要分析《西游記》的女性觀,，就必須分析作者吳承恩的女性觀,，反之亦然。下面我們從中國傳統(tǒng)的“可愛,、可敬,、可怖”女性觀的角度，結(jié)合《西游記》中的描述,，來分析一下吳承恩底具有怎樣的女性觀,？

一、女性美于“可愛”

《西游記》中的年輕女子,，都被描摹的不丑,，相反,，男性卻鮮有一表人才者,。仙佛中有嫦娥、觀音,，妖魔中有杏仙,、玉兔精，世俗里有女兒國女主,，男性世界里只除一個(gè)唐僧俊美,，那徒弟三人及眾男魔的形狀可謂千奇百怪。我們來看一些數(shù)據(jù)：發(fā)髻12處,，唇齒10處,，眉眼17處，手腳14處,，肌膚骨質(zhì)19處……這些是作品中描寫女性相貌的粗略統(tǒng)計(jì),，源于作者吳承恩對(duì)觀音、高翠蘭,、白骨精,、百花羞、九尾狐,、西梁女王,、蝎子精,、鐵扇公主、玉面公主,、杏仙,、金圣娘娘、蜘蛛精,、地涌夫人,、彩娥宮女十余位（群）女性的直接外貌描寫，可以看出他在女貌上欣賞的是標(biāo)準(zhǔn)是貌比西施,、美若天仙,，僅是將筆下人物與嫦娥作比較就有三處之多。進(jìn)一步,，我們可以描摹出《西游記》美女的一般特點(diǎn)：云鬢粉面,，蛾眉，星眼,，皓齒朱唇,，手如纖纖春筍，腳是三寸金蓮,，柳腰,，玉肢蓮步，外披貼身華服,。似乎還有一點(diǎn)：聲若鶯囀,。這絕對(duì)符合文人騷客眼里的美女規(guī)范。

作者將這許多不管是人是妖的女性刻畫的這么美,，是不是說他對(duì)美女情有獨(dú)終呢,？第十五回的蝎子精與唐僧的對(duì)話很有意思：

“怪道：‘我枕剩衾閑何不睡？’唐僧道：‘我頭光服異怎相陪,！’那個(gè)道：‘我愿作前朝柳翠翠,。’這個(gè)道：‘貧僧不是月阇黎,?！值溃骸颐廊粑魇┻€裊娜?！粕溃骸以酵跻虼司寐袷?。’女怪道：‘御弟,，你記得寧教花下死,，做鬼也風(fēng)流？’唐僧道：‘我的真陽為至寶，怎肯輕與你這粉骷髏,?！?/p>

唐僧不可謂不厲害，最后直指女妖的目的,。與蝎子精相似的女妖很多,，與男魔純粹想吃唐僧肉或代之取經(jīng)的目的不同，她們抓到唐僧大都軟磨硬泡,，想與他成婚,，交合陰陽，吸取這個(gè)十世轉(zhuǎn)生長(zhǎng)老的真陽,，成就太乙金仙,。杏仙與女兒國女主是例外。杏仙純粹是要與唐僧歡娛,，女王對(duì)唐僧的垂愛也多從國無男人即“人種”出發(fā),，她們的動(dòng)機(jī)是較單純的。但這些女性都是出于自身的欲望,，深諳佛理的唐僧絕不會(huì)輕易接近女色,，但也有心動(dòng)的時(shí)候，突出的表現(xiàn)是在女兒國八戒所見的那美的自己如向火的雪獅子渾身都要化了的女王對(duì)唐僧悄語嬌聲時(shí),，長(zhǎng)老竟似癡如醉,，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢立站不住。但這些僅是構(gòu)成唐僧磨難的情節(jié)推進(jìn)性人物,，遇上美色只是考驗(yàn)主人公戒色的工夫,，女子越美越溫柔，就越能使故事里故事外的同志們佩服唐僧的定力與品行?，F(xiàn)在,，作者設(shè)計(jì)些許美女的工具性意義就顯現(xiàn)出來,。

