在為了君位而父子相疑,、兄弟相殘的春秋亂世，吳王壽夢與他四個兒子的權力平穩(wěn)交接,，就顯得非常突出而非同尋常起來,。出現(xiàn)這個特別現(xiàn)象，一方面在于壽夢深謀遠慮,，不傳長而傳賢,；另一方面則在于這個賢者一味的辭讓。不愿做握有生殺大權能夠主宰他人命運并且富有四海的一國之君,，難得一聞,，可世界之大無奇不有，這個奇人就是吳王的第四子季札,。更令人稱奇的是,，季札的三個哥哥都能夠謹遵父王遺命，不傳子而傳弟地一心要把國君的寶座最終傳給他,，這對于那時乃至以后的兩千年,，都使人感到匪夷所思。

    公元前561年,，吳王壽夢臨終前把四個兒子諸樊,、馀祭、夷昧,、季札叫到床前,，說：“我們吳國要光大基業(yè)必須任用賢能，你們四人都是良才,，但季札更出類拔萃,，所以我想把王位傳給他?！?u>季札以禮制被廢不利于國家長治久安為由,，堅辭不就。壽夢死后,，諸樊主持國政,，一年服喪期滿，引古代禪讓習俗讓位于季札，仍不就,，并因此而避走山野,。諸樊無奈，將延陵（今江蘇常州）封給季札,，從此,，季札被稱為“延陵季子”。

    十三年后,，諸樊病重,，臨死前對二弟馀祭、三弟夷昧說：“你們都得用兄終弟及的方式將王位最后傳給季札,，實現(xiàn)父親的遺愿,。”馀祭繼位十七年去世,，夷昧繼位,，四年，將死,，要把王位傳給季札,，季札仍然堅決推辭，說：“我平生最想做的是實行賢人的為人之道……富貴于我如過眼煙云,?！痹僖淮翁踊匮恿辍?u>公元前527年,，群臣無法,，立夷昧之子僚為王。

    后來便是諸樊之子公子光在伍子胥的謀劃下,，以勇士專諸用魚腹藏劍的辦法成功刺死在位十二年的吳王僚,，光繼位自稱吳王闔閭。季札深以這樣爭權奪利的殺戮為恥,，哭祭吳王僚后,，再未踏入?yún)嵌家徊剑纤涝嵊谘恿??？鬃佑H自為他題碑：“吳延陵季子之墓”，表示自己深深的崇敬,。

    在封建專制社會,，君權至高無上，一句話最能概括：“普天之下,，莫非王土,；率土之濱,，莫非王臣”,。為了奪位,，至親反目，君臣水火,。漢景帝時的七國之亂,，唐高祖時的玄武門之變，宋太宗的燭光斧影,，明世祖的靖難之役,，清康熙時的九王奪嫡等等，都是爭權所致,。柏楊在他的《中國人史綱》一書中用圖表的方式,，列舉了短短的春秋時期僅逐君殺君事件就有一百零九起，其它的權力爭奪就更如恒河沙數(shù)不勝枚舉了,。所以爭權奪利是自古以來不斷上演的活劇,，或以陰謀而成，或以計策贏得,，或以武力奪取……而每一次權力更替,，基本上有一場血腥?！皩帪殡u頭,，勿為牛后”是我們最牢固的民族心理；“學而優(yōu)則仕”,，擁有權力是一個人成功的標志,；“一人得道，雞犬飛升”,，權力所帶來的好處又數(shù)不勝數(shù),。所以凡是能夠有機會去攫取，就前赴后繼,、爭先恐后,，哪怕赴湯蹈火也在所不惜。因此,，季札屢屢拒絕權力,，確實是一個“異數(shù)”。我知道,，他不做國君是出自真心的,，他就是希望過自己想過的生活。他是個藝術家,，對于詩歌,、音樂,、舞蹈有著癡迷的愛好與研究的志向，他不愿參與政治,，所以才一再辭位,，不為所動，他是堅定的,。從追求個體生命的自由和遵循內(nèi)心道德的角度來講,，他的辭讓沒有任何刻意，有其發(fā)自本心的自由精神意義,，值得尊重,。如果我再善意地把季札的辭位理解為想給后人強化像許由、伯牙,、叔齊等先人那種清潔的精神,，也應算是用心良苦的行為。他想通過自己的行為樹立一個標桿,，使后世之君,、后世之人能夠清醒，并不是執(zhí)政當權才是人生最值得追求的,。

