第一課  詩歌的品質(zhì)

一,、詩歌的品質(zhì)

什么是詩,？

詩學(xué)關(guān)于詩,，就像美學(xué)關(guān)于什么是美一樣，難于得到一個公認(rèn)的定義,。你問一問詩學(xué)家“什么是詩”,？就像你問一位美學(xué)家“什么是美”一樣，難于得到完美的回答,。在回答這個　問題之前,，請大家一起來讀讀這首詩——   

鹿　回　頭

 　邢孔史

在鹿回頭，

我沒有遇到那美麗的梅花鹿,；

落筆洞前 ,，

我來將蘇公的遺筆尋找——

想給那美麗的仙鹿寫人請柬，

看看她,，

肯不肯——

回頭,！

這首詩的創(chuàng)作有個動人的故事。以前我在樂東的一個朋友他在三亞有個女朋友,，但是,，有一次，他到鹿城三亞看他的女朋友,，他的朋友借故不見他,，看來是兇多吉少?；貋砗笏嬖V了我這件事，問我怎么辦,。我想了想,，寫了這首小詩，讓她寄給他的女朋友,。大家看看這詩寫的是什么,？會有什么結(jié)果？

要讀懂這首詩,，必須以詩中寫到的兩個神話故事有所了解,。一是鹿回頭的傳說，一是落筆洞的傳說,。

鹿回頭的傳說云：300多年前,，五指山上人一位年青獵人追逐一只梅花鹿，追呀追呀,，經(jīng)過了九十九座山,，最后來到了今天鹿回頭的所在地，梅花鹿走上了懸崖,，無路可走,，于是,，回頭一變，變成了一個美麗的姑娘,，和青年獵人喜結(jié)良緣,，生兒育女，他倆就是黎族的祖先,。

落筆洞的傳說云：宋代大文豪蘇東坡被貶到海南儋州時,，有一外出游逛，迷了路,，來到了今天天涯海角這個地方,，他看到這里碧水茫茫，怪石林立,，以為來到了天之涯,，海之角。于是,，他用筆在巨石上寫上了“天涯”和“海角”四個字,，然后將毛筆一甩。突然,，這支毛筆飛了起來,，飛呀，飛呀,，最后飛到了離天涯海角十多公里遠(yuǎn)的一個山洞里,，這山洞就是今天的落筆洞。這支毛筆吊掛在洞里的石壁上,，慢慢地變成了一支石筆,。據(jù)說，要是有人能用這支石筆來寫文章,，一定會寫出生動感人的文章來,，就是鐵打心腸的人——像和尚、尼姑之類的人也能動心,。

那位驕傲的鹿城姑娘讀了這首詩,，心中一動，哎我的他原來還真的有些詩味呢,？還把我比作仙鹿（仙女）呢,！后來她也回頭了。同學(xué)們,，大家讀了這首詩后,，對什么是詩歌會有什么感覺呢？

從上面之首小詩我們可以看出詩歌的一些特征：

首先,，高度的概括性,。

比起小說,、散文的形象來，詩的形象應(yīng)當(dāng)是更集中,、內(nèi)容更豐富,，而文字上又最為簡潔。我的朋友和他的女友是同鄉(xiāng)同學(xué),，戀愛八年,，好事多磨，最后終成眷屬,。如果把她們的戀愛故事寫成小說,，起碼是個中篇，寫成長篇也未嘗不可,。但是我寫成詩歌只有短短的八行,，四十多個字，可謂精練唉,！所以,，別林斯基說詩的形象應(yīng)當(dāng)是“光亮滲透多面體的水晶一樣”，確有道理,。一般文學(xué)作品的形象都具有具體性,、可感性、生動性,，而詩在這基礎(chǔ)上要求更具有美的凝結(jié)的特點,。即使同一作者，寫同一事物,、同一主題,，用散文形式表現(xiàn)時，他可能是如實地,、具體是描繪出客觀事物的形象來，讓讀者得到清晰的印象,；而用詩的形式支表現(xiàn)時,，就只選其中最集中、最具有代表意義的,，富有感情色彩的形象去描寫,。這樣，散文與詩使讀者得到的可能都是美,，而詩之較于散文就會更強(qiáng)烈,、更集中、包含的意蘊也可能更為深遠(yuǎn),。