二,、“可敬”的背后

雖然吳承恩塑造的女性是為男性主人公取經(jīng)大事服務(wù)的，但不可否認(rèn),，在相關(guān)的語言文字里蘊(yùn)涵的思想引人深思,。

作者吳承恩最起碼對(duì)兩位女性感覺不壞，一位是殷溫嬌,，即唐僧的生身之母,，另一位就是鐵扇仙。

溫嬌,，在附錄里,，吳承恩把她的最終赴死交代的干脆利落，曳然而止，沒有鋪陳別的筆墨,，讀來總感覺失落了什么,。前文書中提到的百花羞也是一個(gè)失節(jié)女子，但與溫嬌孑然不同的是她活下來了,，卻是生不如死,，內(nèi)心受到禮教的拷問和煎熬。二者何以處理的結(jié)果不同,？可能的結(jié)解釋是,，在情節(jié)設(shè)計(jì)上，兩位失節(jié)女子若都“處死”不是很好,。面對(duì)強(qiáng)大的禮教,，百花羞雖令人同情但傷風(fēng)敗俗絕不能輕放，使之內(nèi)心受煎熬活在陰影里,，就是最好的懲罰,。而溫嬌，堅(jiān)持大義,，有情可原,，但畢竟失了節(jié)，喪了小義,，活著只會(huì)增加痛苦,，死才是解脫與超越，成為烈婦的一分子,，這樣,，確實(shí)可以“滿堂驕”了，她就是“可敬”的,。然而,，吳承恩似乎并不想讓溫嬌死，面對(duì)強(qiáng)大的禮教,，在不得已而為之的結(jié)果后就只能緘口不言了,。這沉默里滿是同情與無奈。

鐵扇公主也是“可敬”的,，不僅持家有術(shù),，守婦道，而且對(duì)丈夫溫柔體貼,。雖然她構(gòu)成了唐僧的一難,，但結(jié)局并不慘，修成正果,。這在沒有勢(shì)力背景而不被悟空打殺的女性妖魔中是唯一的,。牛魔王對(duì)他的發(fā)妻是滿意的，第六十回，他親口對(duì)情人玉面公主說：“我山妻自幼修持,，也是個(gè)得道的女仙,，卻是家門嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)無一尺之童……”而羅剎女面對(duì)悟空假變的牛魔王時(shí)并未真的計(jì)較他停妻再娶妻的花心,，而是謙恭的為其斟酒,，“‘妻者，齊也’,，夫乃養(yǎng)身之父,，謝什么?！边@是夫?yàn)槠蘧V,，當(dāng)牛魔王戰(zhàn)敗，她尚捧扇為夫求饒,，夫婦情深,，可見一斑。種種跡象表明作者對(duì)鐵扇公主的看重,，即使她后來跪地求饒,，也未令人感到于其形象有損。不過,，自古以來的忠義烈婦賢妻良母形象一直高大嚴(yán)肅的多,，既然是讓人敬重，那不怕死不屈求的執(zhí)拗似乎也是有的,，鐵扇公主的為活命而跪求的舉動(dòng),，多少不合常理，但又是合乎常理人情的,。求生意志“是值得肯定的人性心理,，也是積極地文化意識(shí)” ，它與“好死不如賴活”的偷生意識(shí)絕不相同,，與碧波潭老龍婆形成對(duì)比,，積極進(jìn)取，修身養(yǎng)性,，成就大道,。求生的鐵扇公主和龍婆一道折射出世俗化傾向已挺進(jìn)文化。

女性的處境即使在封建社會(huì)后期也是不盡如人意的,，吳承恩同情的滿堂嬌等人就逃脫不了禮教的判罰。明代中后期,，一些講求個(gè)性解放的新思潮傳播開來,，《西游記》的創(chuàng)作也受到這些觀念的影響。如女性在追求唐僧時(shí)的大膽開放，這是對(duì)情和欲的肯定,；女兒國的盛況是對(duì)女性能力的肯定,，反映男女平等的追求。但悟空給予百花羞的不孝罪名的評(píng)判,，對(duì)金圣娘娘貞操的質(zhì)疑,，對(duì)以為青毛獅子精玷污了烏雞國三娘娘，壞了倫理綱常的憎恨,，這些無不表明吳依然固守一些被認(rèn)為至理的教條,，明示著對(duì)傳統(tǒng)貞操觀念的維護(hù)，這是局限,，卻又不應(yīng)苛求,。總的看,，“《西游記》卻是同時(shí)代小說中封建正統(tǒng)思想和封建倫理道德觀念表現(xiàn)得最少的一部,。”

