。

人所厭惡的就是“孤”,、“寡”、“不谷”,，但是王公卻以此來稱呼自己,。所以一切事物，有時(shí)減損它反而使它得到增益,，有時(shí)增益它反而使其減損,。別人教導(dǎo)我的,，我也用來教導(dǎo)人,。殘暴、強(qiáng)橫的人無法善終,，我把它當(dāng)作施教的根本,。

此章也是《老子》流傳極廣的一章，其主旨是表明道之于萬物的主宰關(guān)系,。

“道生一,，一生二，二生三,，三生萬物”

主流上大致有以下三種說法,。各種解釋都有一定的道理，這里不對它們的優(yōu)劣進(jìn)行評價(jià),，但力求清晰地表達(dá)各自的觀點(diǎn),。

第一種認(rèn)為這里的“一二三”并無太多具體承載的象征含義，只是表現(xiàn)萬物從無到有,，從有至多的演變過程,，如任繼愈說：“這里的道理并不復(fù)雜，道生一,，一生二,，二生三，只說明事物由簡單到復(fù)雜逐漸分化的過程,。前人注解雖多,，但失于穿鑿，替老子曰了一些老子沒有說過的話,?？晒﹨⒖迹荒墚?dāng)真,?！笔Y錫昌言：“《老子》一二三，只是以三數(shù)字表示道生萬物，愈生愈多之義,?！保ā独献有Ｔb》）

第二種是目前學(xué)界比較主流的看法，自秦漢之始,，就形成了以氣化論為解釋路徑的基本主張,，如《呂氏春秋·大樂》：“太一出兩儀，兩儀出陰陽,，陰陽變化,，一上一下，合而成章,?！薄痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》：“道日規(guī)，始于一,。一而不生,，故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生,。故曰：'一生二,，二生三，三生萬物,?！?/span>

其思路基本一致，都認(rèn)為道即是一,，是陰陽未曾分化之統(tǒng)一體,，二則是陰陽兩儀，三則是陰陽和合,，陰陽和合則萬物生,，這里的三還有另一種說法，認(rèn)為在陰陽二氣之外,，還有另一種氣,，叫做“和氣”，如高亨說：“'沖氣以為和’者,，言陰陽二氣涌搖交蕩以成和氣也,。”

若按照此解,，大概可以把老子的宇宙生成論概括為以下幾個(gè)階段：

“道”和“一”指的是宇宙的總根源和本體,，在此之前，沒有任何物質(zhì)的存在,，其無窮無盡,，無意無識,，包羅萬象，可以看作宇宙最初的狀態(tài),。

“二”則是陰陽二氣,，它是一的分化，代表了宇宙中萬事萬物的兩種基本屬性,，此時(shí)開始出現(xiàn)相互依存的客體,，標(biāo)志著宇宙最初對立面的形成。

“三”則是由陰陽二氣互相滲透產(chǎn)生的和氣,，一往一復(fù)之間,，實(shí)現(xiàn)了宇宙的初步平衡和統(tǒng)一，為之后萬物的誕生創(chuàng)造了條件,。

“萬物”是指宇宙中的一切事物,，包括人類、動(dòng)物,、植物,、物質(zhì)等等,，它們都是由此不斷分化,、演變而來的。

老子由此認(rèn)為,，宇宙的本體是無形統(tǒng)一的,，而現(xiàn)在我們這個(gè)宇宙中的一切都是由這個(gè)最初的本體發(fā)展演化而來，因此萬物存在著根本聯(lián)系和一致性,，這種想法也直接影響了莊子的“齊物論”和后世中國哲人對生命,、自然和宇宙的看法。

此觀點(diǎn)雖自洽且廣受后世認(rèn)同,，但在學(xué)術(shù)考證方面仍存在一定的不足,，似乎有些強(qiáng)行套用的嫌疑。如陳鼓應(yīng)先生曾提出質(zhì)疑：“歷代解《老》者,，對于這一章的解釋眾說紛紜,，但多用漢以后的觀念作解。例如以“元?dú)狻苯忉尅耙弧?，以天地或陰陽解釋“二”,，以及用“和氣”來解釋“三”，這樣來說明萬物生成過程當(dāng)然較為清晰,，但“元?dú)狻迸c“和氣”都是漢人習(xí)用之詞,。”