其二,、強(qiáng)烈的抒情性,。詩歌作為審美的藝術(shù)，它有內(nèi)容上的重要性,，就是情感性,，即以情動人。詩人常常是流著淚寫詩的,，他的詩中常常包含著詩人的喜怒哀樂,、悲歡離合。寫愛情詩的人與其說他在寫詩,，不如說他在戀愛更為本質(zhì)一些,。

從上面這首小詩來看，它表現(xiàn)出來的的感情是執(zhí)著的,，雖然失戀,，但不輕言放棄，更不會說：不肯就算,，天涯何處無芳草,，過了此村還有下個店，諸如此類的薄情郎的混帳話,。

情感在藝術(shù)作和欣賞中的動力作用與感染作用,，歷來被人們所重視。阿·托爾斯泰說：“藝術(shù)就是從感情上去認(rèn)識世界,，就是通過作用于情感的形象來思維”,。羅丹則明確指出：“藝術(shù)就是感情?！痹谠姼柚星楦懈鳛椤昂诵摹?、“根本”、“靈魂”來體現(xiàn),?！霸娬撸椤保ò拙右祝?，“情者,，文之根”，千百年來,，詩歌這片伊甸園之所以花卉繁茂,，彌漫馥郁異香，歷久不哀,，完全歸于情感河流源源不失的澆灌,。

其三、豐富的想象力。詩人用形象思維,，用形象說話,，通過聯(lián)想、幻想,、比喻,、擬人、夸張等手法,，化抽象為形象,，化無形為有形?！堵够仡^》這首雖小,，但它的想象卻是很豐富的：從現(xiàn)實到神話，從古到今,，從女友到梅花鹿,，思接千載，視通萬里,，表現(xiàn)出豐富的想象力,。詩歌形象傳達(dá)的情感雖然是概括的、典型的,，但它在藝術(shù)表現(xiàn)上必定是具體的,、形象的，詩歌藝術(shù)的關(guān)鍵就是將無形的情感化為有形的意象,，將抽象的化為生動的具象,，把作者的情感形象化，并根據(jù)作者抒情表意的需要來排列,、組合意象,，以形成了特定的詩歌意境。這種情感形象化是通過詩歌意象來具體實現(xiàn)的,。作為意象的根基,，詩歌能用簡煉的文字來表達(dá)豐富的內(nèi)容就是因為詩人善于用最有特征的形象來表現(xiàn)全體的緣故。它往往是抓住現(xiàn)實生活中最能打動人心的情景作為藝術(shù)創(chuàng)作的焦點．因而也最能體現(xiàn)社會生活的本質(zhì),。

其四,、深刻的哲理性

詩歌的哲理性，通常指詩的思辯性,，思想性，智力空間,?！霸娧灾尽保楹退純蓚€方面,，思指的是詩人對于天地人生,，前途命運,，理想價值的思考和感悟。

如：

雪萊的“嚴(yán)冬已經(jīng)來了,，春天還會遠(yuǎn)嗎”,？顧城的“黑夜給了我黑色的眼睛，我用它來尋求光明”,北島的“從星星般的彈孔中,，將流出血紅的黎明”,，這此詩句無不充滿著深刻哲理性，有著寬闊的智力空間,。普希金的《如果生活欺騙了你》也如此,。

其五、詩富有音樂性,。舊體詩因押韻,、仄、對仗等音樂性因素,，自然有音樂美感,。新詩雖然沒有這些嚴(yán)格的規(guī)定，但好的自由詩都是受著詩人內(nèi)在情緒律動支配的,，這種內(nèi)在情緒律動外化為自然的,、近乎口語節(jié)奏不加雕飾的音樂美。因此,，它仍然比散文更富有音樂性,。詩是文學(xué)樣式中最有音樂性的一種樣式”（郭小川）。音樂性不僅僅是詩歌外形的特征,，同時左右了對詩歌的賞析,。音樂美所體現(xiàn)的感染力是詩歌外其它文學(xué)樣式所難以企及的：音樂性的要素首先在于韻律、講究韻律是我國詩歌的傳統(tǒng),，韻律包括音韻和節(jié)奏,。押韻能增強(qiáng)詩的音樂性，有助于情感表達(dá),，有韻的詩．瑯瑯上口,，悅耳動聽。古詩的韻律嚴(yán)格,，自不待言,，新詩也是以優(yōu)美的韻律為上乘。如徐志摩的《再別康橋》節(jié)奏和諧,，富有韻律,、如歌吟般動人心弦：余光中的《鄉(xiāng)愁》也是韻腳整齊，讀來一氣呵成，酣暢淋漓,。