“可敬”背后是吳承恩猶豫的堅(jiān)守,，結(jié)果,，他奉獻(xiàn)出穿針兒（寇員外之妻）、女兒國眾女等悲喜間雜的形象,。

夫唱婦隨,，穿針兒和丈夫一樣齋僧敬佛，各修功德,。唐僧稱贊寇家賢善,，當(dāng)然包含對(duì)女主人的夸獎(jiǎng)。當(dāng)唐僧不受她齋供執(zhí)意要走,，穿針兒就生了氣,，這顯然是度量不夠。而后,，員外被賊人打殺,，她“便生妒害之心，輿陷他四眾”（第九十回）,，打誑語告官,，這顯然是心機(jī)狹窄，搬弄是非了,。這等年紀(jì)的張氏穿針兒還要被安在長(zhǎng)舌婦的位子上,，只得認(rèn)了婦人命。

與清人李汝珍《鏡花緣》中女治男事,、男治女事甚至衣冠行為顛倒的女兒國不同,，吳承恩筆下的女兒國雖然文武君臣,，士農(nóng)工商，一應(yīng)俱全,，但絕對(duì)還有婦人的樣子：長(zhǎng)裙短襖,，粉面油頭，嬌娥幼婦滿身紅妝,，看到男人也會(huì)搖頭咬指,，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。那國王更是溫柔可愛,，儀態(tài)萬千,，“娶”了唐僧也是要他稱孤道寡的。整個(gè)國家雖無男子,，但被治理的井井有條,，國富民足。女王看似柔弱,，治國定有良方,，這是作者對(duì)女子不讓須眉的一種詮釋。但女性的生理局限與社會(huì)定位使其對(duì)幸?；蛘哒f在性需求上沒有男性主動(dòng)追求的到,、選擇的了的優(yōu)勢(shì)?？v然權(quán)利,、金錢、美色集一身,，也難換一個(gè)癡情郎,。當(dāng)這種欲望發(fā)泄不了，往往產(chǎn)生病態(tài)反應(yīng),。所以女兒國的老少婦人見了男子就如見了寶貝般的看稀奇,，甚至發(fā)展到將所謂的“人種”分割其肉做香袋配在身上帶聊以自慰的地步，怎么不悲,。

李卓吾批評(píng)本《西游記》在第五十四回三次批到“農(nóng)士工商皆女輩,，罵得毒”、“既是女人矣,，緣何不是怪物妖精”,、“大奇大奇，這國里強(qiáng)奸和尚”,?！昂蜕惺巧袗汗怼保ǖ诙兀私湔Z）傳統(tǒng)故事中兇僧假和尚強(qiáng)占女子的有的是,，在這兒,，李卓吾認(rèn)為“大奇”,，就是說女子處于弱勢(shì)才是常理,，“罵得毒”是對(duì)“農(nóng)士工商皆女輩”的詼諧式發(fā)揮,，也有看低女輩的意思，而女人緣何不是妖怪的反問更是對(duì)女性尊嚴(yán)的蔑視,。反過來想,，對(duì)女性的敬畏似乎是男人們不能平等待人的緣由之一。敬她生兒育女,，相夫教子,，畏她以色媚人，以色事人,，若再有傾城傾國的本領(lǐng),，免不了又英雄遺恨……夫唱婦隨，男主外,，女主內(nèi),，男子是女子養(yǎng)身之父等觀念更是加深了女子智短無遠(yuǎn)見等男性偏見的程度，造成女子不如男的定勢(shì)思維,，并不知會(huì)定勢(shì)到何時(shí),。那么，女子只有以美色或獲得權(quán)威來使外人高看了,?！段饔斡洝分小芭迸c“妖”一旦連在一起，威力與美色就一并獲得了,，但從站在取經(jīng)和尚的對(duì)立面角度講,，她們均非善類，都是空有一副皮囊,?！芭痹凇叭恕笔溃娜藗儎t不必扯上神魔,，塵世的女人們本身就是不行的,，溫嬌、百花羞,、李翠蓮就是明證,。