第三種說法稍顯復(fù)雜,，是從萬物混而為一,，自無適有的角度來解釋,。以莊子為代表，《莊子·齊物論》云：“天地與我并生,，而萬物與我為一,。既已為一矣，且得有言乎,？既已謂之一矣,，且得無言乎？一與言為二,，二與一為三,。自此以往，巧歷不能得,，而況其凡乎,！”

這里的“一”代表是獨(dú)體，沒有任何與之相對待的概念,，因此莊子說“天地與我并生,，而萬物與我為一?！边@種狀態(tài)下,，人和物并沒有區(qū)分，甚至沒有主體能夠感知到獨(dú)一的存在,，即無名,。而一旦獨(dú)一開始進(jìn)入到言說的層面，即“既已為一矣,，且得有言乎,？既已謂之一矣，且得無言乎,？”就代表“我”作為一個(gè)主體意識的產(chǎn)物誕生了,，開始從獨(dú)一中分化而出。一旦產(chǎn)生了“我”,，必然會(huì)延伸出各種相待的對象,，即有名。

而“我”與相待的對象之間構(gòu)成了相對的二元關(guān)系,，即“二”,，獨(dú)一是根源性的“一”，這兩個(gè)層面共同構(gòu)成一個(gè)“三”的關(guān)系,，故曰“二與一為三”,，從此之后，分化逐漸變得更加細(xì)致,，物體的種類越來越多,，最終形成了萬千物體的世界,。于是莊子感嘆道：自此以往，巧歷不能得,，而況其凡乎,！

這三種說法我個(gè)人并沒有很強(qiáng)的偏向性，但從萬物生成論的角度來看,，第二種說法可能更符合老子的本意,。

“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”

意思是說萬物背陰而向陽,，陰陽之氣互相激蕩形成新的和諧體,。

“萬物負(fù)陰而抱陽”，呂吉甫說：“凡幽而不測者,，陰也,；明而可見者，陽也,。有生者,，莫不背于幽而不測之陰，向于明而可見之陽,，故曰：萬物負(fù)陰而抱陽,。負(fù)則背之，抱則向之也,?！?/span>

“沖氣以為和”的“沖”指的是陰陽二氣相互激蕩的樣子，這里的“和”可以看作陰陽中和之意,，因此才能處于一種和諧的狀態(tài)，打個(gè)比方,，我們可能會(huì)出現(xiàn)因?yàn)槟程斐燥堖^量,，不容易消化而產(chǎn)生胃疼胃痛的情況，這個(gè)時(shí)候,，醫(yī)生就會(huì)建議你吃一些堿性藥物來中和分泌過多的胃酸,，堿性藥物和胃酸相互之間發(fā)生反應(yīng)，就可以簡單理解為陰陽二氣相互激蕩,，而結(jié)果就是你胃不難受了,，這就是“和”的體現(xiàn)。

其后幾句和前文的聯(lián)系不大,，因此也有學(xué)者認(rèn)為其是錯(cuò)簡,，姑且解讀之。

“人之所惡,，唯孤,、寡,、不谷，而王公以為稱”

意思是說人所厭惡的就是“孤”,、“寡”,、“不谷”，但是王公卻以此來稱呼自己,。和三十九章“是以侯王自稱孤,、寡、不谷”意思相同,，表示古代先王雖位極人上,，但謙卑有禮的自賤精神。

“故物或損之而益,，或益之而損”

意思是所以一切事物,，有時(shí)減損它反而使它得到增益，有時(shí)增益它反而使其減損,。這又是道反規(guī)律的體現(xiàn),，老子想借此告誡統(tǒng)治者，居上仍要卑下,，抱陽也要守陰的中和之理,，如果妄作，不僅達(dá)不到目標(biāo),，還會(huì)走向事物的對立面,。

“人之所教，我亦教之”

意思是別人教導(dǎo)我的,，我也用來教導(dǎo)人,。這是亙古不變之真理，代表其一脈相承之意,。

“強(qiáng)梁者不得其死,，吾將以為教父”

意思是說殘暴、強(qiáng)橫的人無法善終,，我把它當(dāng)作施教的根本,。“強(qiáng)梁者不得其死”一句最早見于周代的《金人銘》,，“強(qiáng)梁”即殘暴,、強(qiáng)橫之意。

施加暴力,，好勝的人因?yàn)檫`背道的運(yùn)行方式,，難以善終。老子將其作為依循的根據(jù),，這里的“教父”可不是我們現(xiàn)在的美國電影《教父》,，古人將父當(dāng)作根本,，原始之意，本質(zhì)上仍是對君王的善誡,。