此外,，節(jié)奏也是構(gòu)成韻律體現(xiàn)音樂美的重要因素．馬雅可夫斯基認(rèn)為“節(jié)奏是詩的最基本力量之所在”：格律詩的節(jié)奏是嚴(yán)格、整齊的,，自由詩也仍然有鮮明的節(jié)奏,。《再別康橋》每節(jié)開頭用相似的句式起筆,，《致橡樹》以對稱的詩節(jié),、適合內(nèi)容的長短句在詩中反復(fù)吟詠而充分發(fā)揮抒情的效果。這種有規(guī)律的變化發(fā)展,，自然而然造成抑揚頓挫的強(qiáng)烈節(jié)奏感,，大大地加強(qiáng)了詩的藝術(shù)感染力。

如果讀讀《鹿回頭》你可以發(fā)現(xiàn),，它的節(jié)奏是較為和諧的,，而且大體上是押韻的。

前幾年,，教育報的文章《新詩要押韻》,，批評艾青的《大堰河，我的保姆》,，過于散文化,，名不符實，算不上好詩,。我認(rèn)為,，這個批評是客觀的，也是令人信服的,。

從上面對《鹿回頭》的分析中,，可以粗略地感覺到詩歌的一些特征，但是要準(zhǔn)確地給詩歌下個定義,，卻是極為困難的,。

什么是詩歌？古今中外,，眾說紛紜,，莫是一衷。

30年代,，楊鴻烈的《中國詩學(xué)大綱》曾列舉了中國古今關(guān)于詩的定義達(dá)40多種之多,。如《毛詩序》認(rèn)為：“詩者，志之所之也,。在心為志,，發(fā)言為詩,。”嚴(yán)羽《滄浪詩話》：“詩者,，吟詠性情也”。古希臘詩人西蒙尼德說：“詩是有聲之畫,，畫是無聲之詩”,。雪萊《詩辨》認(rèn)為：“詩可以界說為想象的表現(xiàn)?！比绱说鹊?，不勝枚舉。

毛翰先生在《詩美創(chuàng)造學(xué)》中則用精辟的語言,，通過對詩與哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系來闡述詩的本質(zhì),，用一個簡單的公式加于表示：

哲學(xué)=科學(xué)+詩（藝術(shù)）   或

詩=哲學(xué)-科學(xué)

哲學(xué)作為關(guān)于世界觀的學(xué)說，作為人類全部自然知識,、社會概括和總結(jié),，它實際上是由科學(xué)和詩兩部分組成的?；蛘哒f,，科學(xué)不是人類知識的全部，人類關(guān)照世界的方式,，除了科學(xué),，還有詩，還有宗教,。計是什么,？詩是哲學(xué)減去所剩余的部分。在人類關(guān)照世界的方式中,，凡是科學(xué)無能為力的,，就屬于詩。

當(dāng)今流行的各種“主義”的詩學(xué)理論,，也都有自己關(guān)于詩的定義：

現(xiàn)實主義詩學(xué)認(rèn)為：詩是現(xiàn)實生活在人心中的反映,。只有現(xiàn)實生活，才是詩及一切藝術(shù)的源泉,。詩人是生活的歌手,，詩是對生活的歌唱。

浪漫主義詩不認(rèn)為：詩人是情種,，詩人心中的情感投射給世界,，世間萬事萬物就會為之詩化。所以,，詩應(yīng)該是詩人的自我表現(xiàn),，是詩人情懷的直抒,，是詩人的心靈對對理想世界的呼喚。