三、“可怖”的羔羊

在《西游記》的女性世界里,，有一個(gè)并不引人注目的群體,，即三宮皇后、六宮嬪妃,、彩女宮娥這些被“圈養(yǎng)”在深宮的人,。說是“圈養(yǎng)”,，因?yàn)樗齻儧]有人身自由，甚至比不了村婦,，等級(jí)越高,，身份越顯貴，就越是得以身作則得按條例規(guī)范行事,。更令人惶恐的是直接面對(duì)統(tǒng)治者,，分為三宮六院，宮娥們看主子的臉色,，妃嬪皇后看更大的主子——皇帝的臉色,，稍有不慎，打罵,，失寵,，冷宮，凌遲……如同羔羊,。

第三十回,，黃袍怪假作斯文樣入宮，至夜深服侍他一人的尚有十八個(gè)宮女,，等他現(xiàn)形吃人,，那就更慘了。文中寫到：“（黃袍怪）伸開簸箕大手,，把一個(gè)彈琵琶的女子抓將過來,，圪咋的把頭咬下一口。嚇得那十七個(gè)宮娥沒命的前后亂跑亂藏,?！?/p>

接下來又簡(jiǎn)寫宮女悚懼的樣子，而躲出去的人“又不敢吆喝,，夜深了,，又不敢驚駕，都躲在那短墻檐下,，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢不題”,，驚了駕的后果便如同向黃袍怪投懷送抱，可憐宮娥左右惶恐,。

第六十九回提到朱紫國有三宮六院嬪妃,，還有彩女三千，姻嬌八百,，這“三千”“八百”是虛數(shù),，但數(shù)目總不會(huì)少。然而那國王只看顧金圣娘娘,，一如比丘國（小子城）國王,，“把三宮娘娘,，六院妃子，全無正眼相覷” ,，迷戀美后,，其他妃嬪只如打入冷宮一般，也使得國王無心問政,，國是不安,。

在講唐太宗游地府的那一章里膽戰(zhàn)心驚,、齊哭,、舉哀，全為一個(gè)皇帝,。太宗還魂后,，放老幼宮女三千，赦天下,。此時(shí)此刻的宮女是意外的幸運(yùn),，因?yàn)樾≌f里的太宗要修功德，這其實(shí)是作者對(duì)自己喜愛的皇帝的仁義化,，提到的其他國王大都是“不愛江山愛美人”信條的踐行者,。

作者寫道的宮中女性諸事，我相信,，最終和最初是為諷刺君王時(shí)政等目的服務(wù),，但寫作過程中對(duì)不幸宮女產(chǎn)生了同情，所以才會(huì)有些許詩詞的描述,。有唐詩一首：“寥落古行宮,，宮花寂寞紅。白頭宮女在,，閑坐說玄宗,。”個(gè)中凄涼,，宮女體會(huì)最深,，這首《行宮》詩是被選入宮女子命運(yùn)的最好注腳。

現(xiàn)在,，可以為吳承恩的女性觀做如下概括：命運(yùn)不幸的同情,，以色事人的批判，老幼無能的忽視,，有違婦道的教育懲處,。不可避免作者有絕對(duì)認(rèn)同三從四德等觀念的局限性，但對(duì)眾女主動(dòng)追求異性的大膽行為的屢次描寫,，無疑具有沖擊封建那摧殘女性偏責(zé)女性的禁欲主義的意義,，即使無能為力的守在禮數(shù)規(guī)范的底線上,，還是讓我們?cè)谒麑?duì)待女性的態(tài)度里找到了閃光點(diǎn)。