    盡管他這種行為無可厚非,，而且精神可嘉，但是從另外的角度苛刻地要求他,，我還是要對他進行也許尖刻的“口誅筆伐”,。

    首先，他的辭位可謂不忠不孝,。何為孝,？孟懿子問孝，孔子說：“無違”,。而季札是再三地違背父兄之命,。父兄均為國君，違君就是不忠于君,；吳國百姓也希望他成為領頭人,，他堅決不干，也是不忠于“民”,。

    其次,，他的辭位不是大仁大義之舉。一次子貢問孔子：“如有博施于民而能濟眾,，何如,？”子曰：“何事于仁，必也圣乎,?！鞭o讓顯然不是圣舉,，仁者愛人，為大眾謀幸福才是大愛,，才是大仁,。季札是完全有“濟眾”條件的，一方面他賢能,，深得父兄們的信賴,；另一方面他是眾望所歸,，人心所向,，深得吳國百姓的擁戴，有了這樣的上下一心,，吳國被治理得國強民富當是指日可待的,。可是他偏偏不愿像堯舜禹那樣以天下為己任,。孟子曾對齊宣王說：“一羽之不舉,，為不用力焉；輿薪之不見,，為不用明焉,，百姓之不見保，為不用恩焉,。故王之不王,，不為也，非不能也,?！奔驹安煌酢保耆恰安粸椤敝e,，是沒有擔當?shù)谋憩F(xiàn),。 “天下興亡，匹夫有責”,，何況他是吳王的兒子,，他理所當然地肩負著使國家強大百姓安樂的責任。他是辜負了父兄與吳國臣民的期望與信賴的,。

    再次,，他的辭位也無“禮”，即不講禮制,。他堅決推辭的理由是禮制被廢不利于國,，一開始是很有見地的。無數(shù)歷史事實表明,，王位繼承如果不順利,，就會導致禍亂,。可是,，等到三哥夷昧要傳位于他的時候,，他就不應該再推辭而不知變通了。因為兄終弟及的王位繼承已經(jīng)成了事實,，他此時的推脫,，無異是對父兄讓位行為的否定，是無禮之極的,。

    最后,，他的辭位還很不智。父親因為他而推翻禮制,，兄終弟及,，但輪到他卻戛然終止，這樣自然會在王位繼承上發(fā)生爭端,?！妒酚洝翘兰摇酚浌庸狻俺Ｒ詾槲岣感值芩娜耍攤髦良咀?，季子即不受國,，光父先立，即不傳季子,，光當立,。”公子光對專諸也是這樣說的：“我真王嗣,，當立,，吾欲求之?！苯Y(jié)果發(fā)生兄弟相殘的局面,，雖是季札意想不到的，但卻是他的辭位所致,，他應該對此負有很大的責任,。

    后來又有了進行過“胡服騎射”改革的趙武靈王讓位，使季札的辭位無獨有偶,。趙武靈王是一個有為之君,，他實行的變革一度使趙國強大起來，可是因為感情作祟,，突發(fā)奇想地在自己還活著的時候就將王位禪讓給了自己寵愛的小兒子,，結(jié)果不僅改革終止，還出現(xiàn)了內(nèi)亂,，自己也困死于沙丘,，從而使趙國喪失了與強秦一爭高低的歷史機遇,。

    該當仁不讓的季子的讓國行為，既沒有影響到隨后的侄子,，也沒有影響到后人,，沒有在中國人的思想道德、文化心理上打上烙印,，實在是因為權力的誘惑太大,，人不能不迷戀它。

    不過,，倒是季札掛劍,，為后人提供了一個具有浪漫主義色彩的誠信的范例，對中國人的影響更為深遠,。