象征主義詩學(xué)認(rèn)為：人的主觀精神世界與客觀物質(zhì)世界之間存在著神秘的對應(yīng)關(guān)系,，自然界萬物都是人的心靈的微妙象征,。詩的創(chuàng)作就是到客觀世界去尋找與心靈相對應(yīng)的自然物象{客觀對應(yīng)物}，借以傳達(dá)詩人的內(nèi)心隱秘,。這些象征性物象,，具有暗示性、不確定性,，有關(guān)多重隱喻的意義,。

形式主義詩學(xué)認(rèn)為：詩只是有意味的語言藝術(shù)。任何一種“內(nèi)容”只有經(jīng)過“形式化”才能成為藝術(shù),。形式并不屈從于內(nèi)容,。詩人對美聯(lián)社的追求，趨向形式的自主創(chuàng)造,。形式的自主品質(zhì),，意味著詩人有批判社會現(xiàn)實、開拓美的世界的自主權(quán)力,。在極端的形式主義詩學(xué)看來,，詩只是一種語言工藝。

心理分析主義詩學(xué)認(rèn)為：做詩猶如做夢,，詩就是詩人的“白日夢”,。常人做夢，是人的本能情欲等在社會道德和理性意識壓制下得不到滿足,，轉(zhuǎn)移到到夢中去發(fā)泄,。詩人做詩，是把他在現(xiàn)實世界無法滿足的本能情欲等,，轉(zhuǎn)移到幻想的世界中去加以宣泄,。二者的不同之處在于，詩有一個可供審美欣賞的藝術(shù)形式,，這種藝術(shù)形式是詩把本能情欲加以美化的偽裝,，同時，將情欲轉(zhuǎn)移到藝術(shù)世界,，也是對本能情欲的升華,，而夢沒有藝術(shù)形式。而二者的相同之處在于,，做詩和做夢都是不用邏輯思維而用形象思維的精神活動,。

各種流派關(guān)于詩的定義，各有側(cè)重,，各有其偏頗和深刻,。

其中,，最有代表性，影響大的是詩人何其芳先生和呂進(jìn)先生所下定義： 

“詩歌是一種最集中地反映社會生活的文學(xué)體裁,，它飽和著豐富的想象和情感,，常常以直接抒情的方式來表現(xiàn)，語言精煉,，音調(diào)和諧,，有鮮明的節(jié)奏和韻律,一般分行排列?！?/P>

這是較為傳統(tǒng)的詩歌定義。這應(yīng)該說是那個時代流行的現(xiàn)實主義和浪漫主義相結(jié)合的詩歌的定義,，并包含著何其芳對詩的形式美,、格律美的追求。這個定義從20世紀(jì)50,、60年代一直到80年代最為流傳,，接受它的人都比較多。

20世紀(jì)80年代初,，西南師大新詩研究所的呂進(jìn)教授提出了一個更為簡潔的定義：“詩是歌唱生活的最高語言藝術(shù),，它通常是詩人感情的直寫?！边@個定義既有別于傳統(tǒng)的何其芳的定義,，也有別于新崛起的先鋒派的詩歌定義，可以說是中鋒詩派定義,。

與何其芳的定義相比,，這個詩歌定義它包含了至少三方面的內(nèi)涵：

其一，詩歌唱生活的藝術(shù),。這里關(guān)鍵是“歌唱”一詞,，表明詩歌與生活的關(guān)系是獨特的，不同于敘事文學(xué)——小說,、散文,、戲劇等，是敘述,、反映生活,。

其二、“最高的語言藝術(shù)”,，表明詩歌是語言藝術(shù),，而且它的語言是最高語言的，是在一般文學(xué)語言基礎(chǔ)上發(fā)展起來的獨特的語言,，即中國詩學(xué)中所說的“詩家語”,。

其三,，詩歌的直接內(nèi)容是“感情”，而不是像敘事文學(xué)那樣是“敘事”,，即事件,。所以用通常來對此加于界定，是因為詩歌有時候也與其他文學(xué)樣式進(jìn)行“雜交”,，形成新的文學(xué)樣式,，比如敘事詩。