用十二地支紀時考

                          蔡斐鵬（福建省易學研究會會員、廈門市易學研究會會員）

 在拙著《四柱命理學的形成》中已經(jīng)闡明,，干支的出現(xiàn)最早只是用來紀日的,。至于何時被用作紀時，根據(jù)筆者所掌握的資料,，作如下推論：

  《黃帝內(nèi)經(jīng)*素問*生氣通天論》中有：“平旦人氣生,，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛,，氣門乃閉,?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)*靈樞*順氣一日分為四時》中也有這樣一段話：“以一日分為四時，朝則為春,，日中為夏,，日入為秋，夜半為冬,?！睆倪@些論述中可以知道，在古代并不是一開始一日就被固定分為十二時辰,。東漢時期班固所著的《白虎通*三正》中有一段引述《尚書大傳》的話：“夏以孟春月為正,，殷以季冬月為正，周以仲冬月為正,。夏以十三月為正,，色尚黑，以平旦為朔,。殷以十二月為正,，色尚白，以雞鳴為朔,。周以十一月為正,，色尚赤，以夜半為朔,?！闭f的是夏、殷,、周三個朝代,，不但每年的第一個月不一樣,，連每天從什么時辰開始算新的一天,，也不一樣?！洞呵锓甭?/SPAN>*三代改制質(zhì)文》也有記載夏,、殷商、周三朝改朝代必改每日開始之時辰的事,。因此可以這么說,，在漢代之前，我國在時辰的規(guī)范上是處在不斷變化之中的,。

 明末清初顧炎武所著的《日知錄*卷二十》是這樣描述我國歷史上之每日之分時的：“古無所謂時,。凡言時若《堯典》之‘四時’，《左氏傳》之‘三時’皆謂春夏秋冬也,。故士文伯對晉侯,，以歲,、時、日,、月,、星、辰謂之六物,?！盾髯印吩唬骸e微，月不勝日,，時不勝月,，歲不勝時?！嘀^春夏秋冬也,。自漢以下，歷法漸密,，于是以一日分為十二時,。蓋不知始于何人，而至今遵用不廢,?！贝苏f法認為，所謂時最早所說的時是指季節(jié),，隨著歷法的發(fā)展越分越細,，一日分十二時辰起于漢代，何人所為卻沒有歷史記載,，但人們一直遵循這樣的分法,。

 清代趙翼的《陔余叢考*卷三十四》就詳細講述了古代將一日分時段的一些情況，以及一日分為十二時辰的由來：“古時本無一日十二時之分,，《左傳》卜楚丘曰：日之數(shù)十,，故有十時。是言一日只十時也,。其見于史傳者,，記日之早晚則曰平旦，曰日中,，曰日之夕,。又如《史記*天官書》旦至食、食至日昳之類,。記夜之早晚則曰夜半,，曰夜未央，曰夜向晨。又如《漢書*廣陵王胥傳》雞唱時,，《昌邑王傳》夜漏未盡一刻之類,，無所謂子丑寅卯之十二時也。況古人尚以甲,、乙,、丙、丁,、戊分夜之五更,，謂之五夜，若其時已有甲子乙丑紀時,，又何得以甲乙紀夜乎,？又《淮南子》日出旸谷為晨明，登扶桑為朏明,，至曲阿為旦明,，至曾泉為蚤食，至桑野為晏食,，至衡陽為隅中,，至昆吾為正中，至烏次為小還,，至悲谷為哺時,，至女紀為大還，至虞淵為高舂,，至連石為下舂,，至悲泉為懸車，至虞淵為黃昏,，至蒙谷為定昏,。是古時一日夜尚分十五時，且其所分之候晝多而夜少,。其以一日分十二時,，而以干支為紀，蓋自太初改正朔之后,，歷家之術(shù)益精,，故定此法,?！w歷家記載已用十二支，而民俗猶以夜半,、雞鳴等為候也,。”這段話告訴我們漢武帝之前，古代歷法對每日分幾個時辰并不統(tǒng)一,。一日分十二時辰并以干支作為紀法,，是在漢武帝頒布《太初歷》時才正式實施的，因為此時的歷法水準已相當精確,。不過在當時,，十二地支紀時也只是在術(shù)數(shù)家當中使用，民間仍然使用夜半,、雞鳴之類紀時法,。東漢王充在《論衡*說日篇》中就有十二地支紀時的描述：“今案察五月之時，日出于寅,，入于戌,。”五月時分,，太陽在寅時就已經(jīng)露臉,，在戌時才落山?！堕g時篇》中也有：“一日之中,，分為十二時，平旦寅,，日出卯也,。”

 從這些文獻記載中可以明確,，每日確定為十二時辰,，并用十二地支加以區(qū)分，是從漢武帝頒布的《太初歷》開始的,。

 十二地支與現(xiàn)代時間如何對應,，如下表所示：